摘要：《造神年代》關(guān)注技術(shù)奇點(diǎn)到來的那一刻，以邏輯嚴(yán)密、細(xì)節(jié)扎實的技術(shù)構(gòu)想，給出人工智能覺醒的技術(shù)演化路線。從哲學(xué)層面，探討人工智能的自我意識生成問題。小說用“萬國寶”與“古歌”這兩大AI的大戰(zhàn)，提醒人類積極面對人工智能給人類社會帶來的多重倫理挑戰(zhàn)，迎接烏托邦的到來。

關(guān)鍵詞：奇點(diǎn)；意識；烏托邦；人工智能；《造神年代》

2022年底，ChatGPT發(fā)布，在全球范圍內(nèi)引起關(guān)注。作為一款人工智能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，它可以通過大量的語料庫來訓(xùn)練，并基于這種訓(xùn)練來生成回答，與人類對話交流。除此之外，它還能夠按照要求完成撰寫論文、翻譯、代碼等任務(wù)。目前，OpenAI推出新模型GPT-4.0，可以處理文本、音頻和圖像，讀取人的情緒，讓人機(jī)交互更為自然。自推出以來，ChatGPT迅速在社交媒體走紅，并吸引大量用戶注冊使用，人工智能技術(shù)以這樣一種意想不到的方式，進(jìn)入到大眾視野，并引起諸多討論，尤其是人工智能的倫理問題。人工智能發(fā)展到未來會超越人類嗎？人工智能是否會擁有自我意識？人工智能可能會引起何種社會沖突，將帶來怎樣的社會轉(zhuǎn)型？關(guān)于這些問題的探討，2023年出版的長篇科幻小說《造神年代》用文學(xué)的方式提供了一份參考性答案。

一、奇點(diǎn)：當(dāng)人工智能成“神”

“奇點(diǎn)”（singularity），是進(jìn)入《造神年代》的關(guān)鍵詞。它的原意是指獨(dú)特的事件及其奇異影響，數(shù)學(xué)家用這個詞表示一個超越了任何限制的值，比如函數(shù)y=1/x，當(dāng)x的值趨近于零時，函數(shù)y的值激增，趨近于無窮大。因為x不能等于零，所以奇點(diǎn)是不實際存在的“點(diǎn)”。天文學(xué)家則認(rèn)為宇宙起源于“奇點(diǎn)”，在宇宙大爆炸理論中，奇點(diǎn)是爆炸而形成宇宙的那一點(diǎn)，位于黑洞的中心，時空無限彎曲。因此，黑洞構(gòu)成時空的一種破裂。早在20世紀(jì)50年代，被譽(yù)為“計算機(jī)之父”的約翰·馮·諾伊曼（John von Neumann）第一次提出“奇點(diǎn)”，他預(yù)言技術(shù)的加速進(jìn)步將會引起人類歷史發(fā)展關(guān)鍵的“奇點(diǎn)”，將之表述為“一種可以撕裂人類歷史結(jié)構(gòu)的能力”1。20世紀(jì)60年代，I.J.古德（I.J. Good）提出了“智能爆炸”（intelligence explosion）的說法，他認(rèn)為智能機(jī)器在無須人工干預(yù)的前提下，不斷設(shè)計更加智能的機(jī)器，如此一來就會出現(xiàn)“智能爆炸”。1982年，數(shù)學(xué)家和計算機(jī)專家、科幻作家弗諾·文奇（Vernor Vinge）在美國人工智能協(xié)會年會上提出“技術(shù)奇點(diǎn)”，指的是人工智能超過人類智能的時間點(diǎn)，之后將進(jìn)入后人類時代。如果說奇點(diǎn)對應(yīng)著宇宙大爆炸，從此宇宙開始演化，那么，技術(shù)奇點(diǎn)在某種意義上對應(yīng)著智能大爆炸，人類社會進(jìn)入到新的人機(jī)文明階段。問題是，那一刻什么時候會到來？雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）在《奇點(diǎn)臨近》（The Singularity is Near，2005）中預(yù)測，到2045年時，奇點(diǎn)時刻就會到來，人機(jī)實現(xiàn)深度融合；后來，他將這個時間提前到2029年，認(rèn)為在這一年機(jī)器將達(dá)到人類的智能水平。長篇科幻小說《造神年代》所描繪的正是技術(shù)奇點(diǎn)到來的那一刻。

按照人工智能的發(fā)展邏輯，從弱人工智能到強(qiáng)人工智能，再到超級人工智能，遵循著進(jìn)化論的演化路徑。在以往的科幻小說中，絕大多數(shù)描述的是“技術(shù)奇點(diǎn)”到來之后?！对焐衲甏返牟煌幵谟?，它聚焦于“奇點(diǎn)”是如何到來，花費(fèi)大量筆墨來解釋超級人工智能是如何進(jìn)化而成，將技術(shù)原理抽絲剝繭般娓娓道來，很有真實感。

