本文分析了北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院學(xué)生主演詩劇《齊德拉》的背景意義、內(nèi)涵意義與教育意義，深入闡述了此劇目作為大學(xué)生美育實踐的創(chuàng)新之處，認為它是北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院承啟校園文化、厚植協(xié)和精神、全面培養(yǎng)學(xué)生的成功實踐。

1 恰百年回聲：1924年與2024年泰戈爾詩劇《齊德拉》的背景意義

1924年4月12日，亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎得主，印度文學(xué)家、戲劇家、哲學(xué)家泰戈爾首次來華訪學(xué)。訪學(xué)期間，“新月社”成員徐志摩受恩師梁啟超委托操辦接洽講座事宜。1924年5月8日，在泰戈爾64歲壽辰之際，林徽因、徐志摩等“新月社”成員在北京東單三條協(xié)和禮堂演出泰戈爾抒情詩劇《齊德拉》。演出結(jié)束后，泰戈爾走上舞臺激動地擁抱林徽因，并向所有的演職人員逐一致謝。協(xié)和，也因這一文化雅事而在中國戲劇史、文化史上留下了一段佳話。時隔100年，2024年5月8日晚，由北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院、北京人民藝術(shù)劇院共同創(chuàng)排的泰戈爾抒情詩劇《齊德拉》在同樣的協(xié)和醫(yī)學(xué)院壹號禮堂上演。時空重疊的剎那，是致敬，是傳承，亦是思想和思想的碰撞，靈魂與靈魂的交流。來自國內(nèi)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生健康及相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要嘉賓、長期關(guān)注支持我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的各界人士、首都各大高校的師生代表等300人齊聚一堂，共同見證了這場致敬文化先賢、重現(xiàn)百年榮光的藝術(shù)盛宴。

1924年“新月社”版《齊德拉》由中國近代教育家、早期話劇活動家張彭春導(dǎo)演，外交家張歆海飾王子阿順那，建筑學(xué)家、作家林徽因飾公主齊德拉，現(xiàn)代詩人、作家徐志摩飾愛神瑪達那，政治家、外交家林長民飾春神伐森塔，軍事教育家蔣百里和劇作家、物理學(xué)家丁西林飾演村民，林徽因表姐王孟瑜、作家袁昌英飾演村女，建筑學(xué)家梁思成負責(zé)舞臺布景設(shè)計。演出由胡適主持，梁啟超致辭并為泰戈爾授中國名“竺震旦”。泰戈爾、梁啟超、胡適、魯迅、錢玄同、林語堂等觀看演出。

2024年致敬版《齊德拉》由北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院、北京人民藝術(shù)劇院共同創(chuàng)排，藝術(shù)總監(jiān)為北京人民藝術(shù)劇院院長馮遠征，導(dǎo)演為北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院學(xué)生處干部、“上弦月”話劇社指導(dǎo)教師劉牧涵和北京人民藝術(shù)劇院青年演員朱少鵬，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院2022級醫(yī)學(xué)試點班學(xué)生王君、王悠飾公主齊德拉，2023級基礎(chǔ)所研究生劉肇一飾王子阿順那，2022級醫(yī)學(xué)試點班學(xué)生劉淵飾愛神瑪達那，2023級醫(yī)學(xué)試點班學(xué)生姚子棋飾春神伐森塔，2019級醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生陳睿、2022級醫(yī)學(xué)試點班學(xué)生陸凝、2023級中日醫(yī)院研究生張延超飾村民，2022級協(xié)和醫(yī)院研究生馮雨瑤、2023級信息所研究生李穎茵、2023級動研所研究生李新月、2023級群公學(xué)院研究生沈木子飾村女。

2024年5月8日詩劇《齊德拉》的演出，不僅是對百年前文化盛宴的重現(xiàn)和致敬，更是一場跨越時空的對話，是當(dāng)下的我們同百年前先賢大家的靈魂溝通與精神交融，內(nèi)涵深刻，意義深遠。

2 靈魂、軀殼與女性覺醒：泰戈爾詩劇《齊德拉》的內(nèi)涵表達

《齊德拉》是泰戈爾根據(jù)印度史詩《摩訶婆羅多》改編的詩劇，講述了這樣的故事：齊德拉是馬尼浦王室的唯一公主，自小被當(dāng)男兒培養(yǎng)，雖無美貌，但英勇無敵。一天，齊德拉偶遇俱盧王室的王子阿順那并向他表白，無奈被拒。痛苦不已的齊德拉向神靈祈禱，換得一年美貌的恩賜。她隱瞞了自己的身份，以美貌贏得了阿順那的愛情。一年時間飛逝，阿順那聽聞齊德拉公主保家護國的英勇壯舉，流露出對齊德拉公主的仰慕之情，對徒有“美貌”的妻子心生厭倦。在國難當(dāng)頭的時刻，齊德拉恢復(fù)真我，救國救民。當(dāng)齊德拉以真我形象再次出現(xiàn)在阿順那面前，阿順那感慨萬千，二人終于擁有圓滿真愛。

