摘 要：本文從社會學(xué)的視角聚焦《星期六》中的都市文化危機(jī)，剖析西方現(xiàn)代都市社會的病態(tài)現(xiàn)象，揭示都市人的精神狀態(tài)及其生存邏輯，并提供了療愈都市文化病癥的出路。

關(guān)鍵詞：《星期六》；麥克尤恩；都市文化危機(jī)

《星期六》是伊恩·麥克尤恩后期社會關(guān)懷文學(xué)的代表作之一。該小說以高度現(xiàn)代化和機(jī)械化的國際大都市倫敦為空間背景，講述了神經(jīng)外科醫(yī)生亨利·貝羅安在星期六這一天的都市體驗(yàn)，折射出西方現(xiàn)代社會的病態(tài)癥候。國外學(xué)者蘇珊·格林借用跨學(xué)科研究方法，研究麥克尤恩是如何通過聚焦任務(wù)描述和概念隱喻來凸顯復(fù)雜的心理活動和意識思維，以此剖析小說中反映出的社會、政治、倫理等主題。國內(nèi)或結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)批評理論和敘事學(xué)理論來解讀作品中的道德敘事[1]，或從德國哲學(xué)家哈貝馬斯的交往行為理論解說小說《星期六》蘊(yùn)含的交往思想[2]。多樣化的闡述豐富了我們對該小說的理解，也印證了該小說所具有的恒久魅力。筆者從社會學(xué)的視角聚焦《星期六》中的都市文化危機(jī)，剖析都市社會的病態(tài)現(xiàn)象，由此傳達(dá)麥克尤恩對都市文化的深入思考及其作為英國國民作家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

一、都市文化主體異化

在資本進(jìn)入都市空間后，都市人在資本之中發(fā)生了變異。[3]在這種情況下，對于人來說，都市是異化的空間，“他人即地獄”成為都市生活難以擺脫的偈語?！缎瞧诹吩O(shè)定在“9·11”事件發(fā)生后。盡管“9·11”發(fā)生在大洋彼岸的美國，但是它從根本上動搖了西方社會的傳統(tǒng)價值觀，顛覆了人對生存價值的認(rèn)知，沖擊了整個西方世界的社會秩序。個體在殘酷的戰(zhàn)爭中變得渺小，這種生存境遇使自我無法顧及他人，個體的人性道德倫理崩塌。伴隨著城市化的發(fā)展，消費(fèi)主義和工具理性加劇了個體異化，個體逐漸喪失倫理判斷能力。對這種失序的都市生活體驗(yàn)，麥克尤恩從都市主體異化的兩大方面——人與自身的異化和主體間性的異化，傳遞出他對都市文化危機(jī)的憂思。

第一，人與自身的異化。資本和權(quán)力構(gòu)建下的都市社會加速了商品拜物教的盛行，人沉溺在消費(fèi)中，淪為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”，成為單向度的異己之物。在這種情況下，精神空虛的都市人如同一具沒有靈魂的軀體游走在都市空間之中，異化為無靈魂的獨(dú)行者。小說主人公貝羅安是位頗負(fù)盛名的神經(jīng)外科專家，他篤信科學(xué)，推崇進(jìn)化論，擁護(hù)西方文明。貝羅安驚嘆于工業(yè)進(jìn)步，認(rèn)為倫敦已經(jīng)進(jìn)入了“一個神奇的機(jī)器時代”[4]，絢爛多彩的商品世界更是讓貝羅安欲罷不能，為了彰顯自己的身份地位，貝羅安購買了一輛限量版奔馳S500，以獎勵自己努力工作。處在資本消費(fèi)的都市空間中，貝羅安消費(fèi)的已經(jīng)不是以物為代表的符號，而是被賦予的符號象征，是作為身份高低和財富多寡等區(qū)別的消費(fèi)。不僅如此，對他來說，工作和效率就是第一生產(chǎn)力，“唯有工作才能讓他專心致志，除此之外的事情都讓他不勝其煩”[5]。工作和工作帶來的物質(zhì)享受驅(qū)逐了貝羅安對精神意義的追尋。他甚至忽視了親情的重要性，與妻兒之間缺少交流，對岳父充滿敵意，與母親無法溝通。這種情感的麻木和默然體現(xiàn)了貝羅安在資本主義消費(fèi)社會中，被金錢和物質(zhì)的非理性精神所鉗制，迷失在物質(zhì)欲望之中，失去了文化內(nèi)省意識。

