【摘要】芥川龍之介的作品主題豐富，絕大多數(shù)作品都涉及對(duì)人性的考察，尤其是對(duì)利己主義的批判與反思。大正時(shí)期，日本兒童文學(xué)迅速發(fā)展，在童心主義思潮的影響下，掀起了一場(chǎng)旨在創(chuàng)作具有藝術(shù)價(jià)值的美麗童話與童謠的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。芥川接受了兒童文學(xué)雜志《赤鳥》創(chuàng)始人鈴木三重吉的邀請(qǐng)，正式參與了兒童文學(xué)創(chuàng)作。他在繼承明治以前兒童文學(xué)特色的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言表達(dá)、題材選擇乃至寓意寄托中融入了自身的特色。通過(guò)對(duì)芥川龍之介兒童文學(xué)代表作的研究，可以考察芥川龍之介面對(duì)兒童讀者所采用的表達(dá)方式與技巧，以及以何種方式對(duì)利己主義進(jìn)行揭露與超越，并進(jìn)一步挖掘芥川龍之介救贖人性與探索童心的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】芥川龍之介；利己主義；兒童文學(xué)；童心

【中圖分類號(hào)】I313 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）30-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.009

一、芥川龍之介與利己主義

芥川龍之介是日本新思潮派的代表作家之一，其自幼起便在養(yǎng)父母家深受濃郁傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣氛的熏陶。成長(zhǎng)過(guò)程中廣泛閱讀江戶文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、西方文學(xué)，培育了卓越的藝術(shù)鑒賞力與創(chuàng)作能力，年紀(jì)輕輕便登上文壇，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的文學(xué)作品。然而多舛的人生經(jīng)歷造就了他厭世悲觀的心態(tài)。人格形成時(shí)期對(duì)歐洲世紀(jì)末文學(xué)的大量閱讀，也使得反思人性的念頭早已在其內(nèi)心萌芽。此外，森鷗外、夏目漱石等作家對(duì)芥川的影響也不容小覷。特別是夏目漱石對(duì)西方利己主義和個(gè)人主義所采取的批判立場(chǎng)，深刻地浸染了他的創(chuàng)作觀點(diǎn)。得到夏目漱石賞識(shí)的芥川龍之介繼承了其文學(xué)風(fēng)格，不斷創(chuàng)作出富有獨(dú)創(chuàng)性、批判人性的作品。由此，以理性哲理的視角考察人性便成了芥川龍之介文學(xué)的重要特點(diǎn)之一。

二、芥川龍之介與兒童文學(xué)

1981年日本著名兒童文學(xué)家鈴木三重吉以革新日本傳統(tǒng)的口述式兒童文學(xué)為目標(biāo)，創(chuàng)辦了兒童文學(xué)雜志《赤鳥》。為了進(jìn)一步推動(dòng)兒童文學(xué)的發(fā)展，他邀請(qǐng)了包括芥川龍之介在內(nèi)的日本詩(shī)人和作家參與創(chuàng)作。鈴木三重吉是芥川龍之介在東京帝國(guó)大學(xué)英文學(xué)科的前輩，同樣也是夏目漱石的門生。最初并無(wú)創(chuàng)作意圖的芥川龍之介，或是出于責(zé)任感與童心主義思潮的影響，接受了鈴木三重吉的邀請(qǐng)。之后，芥川龍之介于1918年在《赤鳥》上發(fā)表了自己最初的兒童文學(xué)作品《蜘蛛絲》（1918年7月）。以此為開端，他先后又創(chuàng)作了《狗與笛子》（1919年1月）、《魔術(shù)》（1920年1月）、《杜子春》（1920年7月）、《阿格尼之神》（1921年1月）等4部?jī)和膶W(xué)作品。另外，在《每日星期日》《良婦之友》與《女性改造》中分別發(fā)表了《仙人》（1922年4月）、《三件寶物》（1923年1月）和《小白》（1923年8月）。除此之外，包括尚未完成的作品，共10篇。芥川龍之介兒童文學(xué)作品的數(shù)量在整體上所占的比例較低，但其質(zhì)量并不遜色于其他作品。就創(chuàng)作風(fēng)格而言，其在日本兒童文學(xué)史上也是別具一格的。芥川龍之介立足于兒童文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，從古今中外的文學(xué)中大量吸收素材，借鑒自身異國(guó)體驗(yàn)，為日本兒童文學(xué)注入了新的風(fēng)格活力。他在兒童文學(xué)作品中揭露與批判人性的同時(shí)，也展現(xiàn)出了試圖克服人性陰暗面、贊揚(yáng)人性光明面的努力。換而言之，他在作品中展現(xiàn)出走向光明與希望的人道主義傾向，這也是筆者即將探討的主題。由此看來(lái)，稱芥川龍之介為日本近代兒童文學(xué)的先驅(qū)者之一似乎也并不為過(guò)。