詩劇《齊德拉》告訴了我們什么才是真正的愛情，它不是魔法和恩賜，無關(guān)皮囊與軀殼，而是兩顆心彼此貼近時最真實的搏動與回響。它存在于兩個人類個體，關(guān)乎真心。

“新月社”版詩劇《齊德拉》由林徽因一人飾演“變美”前后的齊德拉，而在2024年致敬版《齊德拉》中，為了更清晰直觀地表現(xiàn)女主人公齊德拉的“真我”與“幻象”，導(dǎo)演在齊德拉向神靈祈求美貌的段落中設(shè)置了一個具有古典韻味的“變身儀式”，選用兩位女演員穿著不同的服飾，在音樂的烘托下緩緩走向?qū)Ψ?，緩緩伸出手掌，緩緩相觸、相望、相繞，完成靈魂與軀殼的轉(zhuǎn)變。之后的段落中，“美貌”的齊德拉獲得了王子阿順那的愛情，但她的靈魂卻因偽裝和欺騙備受煎熬。扮演“真我”和“幻象”的兩位女演員通過截然不同的表演狀態(tài)，使觀眾能夠清楚地理解劇情，也更加直觀地體會女主人公的心理活動，齊德拉這一角色的人物形象由此變得更加立體豐滿。齊德拉的“真我”和“幻象”彼此獨立又反復(fù)糾纏，就像人們在真實與虛妄中往返沉淪。

人性的貪婪與不滿足被泰戈爾在《齊德拉》中表現(xiàn)得淋漓盡致，齊德拉如此，阿順那亦如此。齊德拉向神靈求得的美貌期限只有一年，而一年未滿，阿順那便厭倦了。他的內(nèi)心被無數(shù)欲望的嘈雜聲音擾亂，他不知道自己擁有什么、又渴望著什么。當(dāng)齊德拉公主英勇善戰(zhàn)的佳話傳到阿順那耳中的時候，就像一顆小小的火苗，在一瞬間點燃了阿順那心底的熊熊火焰。他的野心藏不住了，便直面欲望；她的偽裝到期限了，便直面真我。最后齊德拉的“幻象”退去、“真我”走出，阿順那也袒露出最真實的自我，兩個靈魂得以真誠溝通。阿順那與齊德拉，肩并著肩、手挽著手，一起緩緩走向天邊，擁抱最美的霓虹與星光。

100年前，“新月社”之所以選擇《齊德拉》作為演出劇目是因為《齊德拉》有別于東方美學(xué)“才子配佳人”“美人配英雄”和“大團圓式”傳統(tǒng)敘事中的女性形象塑造，構(gòu)建了一個獨立自主、直面真我的女性形象，借此從審美觀念和社會啟蒙上，提出改風(fēng)易俗、精神解放、個性自由的倡導(dǎo)和主張。20世紀二三十年代的中國正處于歷史的巨變期，新文化運動所倡導(dǎo)的“民主”“科學(xué)”和“個性思想解放”迅速傳播，并顯現(xiàn)出磅礴的生命力，成為歷史潮流。《齊德拉》中體現(xiàn)的精神內(nèi)涵正是當(dāng)時中國社會現(xiàn)實所需要的。

2024年致敬版《齊德拉》的導(dǎo)演面對原始的劇作文本，決定著重體現(xiàn)其中女性覺醒的內(nèi)容，增加了相關(guān)表演段落，也是符合當(dāng)下的時代主題的改編。在詩劇尾聲，齊德拉恢復(fù)“真我”勇敢邁向阿順那時，她說道：“我就是齊德拉，國王的女兒。也許你會記得那一天在濕婆廟里，有一個女人到你跟前來，她身上戴滿了金飾。這個沒羞的女人來向你求愛，仿佛她是一個男人。你拒絕了她，你做得對。我的英雄，我就是那個女人。后來幸蒙神恩，我得到了一年的人間最光艷的身形，但欺騙的內(nèi)疚傷痛了我的英勇的心。我決不是那個女人?！饼R德拉“幻象”說道：“我是齊德拉。不是受人禮拜的女神，也不是一個平凡的憐憫的對象，像一只飛蛾可以讓人隨便地拂在一邊。如果你允許我在危險和勇敢的道路上常常在你身邊，如果你允許我分擔(dān)你生命中巨大的責(zé)任，那時你將認識我的‘真我’?！蓖瑫r，愛神瑪達那、春神伐森塔和4名村女先后說道：“我是齊德拉，我不像我拿來祭獻的花朵那樣完美?！薄拔沂驱R德拉，我有許許多多的瑕疵?！薄拔沂驱R德拉，我是這世間路上的一個旅客?！薄拔沂驱R德拉，我的衣服垢污，我的雙腳被荊棘刺傷流血。”“我到哪里去得到花朵般的美麗，一瞬間生命的無瑕的美妙呢？”“我驕傲地給你帶來的獻禮，是一顆女人的心?！薄霸谶@里面，一切苦樂都聚在一起——一個塵世的女兒的希望、恐懼與羞慚?！薄霸谶@里面，愛情掙扎著奔向不朽的生命?！薄斑@顆心雖然不完美，但卻高潔莊嚴?！薄叭绻ǖ募阔I已經(jīng)結(jié)束，我的愛人，接受她作你將來的伴侶吧！”“我就是齊德拉。你將認識，我的真我?！眲≈兴信越巧M成了真實、覺醒、獨立、自由的女性群像，在詩劇《齊德拉》中，男人不是女人拼命取悅的對象，女人也不是男人和英雄的附屬品，女人本身就可以成為英雄，女人本身就可以成為自己。這也正是當(dāng)下中國女性應(yīng)該擁有的思想。