第二，主體間性的異化。在人類共同生活的都市場域中，人與人的交往大多朝著自我利益的一方偏離，缺少真正意義上的共同價值追求。馬克斯·韋伯曾指出，資本主義現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出來的西方社會的理性化，導(dǎo)致“價值理性”和“工具理性”的分裂。[6]工具價值與傳統(tǒng)道德發(fā)生了嚴(yán)重沖突，帶來了道德的滑坡和價值的衰微，“他人即地獄”成為都市生活難以擺脫的偈語。也就是說，主體之間缺乏理性和信任，人與人的主體間關(guān)系降格為主客體關(guān)系，從而使人陷入交往困境當(dāng)中。小說中，中產(chǎn)階級貝羅安和街頭混混巴克斯特之間存在著不可逾越的階級差異和難以解決的交往矛盾。追根溯源是人際間的疏離感割斷了二人之間的精神紐帶。貝羅安作為中產(chǎn)階級，舉止投足間都流露出自滿，這種虛與委蛇增加了兩人之間的隔閡。在汽車剮蹭事故中，貝羅安違背希波克拉底誓詞，借其掌握的醫(yī)學(xué)知識和話語，謊稱有新的干擾治療法可以治愈巴克斯特的亨廷頓舞蹈癥。貝羅安并非真心實(shí)意治療病人，而是為了逃避車禍引起的保險責(zé)任。貝羅安試圖用謊言使巴克斯特就范，違反了人與人之間真誠交往的原則。同樣，無論是在汽車剮蹭事故還是入室綁架案中，街頭混混巴克斯特都以暴力和恐嚇處理問題，隔絕了雙向溝通，也喪失了向他人求助的機(jī)會。由此可見，異化交往下的主體間的關(guān)系是隨時博弈狀態(tài)，社會信任難以建立，人際交往逐漸混亂失序。

二、都市空間正義缺失

空間非正義的核心是資本主義生產(chǎn)下的空間剝奪。也就是說，現(xiàn)代都市的發(fā)展是資本與權(quán)力不斷融合和分流的結(jié)果，資本的趨向決定了社會話語和社會權(quán)力資源的社會配置導(dǎo)向，資本逐利性追求把都市空間變?yōu)樯唐方灰椎目臻g，都市空間異化為對空間正義的侵蝕。如此一來，都市空間生產(chǎn)背離了都市空間的屬性，其本身應(yīng)有的正當(dāng)需求和空間的本真屬性被破壞，繼而產(chǎn)生相應(yīng)的主流與邊緣符號陣列。生活在英國工業(yè)發(fā)展和城市加速發(fā)展的背景下，麥克尤恩對倫敦空間具有獨(dú)特的感知，他并沒有著力書寫倫敦的繁華與進(jìn)步，而是強(qiáng)調(diào)都市化進(jìn)程下的空間生產(chǎn)在資本與權(quán)力的角逐中逐漸背離正義的軌道。在《星期六》中，都市空間正義的缺失主要體現(xiàn)在兩方面，一是“中心”與“邊緣”的空間對立與空間區(qū)隔問題日益突出，二是空間剝奪現(xiàn)象。

