“炕頭的泥娃娃，帶來(lái)福壽全。描紅涂綠呀，小泥貨賽過(guò)畫中仙?！被菝衲嗨?，是黃河土里生出來(lái)的俏精靈，從當(dāng)?shù)厮┩尥薜娘L(fēng)俗發(fā)展到國(guó)家級(jí)非遺的珍寶，從憨態(tài)可掬的泥娃娃到花樣百出的吉祥物，植根于黃土文化沃土之中，融入民生、民俗與市井萬(wàn)象，巧妙地把豐富的想象力和生動(dòng)的表現(xiàn)力糅入生活的源流，將藝術(shù)創(chuàng)造與塑繪和諧統(tǒng)一的藝術(shù)靈性鑄定于泥土間，飽含純真與質(zhì)樸的本土情結(jié)，達(dá)到物我合一的審美境界，深受人們的喜愛。

惠民泥塑 童真童趣泥娃娃

探尋“惠民泥塑”，緣起與濱州實(shí)驗(yàn)學(xué)校孫波老師的結(jié)識(shí)，這是一位山東民間泥塑玩具的研究與收藏者，也是“山東省級(jí)的教學(xué)能手與學(xué)科帶頭人”，他的特色教學(xué)之一，就是傳承與推廣民間泥塑文化。經(jīng)孫老師的介紹，我對(duì)當(dāng)?shù)仡H具特色的“惠民泥塑”產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是，特地安排行程專程去濱州參觀了孫波老師的“巧娃泥塑工作室”，并在孫老師的帶領(lǐng)下，實(shí)地走訪了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——惠民泥塑的制作地河南張村（濱州市惠民縣皂戶李鎮(zhèn)），走進(jìn)村中的老藝人孫保水、省級(jí)非遺代表性傳承人張凱等手藝人的家，了解泥塑的制作過(guò)程、傳承歷史以及發(fā)展?fàn)顩r。

惠民泥塑是一種古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。“咱們惠民泥塑沒有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)與形式，民間藝人們?cè)陔S心所欲間，揮灑著自己的想象與激情，想著怎么好看就怎么做。”孫波老師說(shuō)，這也應(yīng)了白石老人的一句話：“太似為媚俗，不似為欺世，妙在似與不似之間?！睂O波老師的收藏品清晰地記錄了民間藝人們的創(chuàng)作過(guò)程，從上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，河南張村技藝比較高的藝人有：張丙鰲、張丙增、張丙信、張丙禮、張全美、張全福、張倫五、張建才、張建義、路占印、洪海祥、孫保水等。其中，張全美在單體泥娃娃的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了“對(duì)娃娃”，為兩人連體或三人連體，最多的有五人連體，比如《空城計(jì)》對(duì)娃娃。而張丙鰲的泥塑，有膾炙人口的經(jīng)典故事，也有惟妙惟肖的人物，有明顯的設(shè)計(jì)意識(shí)，曾獲“中國(guó)民間藝術(shù)一絕獎(jiǎng)”等榮譽(yù)，其作品還交流到日本、加拿大等國(guó)。一代代藝人根據(jù)勞動(dòng)人民的喜好與情感，艱難探索，推陳出新，始終反映著時(shí)代的變革與人民生活的變化，更使得河南張泥塑具有了社會(huì)發(fā)展活化石的價(jià)值。

河南張村 家家戶戶捏泥人

在孫波老師的帶領(lǐng)下，我們開車駛往了惠民，這是一座民風(fēng)淳厚歷史悠久的古縣城，以兵圣“孫子故鄉(xiāng)”而聞名，從縣城沿233 國(guó)道又走了不到10千米，穿過(guò)一段鄉(xiāng)村道路，就到了 “河南張村”，村子因坐落在沙河南岸，又因張姓人家居多而得名?！昂幽蠌?，朝南門，家家戶戶捏泥人……”從廣為傳誦民謠可知，村子不大卻因做“泥娃娃”人氣旺名聲也大，人們甚至更習(xí)慣稱該村為“娃娃張”。孫波老師對(duì)村里做泥塑的人家都很了解，還未進(jìn)村，此起彼伏的電話就已打過(guò)來(lái)了，問(wèn)什么時(shí)候到，山東人的熱情好客撲面而來(lái)。首先來(lái)到的是村口孫保水家，孫波老師說(shuō)，這家老兩口多年一直做泥塑，做出來(lái)的娃娃最具原汁原味。孫保水1950年生人，已年過(guò)七旬，不過(guò)身體看起來(lái)很硬朗，家里到處擺滿了做好的“扳不倒”泥娃娃。初見孫保水師傅感覺不善言辭，點(diǎn)上一支煙后，話就多了起來(lái)，開始一五一十地給講起了“泥娃娃”的來(lái)龍去脈和各種有趣的故事。