3 醫(yī)學(xué)生的美育實踐：泰戈爾抒情詩劇《齊德拉》與協(xié)和精神

北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院始終倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一切自然科學(xué)與技術(shù)、社會科學(xué)與方法、人文學(xué)科與文化，以多學(xué)科的視角和眼光融通于照護人類健康這一終極目標。協(xié)和學(xué)子的思想應(yīng)是多元、立體、深邃的，應(yīng)當(dāng)站在各個學(xué)科的基礎(chǔ)上，基于人類一切先進文化，追求生理健康、心理健康、社會健康、環(huán)境健康的和諧統(tǒng)一。因此，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院一直注重并強調(diào)“尊科學(xué)濟人道，寓高貴于樸實，以天下為己任，助眾生求福祉”的精神，這是一種既“俯身救患者”又“舉首助眾生”的“上醫(yī)”“大醫(yī)”思想。這些認知和氣魄，成為在紀念泰戈爾訪華百年之際，重排詩劇《齊德拉》的起因。

紀念泰戈爾訪華百年并重排詩劇《齊德拉》，既是以文化的重溫來實現(xiàn)醫(yī)德教育的契機，也是北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院通過藝術(shù)活動的形式傳播“上醫(yī)”“大醫(yī)”思想的美育實踐。

戲劇藝術(shù)是生活的虛擬，虛構(gòu)和真實本就是一體兩面的。泰戈爾的抒情詩劇《齊德拉》雖然是一部神話戲劇，但是卻具有超越時代、超越劇作本體的精神價值。詩劇中女主人公齊德拉這一人物形象設(shè)計，原本就符合從古至今人類對于“美”“善”的普遍愿望和追求，如今致敬版詩劇《齊德拉》又為其注入了“獨立、自由、覺醒”的色彩，使得齊德拉的人物形象更加閃耀。康德哲學(xué)思想中提到的“善良意志”，在一定程度上揭示了博愛的產(chǎn)生基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化把醫(yī)學(xué)中的人文精神概括為醫(yī)者仁術(shù)、醫(yī)者仁心?！叭省焙汀安邸北旧?，中外各表、異述同心。

至今，在中國醫(yī)學(xué)界仍有一句名言廣為流傳，即“協(xié)和是病人和死神之間隔著的最后一道門”。回溯歷史，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)了諸多德高望重、技藝超群的名醫(yī)大家。如抗戰(zhàn)中投筆從戎、最終創(chuàng)立中國軍醫(yī)教育體系的林可勝，被譽為“萬嬰之母”的林巧稚，把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果帶到鄉(xiāng)間地頭、建立農(nóng)村公共衛(wèi)生體系的陳志潛……正是一代代協(xié)和人的傳承弘揚，使得協(xié)和人文精神永垂不朽。協(xié)和人文精神建設(shè)孕化出來的“悲憫，專注，自省”到今天依然是當(dāng)代協(xié)和精神導(dǎo)向的風(fēng)向標。

4 結(jié)語

新的時代，人文精神和科學(xué)精神正在發(fā)生著更多的融合與聯(lián)系。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院作為中國厚德載物、濟世于人的最高醫(yī)學(xué)殿堂，通過排演泰戈爾抒情詩劇《齊德拉》，寓德育于美育、將醫(yī)學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合，具有十分深遠的實踐意義。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院始終致力于培養(yǎng)德厚、才盛、志遠，情理兼修、胸懷天下的醫(yī)學(xué)高端人才，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院在未來的藝術(shù)與美育實踐中，定會在對學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的雙向培育上，取得更大的成就。

百年回聲，歷久彌新。盛世光彩，今又重?zé)?。重排泰戈爾抒情詩劇《齊德拉》所表現(xiàn)出來的醫(yī)學(xué)與藝術(shù)交織散發(fā)的奪目光芒穿越歷史與光陰，啟發(fā)著我們不斷追求科學(xué)之真、人文之善、藝術(shù)之美，為璀璨悠久的協(xié)和文化注入新的內(nèi)涵與活力。

作者簡介：劉牧涵（1995—），女，北京人，碩士研究生，助理研究員，就職于中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院。

通訊作者：朱少鵬（1986—），男，北京人，本科，國家二級演員，就職于北京人民藝術(shù)劇院。