摘要：隨著全球化進程的不斷深入，中國城市化進程加速。在符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的城市公共文化和古典的文化傳統(tǒng)之間尋找平衡，守正創(chuàng)新中建構(gòu)城市公共文化，建構(gòu)新的城市公共文化成為城市化進程的重要命題之一。書香中國作為眾多探尋模式的一種，正在中國的許多大小城市中推廣開來。本文立足于書香中國建設(shè)實踐，從東西方閱讀文化及歷史發(fā)展的角度，探討古代耕讀傳統(tǒng)、現(xiàn)代閱讀推廣活動等對城市公共文化產(chǎn)生的影響，論證書香中國成為城市公共文化象征的可能性及未來建構(gòu)方向，以期推進中國城市公共文化的發(fā)展與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：書香中國 全民閱讀 城市公共文化

隨著中國城市化進程的加速，城市經(jīng)濟水平的迅速提升，以及城市居民對精神文化生活需求的不斷提高，城市公共文化的建設(shè)和發(fā)展逐漸受到人們的重視。在此背景下，公共文化服務(wù)體系建設(shè)的關(guān)注度逐年提高。同時，建設(shè)社會主義先進文化也對新時代城市公共文化建設(shè)提出了新要求，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化內(nèi)化于城市公共文化，才能使中華文化在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展。通過全民閱讀戰(zhàn)略的實施，閱讀推廣理念的倡導(dǎo)，書香中國這一國家文化戰(zhàn)略正在不同城市發(fā)展中扮演越來越重要的角色，并逐漸成為城市公共文化的一種重要象征和公共文化服務(wù)體系的建構(gòu)方向。

書香中國的提出

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，居住在城鎮(zhèn)的人口為90199萬人，占63.89%；居住在鄉(xiāng)村的人口為50979萬人，占36.11%。與2010年相比，城鎮(zhèn)人口增加23642萬人，鄉(xiāng)村人口減少16436萬人，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點。[1]出現(xiàn)這樣的人口分布趨勢并不突然，早在2012年出版的《中國城市發(fā)展報告No.5——邁向城市時代的綠色繁榮》中就指出，中國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到了51.27%，并提出了這樣的觀點：改革開放以來，中國“已經(jīng)結(jié)束了以鄉(xiāng)村型社會為主體的時代，開始進入以城市型社會為主體的新的城市時代”[2]。盡管在這一系列數(shù)據(jù)中，許多常住人口并未擁有城市戶口，不能算作是戶籍意義上的城市居民，但他們實實在在地參與到城市建設(shè)的各個方面，城市的文化在人的聯(lián)結(jié)和流動中建構(gòu)起來。

曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）在《城市的意識形態(tài)》中提及“‘城市文化’正如它所表現(xiàn)的那樣，既不是一個概念也不是一種理論。嚴(yán)格地說，它是一個神話，因為它在意識形態(tài)層面詳細(xì)地敘述了人類的歷史”[3]。傳統(tǒng)的城市文化往往是在歷史的沉淀中形成的，尤其是涉及一些具有象征意味的傳統(tǒng)城市文化，更具有一種神話般的不可否定和更改的特性。相比較而言，現(xiàn)代城市的公共文化更依賴于主動建構(gòu)。