三、人性的救贖與童心的探索

以下將按照作品創(chuàng)作順序，通過(guò)對(duì)《蜘蛛絲》《杜子春》《三件寶物》三篇具有代表性的短篇作品進(jìn)行解讀，探索芥川龍之介向兒童展現(xiàn)人性之惡時(shí)，所利用的表現(xiàn)手法的發(fā)展過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，挖掘他是如何借助對(duì)人性的考驗(yàn)逐步超越利己主義并救贖人性，進(jìn)而對(duì)童心進(jìn)行探索。

（一）《蜘蛛絲》中的人性救贖與童心

《蜘蛛絲》是芥川龍之介根據(jù)美國(guó)作家、宗教研究者保羅·卡魯斯（Paul Carus）的《因果小車（Karma：A story of Buddhist Ethics）》取材而成的短篇小說(shuō)。這是芥川龍之介兒童文學(xué)的首次嘗試，也是其代表作之一。懷疑人性的傾向仍十分顯著，從內(nèi)容上也能窺見其初期兒童文學(xué)的不成熟性。

《蜘蛛絲》寫的是某日釋迦牟尼于極樂世界散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名為犍陀多的男人正在苦海中掙扎，想起他曾經(jīng)救過(guò)一只蜘蛛，便放下了一根蜘蛛絲給予他逃生機(jī)會(huì)的故事。在《蜘蛛絲》中，受到釋迦牟尼恩惠的犍陀多利用蜘蛛絲逃離地獄之時(shí)，無(wú)數(shù)的罪人隨之而來(lái)。面對(duì)希望一同逃生的罪人們，犍陀多卻選擇了獨(dú)自逃生，漠視了無(wú)數(shù)他人對(duì)生的渴求。通過(guò)犍陀多對(duì)逃生機(jī)會(huì)所做出的抉擇，他的冷酷與自私自利，即“生的欲望”，作為利己主義的外部形態(tài)被呈現(xiàn)出來(lái)。起初在釋迦牟尼看來(lái)，犍陀多救蜘蛛一事為善事，遂決定放他一馬。但他無(wú)法戰(zhàn)勝內(nèi)心的私欲，作為懲罰便令他栽進(jìn)了黑暗的深淵，利己主義考驗(yàn)才不得不宣告失敗。這是一場(chǎng)設(shè)置于“地獄（死）”和“極樂（生）”之間的考驗(yàn)，考驗(yàn)對(duì)象是“面臨生死時(shí)的人心”。

《蜘蛛絲》中，芥川龍之介一如既往地展現(xiàn)了利己主義并對(duì)其進(jìn)行了尖銳的諷刺，這與《羅生門》等傳統(tǒng)的人性批判作品的創(chuàng)作手法一致。但可以發(fā)現(xiàn)處于兒童文學(xué)創(chuàng)作初期的芥川龍之介尚未很自然地從兒童文學(xué)角度進(jìn)行創(chuàng)作，其初期兒童文學(xué)的不成熟性可以從僅僅展現(xiàn)人性陰暗面這一特點(diǎn)中看出。對(duì)此兒童文學(xué)評(píng)論家西本雞介曾評(píng)價(jià)道：“犍陀多為了活下去甚至去趕走他人，結(jié)果自己也沒有得救，芥川龍之介借這一人物出色地象征著作為人的悲哀和軟弱?！?①不難看出文章中流露出了濃厚的悲觀主義色彩，其風(fēng)格對(duì)兒童而言不免顯得過(guò)于陰郁。同時(shí)，最早對(duì)《蜘蛛絲》做出評(píng)論的據(jù)說(shuō)是鈴木三重吉，他也認(rèn)為芥川龍之介的作品還有不太適合兒童閱讀之處，但是仍給予這篇童話以很高的評(píng)價(jià)：“自《赤鳥》創(chuàng)刊以來(lái)，還沒有一個(gè)人寫出如此杰作?！?②