“惠民泥塑”興起于明朝，至今已有數(shù)百年的歷史。它以黃河淤泥中的紅黏泥為原料，再摻入棉絮和面漿制作而成。泥塑成為村里的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，和離此不遠(yuǎn)的二月二“火把李廟會(huì)”淵源很深。在孫保水的記憶中，河南張家家戶戶加工泥塑，曾經(jīng)盛行一時(shí)。在農(nóng)忙時(shí)，他們就抽空做泥坯，到冬閑時(shí)，開始做主要工序——摶泥造型、涂粉著色，制成成品后到集市出售，尤其是在二月二火把李廟會(huì)上售賣，場(chǎng)面非?；鸨?/p>

火把李村位于河南張村西南方向，兩村相距4.5千米左右，廟會(huì)不知興起于何時(shí)，每年的農(nóng)歷二月二，人們都來(lái)這里趕廟會(huì)。相傳過(guò)去河南張村有一婦女，久婚未育，火把李村有座“皇姑廟”，里面供奉有送子觀音。這年農(nóng)歷二月初二，她到此燒香拜佛，急于求子的她將寺廟里的一個(gè)泥娃娃抱回家中，不久便有了身孕。自此，當(dāng)?shù)匦纬闪硕露セ使脧R“拴娃娃”的習(xí)俗。而那些被新媳婦拴走的泥娃娃，正是出自河南張村泥塑藝人之手。于是，每年廟會(huì)期間，河南張村的泥塑藝人們?cè)缭绲貛е约褐谱骱玫摹澳嗤尥蕖钡竭@里兜售。因河南張的“泥娃娃”色彩鮮艷，造型喜慶，“扳不倒”寓意吉祥，生動(dòng)有趣，新婚的婦女抱個(gè)泥娃娃回家就能懷娃；做買賣的、做官的，家里供奉上“扳不倒”，就能發(fā)財(cái)升官；一般人家，趕一場(chǎng)廟會(huì)、抱幾個(gè)泥娃娃回家，希望添丁進(jìn)口、子孫滿堂，圖的也是個(gè)吉利，可見，泥娃娃承載著延續(xù)生命、納福招財(cái)和避邪禳災(zāi)等功能。孫保水美美地回憶著每年二月二人們爭(zhēng)相“拴娃娃”盛況，龍門陣擺得津津有味，“大家伙來(lái)趕廟會(huì)，就是為了買對(duì)泥娃娃”。小小的泥娃娃不僅代表著人與自然的完美統(tǒng)一，也代表著大家伙對(duì)美好生活的追求和向往。

泥模成型 中空底實(shí)有訣竅

每年到了冬天，孫保水老兩口就開始加緊制作泥娃娃，桌上地下到處都是已成形的“扳不倒”，“扳不倒”其實(shí)就是“不倒翁”，因造型多為娃娃，當(dāng)?shù)厝烁敢饨小鞍獠坏埂?。這些泥娃娃造型頗具特色，大頭、大身軀、四肢身子融為一體，頭部以力透紙背的幾道長(zhǎng)劍狀黑筆側(cè)鋒拉出上揚(yáng)眉眼，微微上翹的嘴角與雙眉毛形成呼應(yīng)，軀干為飽滿筒狀，長(zhǎng)度約為頭部1.5倍，全部裝飾纏枝花卉。這些泥娃娃真是奇巧，任你怎么推，都笑瞇瞇地立在那里。是啊，它代表著無(wú)論經(jīng)歷多少苦難和失敗，心中的愿望都能達(dá)成，是永遠(yuǎn)不倒的娃娃，讓無(wú)數(shù)苦難的百姓得到了心靈的撫慰和溫暖。