作為國家文化戰(zhàn)略，書香中國頻頻出現(xiàn)在公共文化視野中，2021年公布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》中明確提出“深入推進全民閱讀，建設(shè)‘書香中國’”，將其歸入提升公共文化服務(wù)水平，完善公共文化服務(wù)體系的目標(biāo)中。在此影響下，書香城市、書香校園、書香社區(qū)等文化名詞也不斷出現(xiàn)，“以書香中國建設(shè)促進文化強國建設(shè)”成為目標(biāo)。書香中國最初是由出版界作為一種國家人文繁榮發(fā)展的愿景在21世紀(jì)初提出的，2003年編輯張國嵐從華文出版的角度，將“華文出版的未來”與“書香中國的締造”結(jié)合起來，提到了書香中國所應(yīng)具備的特征，認(rèn)為“書香中國”應(yīng)該是“兼具古典與現(xiàn)代之美，既不失國際之風(fēng)范，又獨具傳統(tǒng)之韻致”。[4]從公共文化服務(wù)的角度而提出建設(shè)書香中國，離不開政府對于全民閱讀的倡導(dǎo)。在2006年，中宣部、文化部、教育部等11個部門聯(lián)合發(fā)文，發(fā)出《關(guān)于開展全民閱讀活動的倡議書》，成為早期開展全民閱讀的綱領(lǐng)性文件之一。之所以強調(diào)政府的作用，是因為在這之前，文化學(xué)者們所暢想的書香中國，是一種關(guān)于公共文化生活的想象。在政府的倡導(dǎo)下，這一想象有了更具象化的存在，具體表現(xiàn)為各地的閱讀類文化活動走進了人們的日常公共文化生活中。各地區(qū)更在每年的4月23日（世界圖書與版權(quán)日）這一天舉辦“讀書日”活動、“讀書節(jié)”活動，通過讀書分享、好書推薦、作家講座等方式開展活動，以學(xué)校為代表的教育機構(gòu)、以出版社為代表的出版機構(gòu)、以圖書館為代表的公共文化機構(gòu)成為舉辦這些閱讀活動的主體，閱讀成為城市的一種基層文化。如深圳市自2000年起舉辦城市讀書月活動，迄今已舉辦24屆，并在2013年受到聯(lián)合國教科文組織表彰，被授予“全球全民閱讀典范城市”稱號。伴隨著地方群體閱讀文化活動的開展，中央政府也不斷強化閱讀在公共文化中的重要地位，自2014年《政府工作報告》首次寫入了“倡導(dǎo)全民閱讀”，至2024年《政府工作報告》要求“深化全民閱讀活動”，我國已經(jīng)連續(xù)11年將倡導(dǎo)全民閱讀納入《政府工作報告》。同時，2022年4月23日，首屆全民閱讀大會在北京開幕，全民閱讀大會由政府主導(dǎo)，出版發(fā)行單位、社會組織代表、專家學(xué)者、作家、讀者代表等社會各界共同參與，通過集體閱讀及其互動討論等具體形式進行倡導(dǎo)，營造全社會愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍。在中國城市化進程中，書香中國建設(shè)已構(gòu)成城市公共文化建設(shè)的重要維度。

書香的歷史：從古典人文傳統(tǒng)到現(xiàn)代人文理想

從書香中國的發(fā)展概況中可以明晰地看到，書香中國建設(shè)是一場自上而下發(fā)展起來的公共文化活動，這也決定了它是以城市為中心所開展的公共文化活動。城市人口的增加，鄉(xiāng)村人口的減少，雖然數(shù)據(jù)的增減呈現(xiàn)是簡單的，但落實到每一個個體，卻不僅僅是從鄉(xiāng)村到城市這樣簡單。這些新的城市居民并不天然就是城市居民，他們雖然身在城市之中，鄉(xiāng)土文化在他們身上的烙印卻不會簡單地消逝。倡導(dǎo)書香城市建設(shè)的貴州作家姚曉英便發(fā)出這樣的疑問：“假如鄉(xiāng)土不再生長文化，土地如何歌唱？鄉(xiāng)愁何處安居？心靈如何?？浚俊盵5]以書香慰藉城市中棲息之人的靈魂，看上去充滿了理想主義的詩性色彩，是海德格爾所提倡“詩意的棲居”在現(xiàn)代城市化推進中的大膽嘗試。然而，深入探究會發(fā)現(xiàn)，書香中國這樣的嘗試并非空想而來的，而是有著深厚的文化基礎(chǔ)和悠遠的文化傳統(tǒng)，這一點，可以通過追溯中國閱讀的歷史來進行確認(rèn)。如果說鄉(xiāng)土中國是從中國的基層文化中去發(fā)掘特有的體系，那么，書香中國便是用一種結(jié)合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文理想需要去創(chuàng)造的基層文化體系。這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村。山區(qū)學(xué)校中的圖書角或是鄉(xiāng)村地區(qū)拔地而起的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)“農(nóng)家書屋”見證著這一傳播過程。但縱觀閱讀資源供給和公共服務(wù)的完善程度，城市目前仍然處于中心，這也是本文所探討的重點。

中國古代“耕讀傳家”傳統(tǒng)影響下的書香中國建設(shè)。中國古代素有“詩書繼世”“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，這種帶有書香氣息的傳統(tǒng)往往以家訓(xùn)、族訓(xùn)的方式在宗族間傳遞，有著深厚的鄉(xiāng)土中國烙印。在中國歷史上，許多大家族都將重視閱讀寫進家訓(xùn)之中。比如中國近現(xiàn)代史上出過核物理學(xué)家錢三強、物理學(xué)家錢學(xué)森、力學(xué)家錢偉長、學(xué)者錢鍾書、歷史學(xué)家錢穆、語言文字學(xué)家錢玄同等名人，被民間譽為“一諾獎、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”的錢家，其家族的《錢氏家訓(xùn)》中對子孫后代有著明確的要求，即“子孫雖愚，詩書須讀”。書香文化往往同讀書出仕、光宗耀祖的家族文化緊密相連，是在個體和家族小團體中發(fā)生的。書香中國建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)。在西方文化影響下建立起來的現(xiàn)代城市向來公私分明，“城市的冷漠和不確定之感改變了公共領(lǐng)域特性，鼓勵人們退回到家庭、密友所形成的私人領(lǐng)域中”，“公共領(lǐng)域成為一種與他人交往中的慎重的非個人化、無傾向性和理性的空間”。書香中國的提出能夠使得個體的個人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡。著名學(xué)者、閱讀推廣人朱永新的一個觀點得到廣泛推崇，即“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平”[6]。當(dāng)個人精神與民族精神相聯(lián)系時，個體閱讀的意義變得宏大了，即便是私人的閱讀，也被納入民族精神、民族文化素質(zhì)、民族文化自信的范疇中。“詩書繼世”“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)被現(xiàn)代公共閱讀文化豐富了內(nèi)涵，成為一種適應(yīng)現(xiàn)代國家和城市要求的公共文化傳統(tǒng)。