《星期六》中都市空間正義缺失的表現(xiàn)之一便是“中心”與“邊緣”空間的對立。當(dāng)下社會空間資源的分配以資本需求為核心，使社會結(jié)構(gòu)形成“核心—邊緣”的不平等模式，在空間資源分配要素的次序上，造成邊緣群體越來越邊緣的惡性發(fā)展現(xiàn)象。[7]資源分配不均擴(kuò)大了貧富分區(qū)現(xiàn)象，人與人之間在居住空間上被貼上了“窮人”和“富人”的標(biāo)簽，強(qiáng)化了身份上的差異。于是，社會所需要的溝通、交流和尊重變得愈發(fā)困難。小說中，貝羅安的豪宅坐落在倫敦市中心費(fèi)茲羅維亞區(qū)，“三只堅固的班漢姆鎖，兩條和房子同齡的黑鐵的門閂，一個隱藏在黃銅外殼下的門鏡，一個電子報警裝置，一個紅色的緊急呼叫按鈕，警報器的顯示數(shù)字在安靜地閃爍”[8]。與貝羅安的豪宅形成對比的是，“這城市里還有要飯的、吸毒者和地痞流氓的存在”[9]。街頭混混巴克斯特就是一個流落在倫敦街頭的游蕩者，但他與波德萊爾筆下的“游蕩者”身份有所不同，波德萊爾強(qiáng)調(diào)街頭游蕩者對城市現(xiàn)代景觀的見證和觀賞，而此處的游蕩者的精神和意識是模糊虛無的。巴克斯特給貝羅安的印象是一個“衣衫襤褸的稻草人，破舊的外套，滿是蟲蛀的羊毛衫，沾了油漆的褲子”[10]。由此不難推斷出，居住在貧困和逼仄的生活空間里，巴克斯特不得不面對階層劃分與等級秩序的社會現(xiàn)實(shí)。巴克斯特私闖貝羅安的豪宅，看似是以暴力恐嚇貝羅安一家，實(shí)則是在與他人的面對面中向貝羅安尋求幫助。同時這一行為也是從邊緣向中心的流動表現(xiàn)，旨在打破不平等的空間地位。

自然空間的剝奪是都市空間非正義的另一表征。都市空間發(fā)展伴隨人類私欲的膨脹和資本增值邏輯，不斷打破生態(tài)和道義的限度，無限制地剝奪自然資源，催生出都市生態(tài)危機(jī)。在《追日》中，具有強(qiáng)烈生態(tài)意識的麥克尤恩就從生態(tài)哲理的維度考量了人類揮霍地球的現(xiàn)狀和地球未來的命運(yùn)。著眼于都市發(fā)展背景，麥克尤恩又將筆頭指向城市自然生態(tài)空間的描寫。在《星期六》中，從貝羅安的城市體驗(yàn)中，讀者可以看到在資本主義消費(fèi)文化和商品拜物教的影響下，城市生態(tài)加劇惡化，“清潔工人還在忙著清理游行示威者留下的垃圾……發(fā)電機(jī)支持的拱形的鹵素?zé)粽樟亮顺啥训氖称窔堄唷b紙……這垃圾的構(gòu)成很有挖掘價值……從一堆廢棄的一次性杯子里探出頭來”[11]。除此之外，都市空間建設(shè)更是使人與自然的直接交流與體驗(yàn)成為奢談，直接導(dǎo)致了人與自然的疏離。正如貝羅安在驅(qū)車看望母親的途中，“一個長線的轉(zhuǎn)彎讓他經(jīng)過一排排鋼筋水泥的寫字樓……看到里面工作的人們穿戴如同建筑的模板一樣筆直，個個坐在桌前，面對著電腦，仿佛今天不是星期六”[12]。這種同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的城市建筑展示出一幅忙碌的工作圖景，個體被嵌套在資本構(gòu)筑的空間里，失去了接觸自然空間的自由和權(quán)利。

三、都市文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)拯救

在現(xiàn)代社會中，功利至上主義帶來的貨幣文化邏輯滋生了人際關(guān)系的冷漠，導(dǎo)致了情感生存的異化。同時，現(xiàn)代人在都市文化和后工業(yè)發(fā)展的大潮中慢慢接受消費(fèi)文化的洗禮，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中日益喪失集體意識和文化認(rèn)同?！缎瞧诹分械亩际形幕C(jī)書寫精準(zhǔn)地把握了現(xiàn)代性危機(jī)的癥候，并且透露出麥克尤恩對拯救都市文化危機(jī)的思考：一是與異化的社會保持“距離”；二是關(guān)懷他者，重建都市倫理。