看孫保水師傅親手制作“扳不倒”，才能了解其中的訣竅，原來(lái)秘密就在于中空底實(shí)，上輕下重。聽孫師傅說(shuō)，河南張泥塑有扳不倒式（紙泥彩塑）和小泥貨（全泥土彩塑）兩大類，工藝截然不同。一是模具的區(qū)列，小泥貨全泥塑的外模具為陰模，也就是泥塑在陰模中扣出，而“扳不倒”制作使用陽(yáng)模，需要模具上貼出泥塑胎體。二是材料上的區(qū)別，普通泥塑用泥士壓入模具中，能一次性完成，而“扳不倒”則要紙模與泥模合為一體，上半身用廢紙層層貼塑，下半身用泥模成形。下半身也稱底子，就是“扳不倒”的半圓碗狀空心泥殼，厚度根據(jù)“扳不倒”大小而定，先將泥土打成一定大小的圓餅子，在半圓形的實(shí)心陽(yáng)模具上拍打出碗狀。泥胎底座經(jīng)過(guò)反復(fù)晾曬涂抹，定型后，孫師傅特意在泥碗內(nèi)加了個(gè)干燥小泥丸，目的是在玩耍時(shí)能發(fā)出聲響。將紙模與泥胎底座合為一體叫“接底”，孫師傅說(shuō)，這道工序，技術(shù)要領(lǐng)很高，首先是要保證重心垂直，也就是要使完成的“扳不倒”直立，不能出現(xiàn)前傾或后仰，更不能使之往一邊傾斜。做成后的泥娃娃上輕下重，上半部分糊紙，下半部分用泥塑，整個(gè)造型抽象粗獷，無(wú)論怎樣搖動(dòng)，也不會(huì)倒。

“做娃娃是個(gè)手藝活，更是個(gè)功夫活?！睂O保水訴說(shuō)著他與泥娃娃的緣分，眼中滿是深情：做泥娃娃要用“狗頭”淤泥（ 深埋于地下的大塊淤泥，曬干后狀如狗頭），最好是黃河淤泥，雜質(zhì)少，黏性強(qiáng)。淤泥運(yùn)到家后先風(fēng)化一兩年再摻入棉絮和面漿使用，然后還要經(jīng)過(guò)搗泥、做底座、糊紙、上泥漿、擦粉、上色、開眼等二十來(lái)道工序才能完成。“做個(gè)泥娃娃，比懷個(gè)真娃娃的時(shí)間還要久！”

著色穿衣 原始張揚(yáng)色彩艷

“開眼最難，開好了，泥娃娃精神煥發(fā)；開不好，就無(wú)精打采?！睆垊P是惠民泥塑項(xiàng)目的省級(jí)代表性非遺傳承人，我們一行人趕到他家時(shí)，夫妻倆正在給滿地的泥娃娃著色穿衣。

生于1970年的張凱，算是泥塑隊(duì)伍中的年輕人。張家的泥塑在村中首屈一指，也是規(guī)模最大、品種最多的，僅“扳不倒”就有單面娃、雙面娃、三面娃等不同造型。張凱正在畫的是一件名為“小姑娘”的泥人，他說(shuō)，這最后一道工序“上色”講究最多，像這種泥娃娃，光涂色就得七至八遍，要等上一層的顏色干了才能涂下一層。一個(gè)泥娃娃身上可畫10多種花，至于畫什么全由匠人心里想出，想到啥畫啥，沒有定規(guī)，而上色的關(guān)鍵是“開眼”。

開眼，就是畫眼睛，眼開得好壞，決定泥娃娃品質(zhì)。只見張凱用毛筆，將泥娃娃臥于膝蓋上，根據(jù)眉毛走向，慢慢描畫出黑線，每條黑線并不是一筆畫成，而是以筆的側(cè)鋒不斷堆積，隨著眉眼的畫成，娃娃瞬間顯現(xiàn)出率真的靈動(dòng)。今年他還做了幾對(duì)特大號(hào)“扳不倒娃娃”，僅高就有一米，是目前河南張村所見到最大的泥塑，大娃娃非常氣派，彩繪用筆流暢，線條簡(jiǎn)練，大紅、桃紅與綠、黃、紫色套用，色彩火爆絢麗，五彩繽紛，原始張揚(yáng)的形象，飽含對(duì)美好生活的向往，對(duì)生命的禮贊。