另一方面，芥川龍之介從小喜愛江戶文學(xué)，特別是曲亭馬琴和近松門左衛(wèi)門的作品，因此他充分汲取了江戶時(shí)代流行的“懲惡揚(yáng)善”思想。在作品中，殺人放火、作惡多端的犍陀多因?yàn)槌鲇诖缺淖錾剖拢玫搅酸屽饶材岬恼?。借此芥川龍之介展現(xiàn)了對(duì)人性之善的肯定、渴望與追求，向兒童傳達(dá)了應(yīng)存善心、做善事的道理，即“勸善”思想。同時(shí)，小說(shuō)也涉及了因果報(bào)應(yīng)、惡人有惡報(bào)的“懲惡”思想，主要體現(xiàn)在犍陀多因犯罪而下地獄與剝奪他人生存希望的兩個(gè)例子中。芥川龍之介以“地獄（死）”和“極樂（生）”的對(duì)比，展現(xiàn)出善與惡帶來(lái)的截然不同的結(jié)果，倡導(dǎo)“懲惡揚(yáng)善”的價(jià)值觀，引導(dǎo)兒童由惡向善。

不過(guò)，結(jié)尾處通過(guò)“犍陀多毫無(wú)慈悲之心，只想著自己從地獄里逃出來(lái)，因此受到了相應(yīng)的懲罰，重新掉進(jìn)地獄里去了?！?③這么一句話點(diǎn)明主旨，表明了芥川龍之介“不要曖昧的清晰文” ④的取向。如此直白的手法一定程度上有利于兒童對(duì)主題寓意進(jìn)行把握。該作品中能夠窺探到芥川龍之介雖然在兒童文學(xué)方面的創(chuàng)作技法還不成熟，但仍飽含其試圖融入教育性與適應(yīng)兒童文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)所做出的努力。

（二）《杜子春》中的人性救贖與童心

《杜子春》是芥川龍之介的第四篇兒童文學(xué)作品，改編自中國(guó)傳奇故事《杜子春傳》。據(jù)說(shuō)《杜子春》是芥川龍之介應(yīng)鈴木三重吉之邀所完成的。在作品中他并沒有自始至終展現(xiàn)對(duì)人性的懷疑和絕望，而是在小說(shuō)結(jié)尾表現(xiàn)出了對(duì)“愛”與“誠(chéng)”的追求。這或許是由于：

「『純性』を求めると同時(shí)に、當(dāng)時(shí)國(guó)の重視する『忠孝』教育に合致するために、芥川は「杜子春」に教育的意義を與えることを決めたのである。」 ⑤

在追求“純性”的同時(shí)，為了符合當(dāng)時(shí)國(guó)家重視的“忠孝”教育，芥川龍之介決定賦予《杜子春》教育意義。（筆者譯）

《杜子春》寫的是耗盡財(cái)產(chǎn)而走投無(wú)路的杜子春三次受助于鐵冠子仙人，面臨最后的考驗(yàn)時(shí)，違反了約定而未能成仙的故事?！抖抛哟骸肥且徊棵鑼懥擞⒍髑?、道德、愛、苦惱、罪惡感等人性本質(zhì)的作品。從主題來(lái)看，筆者將全文分為“追求欲望”與“回歸人性”兩個(gè)部分。在“追求欲望”方面，杜子春成為富翁后，過(guò)上了堪比玄宗皇帝的奢侈生活：“買來(lái)蘭陵美酒，弄來(lái)桂州的龍眼肉，在院子里栽種一日變色四次的牡丹，放養(yǎng)數(shù)只白孔雀……如果要一一描寫其生活之奢侈，那這個(gè)故事永遠(yuǎn)都沒有結(jié)束的時(shí)候?！?⑥充滿虛榮心的一系列行為徹底暴露了杜子春的虛偽與貪婪。奢靡的生活也很快為世人所知。芥川龍之介通過(guò)描寫朋友對(duì)杜子春態(tài)度變化，揶揄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮：一開始是“聽到這個(gè)傳聞后，之前在路上碰了面連招呼都不打的朋友們整天來(lái)玩，而且人數(shù)與日俱增?！?⑦而后來(lái)聽說(shuō)杜子春變窮的朋友們“如今路過(guò)門口也不會(huì)進(jìn)門打個(gè)招呼。” ⑧甚至淪落到“不要說(shuō)留宿了，如今連一杯水都沒有人愿意給他” ⑨的悲慘下場(chǎng)。前半部分赤裸裸地展現(xiàn)了人性之惡，極大諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)追隨權(quán)貴和富翁的不良風(fēng)氣。