德國社會學(xué)大師齊美爾率先意識到“距離”的個體救贖意義，在這一點(diǎn)上，麥克尤恩拯救都市失落文化的途徑與之有異曲同工之妙。在現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展下，貨幣文化逐漸蠶食并建構(gòu)都市文化，對主體內(nèi)在的精神構(gòu)成極大威脅。齊美爾指出，“距離”是現(xiàn)代個體對資本主義文明擴(kuò)張所造成的個體本真體驗(yàn)被剝奪而找到的審美救贖之途。《星期六》中暗藏著“距離”對“兩種文化”的平衡作用，即距離對神經(jīng)外科醫(yī)生貝羅安所代表的科學(xué)與詩人黛西所代表的文學(xué)之間的融合作用。對科學(xué)技術(shù)盲目崇拜和信仰的貝羅安起初極力貶低文學(xué)的價值，認(rèn)為文學(xué)作品充其量是作家的素材堆砌。在應(yīng)對巴克斯特暴力入侵危機(jī)時，其女黛西通過朗讀阿諾德的《多佛海灘》，控制了處在暴力和瘋狂邊緣的巴克斯特，消除了家庭危機(jī)。由此，文學(xué)的感化和療愈功效“深深地觸動了貝羅安的心靈，讓其驚嘆文學(xué)的力量，引發(fā)對于文學(xué)何為的認(rèn)識與思考”[13]。借助小說，麥克尤恩喻指了兩種文化的互補(bǔ)可能，即與科學(xué)理性和工具理性導(dǎo)向的物化生活保持距離，同時借助文學(xué)藝術(shù)的力量以豐富內(nèi)在的精神世界。

倫理的式微是現(xiàn)代性病癥的形式之一，重建都市倫理對都市文化的保護(hù)作用在《星期六》中清晰可見。在“9·11”事件發(fā)生后，麥克尤恩曾發(fā)表言論，“如果劫機(jī)者能夠站在乘客的角度思考，他們就不會做出這樣殘忍的事情。想象成‘非我’的他者是人性的核心，這是道德的開始”。小說中，作為上層社會精英，貝羅安與街頭混混巴克斯特產(chǎn)生交集，這類偶然事件是麥?zhǔn)辖?jīng)典的敘事橋段。因?yàn)槎叩膶χ耪蔑@了巨大的階級差異張力，如何克服階級矛盾，走向人際交往的和諧面構(gòu)成該小說描繪都市倫理的一大亮點(diǎn)。小說結(jié)尾，貝羅安意識到自己擁有世俗公認(rèn)的成功生活，而巴克斯特卻一無所有且飽受疾病折磨。通過自我和他者倫理關(guān)系的建立，貝羅安成功打破了由階級差異形成的區(qū)隔和邊界，走出自我觀念的循環(huán)，轉(zhuǎn)變了原有中產(chǎn)階級精英階層的狹隘思維，最終選擇挽救巴克斯特的生命。

四、結(jié) 語

麥克尤恩在小說《星期六》的序言中寫道：“何為人類？我們，居住在某座城市，生于某個時代，蛻變無休無止，從屬于某個群體，被科學(xué)改變，被政權(quán)統(tǒng)治，被滴水不漏地控制，處在后機(jī)械化的環(huán)境下，激進(jìn)的愿景接連破滅?！盵14]《星期六》所關(guān)注的便是都市中人類的普遍生存問題，是高度機(jī)械化、高度現(xiàn)代化帶來的都市文化危機(jī)問題。麥克尤恩在小說中對都市文化危機(jī)的描寫，是反映21世紀(jì)初現(xiàn)代社會人類生存狀態(tài)的一面棱鏡。同時作為國民作家的他還提供了兩條療愈都市文化病癥的出路：保持與物化世界的“距離”，重視文學(xué)的精神價值；關(guān)懷他人，重建都市倫理。

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