“我做泥塑已經(jīng)快30年了，是家傳，老人們一輩輩傳下來(lái)的?！睆垊P的父親張丙鰲曾是老一輩泥塑藝人中的佼佼者，改革開放后，最早開始恢復(fù)祖業(yè)，他頭腦很靈活，且深得祖上真?zhèn)鳎⒁恍┈F(xiàn)代人的審美眼光和思想融進(jìn)這古老的技藝，使其內(nèi)容和內(nèi)涵更加豐富，因此他制作的泥人特別搶手。他們一家的作品也在歷年中屢次獲獎(jiǎng)，張丙鰲制作的《泥娃娃》1994年入選由文化部主辦的“中國(guó)民間藝術(shù)一絕大展”；張凱的作品《富貴娃娃》2006年6月榮獲由山東國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)組委會(huì)主辦的“山東（國(guó)際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)民俗文化展”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

泥人產(chǎn)業(yè) 薪火相傳續(xù)輝煌

回憶起三十多年來(lái)的“泥娃娃產(chǎn)業(yè)”，張凱坦言，真是太難了。泥塑產(chǎn)業(yè)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，2005 年，父親張丙鰲病逝后，張凱繼承父業(yè)。那時(shí)正值河南張泥塑的最低谷——2007、2008年，僅余9戶在制作。因?yàn)槟嗨苤谱鞒杀靖呤杖氲?，遠(yuǎn)不如打工掙錢多，原料也越來(lái)越難買。同時(shí)，塑料玩具、毛絨玩具等“工廠貨”便宜花樣多，極大地沖擊了泥塑市場(chǎng)。

后來(lái)，讓張凱看到希望的是國(guó)家非遺保護(hù)工作的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)打開的大市場(chǎng)。2010年，上海世博會(huì)山東活動(dòng)周上，張凱受邀親自演繹了河南張泥塑技藝，并在中國(guó)非遺博覽會(huì)獲得了“民族藝術(shù)優(yōu)秀傳承人”和“優(yōu)秀民間藝人”稱號(hào)。近些年，他多次受邀參加各種國(guó)內(nèi)國(guó)外的文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游的展銷活動(dòng)，原汁原味的鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸被認(rèn)可，河南張泥玩具也越來(lái)越受到人們的重視和關(guān)愛，有的被作為禮品送給外國(guó)朋友，有的被當(dāng)作藝術(shù)品，擺上“大雅之堂”，還有的被山東省美術(shù)館、上海美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)館等知名藝術(shù)館所收藏。除此之外，還遠(yuǎn)銷俄羅斯、日本、加拿大等國(guó)。電商時(shí)代的來(lái)臨，潛藏的遠(yuǎn)方大市場(chǎng)揭開了蓋子，讓手藝人們的泥娃娃走出了國(guó)門。

“我們既要保留傳統(tǒng)技藝，也要不斷創(chuàng)新，讓更多現(xiàn)代人喜歡?！睆垊P認(rèn)為要讓泥塑更時(shí)尚，在傳統(tǒng)技藝和固有形式的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美元素，將卡通、動(dòng)漫造型融入泥塑創(chuàng)作，使造型、內(nèi)容、色彩更加多元化，努力創(chuàng)作出年輕人喜愛的泥塑作品?！斑€得要吸引更多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，學(xué)習(xí)泥塑傳統(tǒng)手工藝，這樣才能傳承發(fā)展下去?！苯裉欤嗨苓M(jìn)校園正如火如荼開展，泥塑研學(xué)、泥塑社團(tuán)、泥塑課堂深受孩子們歡迎。

數(shù)百年來(lái)，這個(gè)老手藝借“拴娃娃”的風(fēng)俗傳承，用“扳不倒”的寓意撫慰民心，在“換破爛”的胡同里艱難起步，通過(guò)深度探索，我們有理由相信，在承繼祖業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的傳承人張凱、堅(jiān)守古藝匠心的老藝人孫保水及深入研究推廣發(fā)揚(yáng)的文化學(xué)者孫波等泥塑人的共同努力下，以原生態(tài)美為形象，對(duì)生命永恒謳歌的泥娃娃，無(wú)論世事如何變化，它都能以自身所積聚的再生之力，薪火相傳。