書香中國的民族性探索。閱讀傳統(tǒng)在世界上許多國家都存在，在世界圖書與版權(quán)日的影響下，丹麥哥本哈根的閱讀馬拉松活動、英國倫敦的“地鐵上讀書”（Books on the Underground）似乎也讓其變成了書香丹麥或是書香英倫。如此看來，書香中國的提法是可以復(fù)制的，但深究其內(nèi)涵卻并非如此。事實上，模式類似的閱讀活動并不能完全表現(xiàn)它的獨特性，書香中國的倡導(dǎo)需要探索城市公共文化所應(yīng)具備的民族性，這種民族性帶有中華民族傳統(tǒng)和特色，是東方化的。

在全民閱讀肇始之初，所推介的書仍是四大名著等常規(guī)文學(xué)經(jīng)典書目，或是依賴名人薦讀，或借鑒國外名校書單。盡管都想要打造書香城市、書香社區(qū)、書香校園，但各個群體在書籍的選擇上是紛亂無序的，這種現(xiàn)象在2009年，閱讀推廣作為一項公共文化舉措被廣泛推崇后得到改善。

閱讀推廣來源于英文“reading promotion”，常見于聯(lián)合國教科文組織、美國國會圖書館、美國國家藝術(shù)基金會的“大閱讀”項目。[7]作為開展書香中國建設(shè)的重要公共文化服務(wù)機構(gòu)，圖書館界最早開始組織開展全民閱讀活動，中國圖書館學(xué)會在2003年起將全民閱讀工作納入每年的工作計劃中，“reading promotion”也被翻譯為“閱讀推廣”在圖書館界和出版界廣泛使用。在中國，通過發(fā)掘搜集到的公開文獻，“閱讀推廣”作為一個專有名詞，最早出現(xiàn)在2001年，《出版參考》雜志主導(dǎo)成立了全國首家“閱讀保護與促進中心”，將“閱讀推廣”作為公益活動，與“讀者權(quán)益保護”并列。[8]其導(dǎo)向是圖書出版、發(fā)行和銷售層面的推廣，對于公共文化建設(shè)、文化傳承等內(nèi)容涉及較少。而以活動為載體的圖書館界閱讀推廣研究則在2000—2009年期間，逐漸萌芽發(fā)展；至2009年，中國圖書館學(xué)會將“科普與閱讀指導(dǎo)委員會”正式更名為“閱讀推廣委員會”，對全民閱讀進行分類指導(dǎo)，“閱讀推廣”才漸漸成為圖書館學(xué)的專業(yè)名詞固定下來，關(guān)于閱讀推廣的學(xué)術(shù)研究也逐漸體系化、專門化，制訂閱讀推廣書目、開展閱讀推廣活動、培養(yǎng)閱讀推廣人才成為閱讀推廣的幾大主要任務(wù)。在進行這些公共文化服務(wù)活動時，承載文化最重要的載體，并非類似穿著漢服進行朗誦這樣的文化活動儀式本身，而是閱讀的內(nèi)容的倡導(dǎo)。

倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書香中國建設(shè)民族性的要義所在。只是書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，不再是古代科舉為了讀書仕宦，韋編三絕式讀經(jīng)典，也不是康德式審美無功利的讀書修身。這一切依然由政府和公共文化機構(gòu)進行主導(dǎo)，中國圖書館學(xué)會組織編輯了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書，邀請專家學(xué)者用導(dǎo)讀的方式解讀文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國古代經(jīng)典書籍，結(jié)合這些書籍在全國進行巡展和講座。和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動的主體更大。因此，書香中國的閱讀是為了讓每一個個體從這些經(jīng)典書籍中傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，從而提高國民素質(zhì)、涵育民族精神。