在“回歸人性”部分中，杜子春接受了第三次考驗(yàn)，這次考驗(yàn)也分為三個(gè)小考驗(yàn)：第一次是虎、蛇和天變，第二次是天將，第三次是地獄，難度呈現(xiàn)出遞增的趨勢(shì)。但是，欲壑難填的杜子春竟憑借強(qiáng)烈的私欲，通過(guò)了來(lái)自自然和上天的兩次考驗(yàn)，最終進(jìn)入了地獄。在佛教觀念中，地獄是罪孽深重的人接受懲罰、不受人待見的地方。杜子春吃盡了諸如“被利劍穿破胸膛、被大火燒臉、被拔掉舌頭、被剝皮、被鐵杵搗……” ⑩般的苦，依然保持沉默，不難看出他對(duì)金錢和名譽(yù)癡迷甚深。但是看到半死不活、早已化為畜生的母親，終于忍不住喊了一聲“媽媽”，違反了與仙人的約定。杜子春心中對(duì)母親的愛，或者說(shuō)人類的本能，戰(zhàn)勝了世俗的私欲，“忠孝”主題也得到了強(qiáng)調(diào)?？偟膩?lái)說(shuō)，小說(shuō)的利己主義表現(xiàn)為“對(duì)金錢與名譽(yù)的欲望”，考驗(yàn)的對(duì)象應(yīng)該為“面對(duì)親情時(shí)的人心”。

但從某種意義上說(shuō)，這又是一次成功的考驗(yàn)。這是因?yàn)槎抛哟嚎朔死褐?，成功?shí)現(xiàn)了人性的回歸。通過(guò)這次考驗(yàn)，芥川龍之介向兒童展現(xiàn)了不計(jì)較金錢、孝順父母的杜子春形象，既傳播了“懲惡揚(yáng)善”的觀點(diǎn)，又贊美了人性中最為質(zhì)樸的、本能的善。另外，芥川龍之介逐漸以兒童為本位，充分考慮兒童有限的認(rèn)知能力、理解能力、思維方式。站在讀者的角度，相較于枯燥的說(shuō)教形式，能夠借助具體的人物形象、簡(jiǎn)單有序的行文結(jié)構(gòu)、通俗易懂的語(yǔ)言講述了一個(gè)充滿溫暖真情的結(jié)局，有助于兒童理解人性的復(fù)雜性。無(wú)論是文學(xué)性還是教育性，芥川龍之介兒童文學(xué)都達(dá)到了新的高度。

（三）《三件寶物》中的人性救贖與童心

《三件寶物》是芥川龍之介的第六篇兒童文學(xué)作品，主要由三部短篇組成，這也是芥川龍之介唯一的童話戲劇。從兒童文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，無(wú)論是在主題的選擇上，還是在內(nèi)容與行文結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上，該作品均比以往的作品更加成熟。

《三件寶物》寫了一位途徑森林的王子用自己身上的值錢物品為正在爭(zhēng)奪三件假寶物（能飛數(shù)千里的長(zhǎng)筒靴、能隱身的斗篷與能將鐵一分為二的寶劍）的強(qiáng)盜們調(diào)解爭(zhēng)執(zhí)，然后聽聞公主要被強(qiáng)迫嫁給黑人國(guó)王后，決定利用寶物前去解救，最終用自己的真心戰(zhàn)勝了國(guó)王的故事。在《三件寶物》中，芥川龍之介描繪了兩種形態(tài)的利己主義。首先表現(xiàn)在三個(gè)強(qiáng)盜身上，三個(gè)強(qiáng)盜憑著滿口謊言騙得了王子身上的值錢物品，這種私欲為“對(duì)金錢的欲望”。而國(guó)王想盡一切辦法迎娶公主的“對(duì)愛情的欲望”則可以視為第二種利己主義的表現(xiàn)。總而言之，作品中潛藏著兩次考驗(yàn)，對(duì)象為“面對(duì)金錢時(shí)的人心”和“面對(duì)愛情時(shí)的人心”。