書香文化與城市公共文化建設(shè)的未來

從歷史上來看，類似建設(shè)書香中國這樣將人文理想付諸社會現(xiàn)實的情況并非稀有，在《鄉(xiāng)土中國》中便談到“文字下鄉(xiāng)”，費孝通提醒過當(dāng)時的教育工作者：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！盵9]推廣閱讀也是如此，需要考慮到社會現(xiàn)實情況和人的具體情況，否則僅僅靠發(fā)布書目，或是開展幾場講座、組織幾場朗讀活動是很難實現(xiàn)提高國民素質(zhì)和涵養(yǎng)民族精神的目標(biāo)的。結(jié)合現(xiàn)狀，從公眾的思想觀念和生活方式著手，或許是未來書香中國建設(shè)和城市公共文化建構(gòu)的方向所在。

閱讀美學(xué)走入公眾日常生活。書香中國是通過公眾閱讀活動的發(fā)生來建構(gòu)公眾閱讀文化。近年來，全民閱讀活動也逐漸從宏大主題轉(zhuǎn)向日常生活，讓讀書成為一種生活方式，成為越來越多城市居民的選擇。列斐伏爾在《日常生活批判》中曾提出要在日常生活中反思精神，因此學(xué)者蔡斐、張波就基于此理論提出應(yīng)將全民閱讀的方向轉(zhuǎn)向日常生活，認(rèn)為“日常生活是全民閱讀的人文關(guān)懷，既通過閱讀實現(xiàn)了對自身的觀照，賦予日常生活文化意涵和哲學(xué)意義，又基于閱讀實現(xiàn)了對自身的超越，建構(gòu)起向美好生活的迭代和升華”[10]。從前期城市書香文化的建設(shè)來看，多以政府、高校、民間組織開展讀書月、讀書節(jié)等活動為主，盡管從宏觀層面來看，書香中國建設(shè)的協(xié)同性增強，有更多的部門和社會力量參與到書香中國的建設(shè)中，但落實到個人而言，閱讀的熱潮不應(yīng)局限在少數(shù)優(yōu)秀閱讀推廣人或是讀書愛好者之中，而應(yīng)蔓延到各年齡各職業(yè)的人群中。近年來，城市里的24小時書屋、兒童繪本館、網(wǎng)紅書店在人們的視野中逐漸變多，甚至在這些公共文化空間停駐也變成了一種閱讀行為，似乎在將閱讀變成一種生活美學(xué)，將書香彌漫城市的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。但書香中國所要倡導(dǎo)的閱讀美學(xué)不僅僅是閱讀空間變化帶來的日常美學(xué)，或是以讀書來附庸風(fēng)雅、裝點門面，而是每一位城市居民日常生活中以閱讀讓個人的精神生活更加豐滿，日常生活更加讓城市文化慢慢沉淀，厚重起來，從而形成一種具有城市特色的公共文化傳統(tǒng)。因此，在現(xiàn)有城市書房、特色書店、圖書館特色空間的硬件基礎(chǔ)上，持續(xù)豐盈城市書香的內(nèi)涵是未來書香城市建設(shè)的重要方向。

數(shù)字化閱讀傳遞新的可能。中國新聞出版研究院最新發(fā)布的2024年第二十一次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2023年中國成年國民數(shù)字化閱讀方式接觸率已達80.3%，成年國民數(shù)字化閱讀方式主要傾向于在手機上閱讀、網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、電子閱讀器閱讀等方式。

從手寫本時代到機器印刷時代，每一次文本載體的變更都帶來閱讀轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀轉(zhuǎn)型則跟以往的閱讀轉(zhuǎn)型大為不同。無論是聽書、在線閱讀或是視頻講書，這些閱讀活動的背后都透露出一點，那就是閱讀的交互性更強。以往，一位讀者在自己的書本上寫下閱讀感想，私享著自己的閱讀感受，除非他愿意公開這些感想和感受，否則這樣一次閱讀行為的私人性便會始終得以保存；在互聯(lián)網(wǎng)時代則不然，讀者在電子閱讀的軟件閱讀時，可以實時記錄分享自己的閱讀信息，即使沒有任何分享和記錄，他的閱讀時長、內(nèi)容偏好、閱讀習(xí)慣也已經(jīng)成為一種數(shù)據(jù)，構(gòu)成了公共閱讀文化的一部分。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀為城市公共閱讀文化的建構(gòu)提供了更多技術(shù)手段上的便捷，但伴隨而來的互聯(lián)網(wǎng)碎片化閱讀、閱讀內(nèi)容庸俗化也為建構(gòu)提出了新的問題。

結(jié)語

書香中國的建設(shè)，正在形成一種守正創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，在亞普羅式文化模式和浮士德式文化模式中間尋找一種平衡，那不是一種突變，而是漸進的，帶有濃厚中華民族民族性的，全新的城市公共文化建構(gòu)路徑。

作者滕紫微系馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院在讀博士

田雷系四川旅游學(xué)院圖書館館員

本文系四川旅游學(xué)院校級課題“全民閱讀背景下應(yīng)用型本科院校閱讀推廣轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：2022SCTUSK57）的階段性研究成果。

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