同時(shí)，作品中也貫穿著克服利己之心的人類善良，芥川龍之介主要將其呈現(xiàn)于王子身上，王子是一個(gè)純真正直的舍己為人之人。騙取王子的錢財(cái)之后，三個(gè)強(qiáng)盜笑著揚(yáng)長(zhǎng)而去；在酒館里，穿著破破爛爛的長(zhǎng)靴卻無(wú)法飛行的王子受到了大伙嘲笑。讀者或許會(huì)覺得王子“傻”得令人心疼，但面對(duì)素不相識(shí)的陌生人，本無(wú)須伸手相助的王子在了解原委后，毫不吝惜地交換出自己昂貴的物品。強(qiáng)盜心胸狹隘飽其私囊，王子樂于助人慷慨解囊。相比之下，王子與生俱來(lái)的真誠(chéng)、質(zhì)樸與善良得到了自然流露，無(wú)形地諷刺了盜賊們的貪欲，這是第一次成功的考驗(yàn)。在與國(guó)王的對(duì)決中，手持三件假寶物的王子用真摯的品格打動(dòng)了國(guó)王，贏得了第二次考驗(yàn)。請(qǐng)求和解的國(guó)王說(shuō)：“不，是你贏了我。而我贏了我自己……王子的寶劍沒有砍斷鐵，卻刺中了我那比鐵還堅(jiān)硬的心?！??以此高度評(píng)價(jià)王子之善，同時(shí)也反映出自身也實(shí)現(xiàn)了人性的回歸。善為人類質(zhì)樸且本能之物，這一點(diǎn)再次得到了證明。芥川龍之介借助超自然力量和人格力量的對(duì)峙，肯定了后者，強(qiáng)調(diào)了人性中有一股對(duì)抗利己主義的力量——善，它存在于現(xiàn)實(shí)生活中，可以看出他試圖相信人成為真正的人的可能性，并認(rèn)可了具有現(xiàn)實(shí)性的、積極的生活方式。

《三件寶物》雖然只是部曇花一現(xiàn)的作品，卻是表明芥川龍之介從不信任人到信任人的態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要作品之一。從兒童文學(xué)的角度來(lái)看，芥川龍之介在這部作品中明確地克服并超越了利己主義，贊揚(yáng)了人性的真善美，向兒童訴說(shuō)著其蘊(yùn)含的對(duì)抗人性之惡的無(wú)限大的力量。在結(jié)尾處，芥川龍之介借助王子的口吻呼吁兒童回到實(shí)際生活，去發(fā)現(xiàn)人類的善良，凸顯了芥川龍之介不讓兒童游戲于只有天使的童心世界的獨(dú)特的理性。并且他在創(chuàng)作通俗易懂有趣的故事的同時(shí)，也明確表明了作品的教育與現(xiàn)實(shí)意義。從多方面來(lái)看，芥川龍之介的兒童文學(xué)已發(fā)展到一個(gè)成熟的階段。

四、結(jié)論

1927年7月24日，芥川龍之介于家中服下大量安眠藥自殺。對(duì)于一生充滿悲劇的他而言，這似乎是必然的結(jié)局。但芥川龍之介并非時(shí)時(shí)刻刻深陷于消極悲觀的情緒中，他試圖在創(chuàng)作中挖掘人性之美。兒童文學(xué)創(chuàng)作期間，芥川龍之介在作品中展現(xiàn)出了各種各樣的利己主義形態(tài)，希望兒童相信人性之善能夠克服并超越人性之惡。他心系兒童，努力傳達(dá)待人接物之誠(chéng)實(shí)與善意、直面現(xiàn)實(shí)生活之勇氣等人性積極的一面。從中可以窺見他與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職夂团?，試圖從黑暗中尋覓人性的光輝，在冷酷無(wú)情中感受人性的余溫。但是，資本主義社會(huì)中的個(gè)人主義、拜金主義、封建價(jià)值觀等各種利己主義使其心力交瘁。最終無(wú)法說(shuō)服自己而感到“茫然不安”的芥川龍之介未能克服眼前的困難而選擇了死亡。

注釋：

①②伯仲：《論芥川龍之介的兒童文學(xué)創(chuàng)作》，《日本學(xué)論壇》1999年3期，第52-55頁(yè)。

③（日）芥川龍之介著，郭勇譯：《羅生門：芥川龍之介短篇作品選》，華東理工大學(xué)出版社2019年版，第41頁(yè)，第43頁(yè)。

④伯仲：《論芥川龍之介的兒童文學(xué)創(chuàng)作》，《日本學(xué)論壇》1999年3期，第52-55頁(yè)。

⑤楊潔：《利己主義下的不同選擇——以芥川龍之介的〈羅生門〉和〈杜子春〉為中心》，《北方文學(xué)》2019年26期，第83-84頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨⑩?（日）芥川龍之介著，郭勇譯：《羅生門：芥川龍之介短篇作品選》，華東理工大學(xué)出版社2019年版，第51頁(yè)，第51頁(yè)，第53頁(yè)，第53頁(yè)，第73頁(yè)，第333頁(yè)。

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