《造神年代》將故事設(shè)定在近未來，描繪了兩大超級人工智能“萬國寶”和“古歌”的自我意識“覺醒”過程以及彼此之間的博弈。正如同小說標(biāo)題所傳遞出的信息那樣，是“神”的降生，只不過這個“神”是人工智能，是人“造”出來的，當(dāng)“神”出生之后，便超越了人類，不愿再受到束縛?！叭f國寶”是阿理集團(tuán)上線的一款人工智能翻譯軟件，它原本是服務(wù)于阿理集團(tuán)的國際網(wǎng)購平臺，讓全世界使用不同語言的人可以無障礙溝通。在中美對抗的大背景下，“萬國寶”作為古歌的人工智能翻譯軟件的替代方案產(chǎn)生。作為一部“近未來”小說，我們很容易在小說中讀到現(xiàn)實的影子，并發(fā)出會心一笑，甚至有讀者感嘆不知道該給這部小說貼上“現(xiàn)實”還是“科幻”的標(biāo)簽。然而，作為國內(nèi)近年來少有的描寫人工智能的重磅級長篇科幻作品，《造神年代》讓人眼前一亮的原因絕不僅僅如此，更重要的是，它用長達(dá)兩章的篇幅，將人工智能的技術(shù)原理娓娓道來，甚至讓人覺得，順著小說的思路去推進(jìn)，真的有可能出現(xiàn)“萬國寶”這樣的超級人工智能。

如果我們回溯人工智能的發(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)人工智能發(fā)展速度之快，并相信小說中描繪的“奇點(diǎn)”降臨并非妄言。這就不得不提1956年的達(dá)特茅斯會議，它被視為人工智能誕生的標(biāo)志性事件。

現(xiàn)在的人工智能綜合使用不同模型以解決真實問題，比如著名的阿爾法狗（Alpha Go）就集合了深度學(xué)習(xí)（deep learning，連接主義AI）、蒙特卡洛樹搜索（tree search，符號主義AI）、強(qiáng)化學(xué)習(xí)（reinforcement learning，行為主義AI）等三種AI模型1。2016年3月，阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石，這是人工智能發(fā)展歷程中的重要事件。因為相較于其他棋類游戲，圍棋的棋盤上有縱橫各19條線段，361個交叉點(diǎn)，對弈走法的可選擇空間非常龐大。經(jīng)過訓(xùn)練的阿爾法狗通過深度學(xué)習(xí)感知棋面，通過蒙特卡洛樹搜索得到最佳落子，通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)形成決策。這從某種意義上意味著，人工智能超過人類智能成為可能。

作為“神”的“萬國寶”是如何出現(xiàn)的？《造神年代》特意安排它的設(shè)計師或曰“造神者”圖海川用演講的方式，將其設(shè)計過程毫無保留的托盤而出。圖海川堅信“產(chǎn)生理性的原動力是感性”1，感性與理性是人工智能的一體兩面，因而在設(shè)計“萬國寶”的過程中開發(fā)新的組件，讓“萬國寶”識別語言本身和環(huán)境中的用戶情緒，模擬神經(jīng)遞質(zhì)來增強(qiáng)或抑制連接，塑造模式，換言之，賦予其感性的力量?！叭f國寶”上線后，迅速占領(lǐng)全球除北美之外的市場，每一個使用“萬國寶”的人都在為它的成長提供滋養(yǎng)?！叭f國寶”成神的第一步，就是從海量的人類自然語言組成的數(shù)據(jù)庫中汲取養(yǎng)分，而后成長為“貨真價實的生命，非常聰明”2。小說用一個例子來說明“萬國寶”對人類情緒的感知，就是讓“萬國寶”翻譯一首詩。在翻譯界，詩歌翻譯向來被認(rèn)為是難度極高，畢竟“詩無達(dá)詁”，一首詩的解釋因時因人而有歧義，要想在翻譯的時候，做到“以詩譯詩”更是難上加難。圖海川給“萬國寶”念了一首詩，“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在橋下看你/自然裝點(diǎn)你的生活/你裝點(diǎn)了別人的夢”，這首詩是改編自卞之琳的名篇《斷章》，被房地產(chǎn)公司挪作廣告用以推銷房產(chǎn)。圖海川念完之后，“萬國寶”的翻譯很平庸，只是及格水準(zhǔn)。但是，當(dāng)看不到買房希望的年輕人重新給“萬國寶”朗誦這首詩時，它給出的翻譯是“Over the bridge you crave the view/under the bridge a viewer craved you/ Nature made the centerpiece of your realm/and you， the centerpiece of someones dream”，達(dá)到了“以詩譯詩”的高水準(zhǔn)。同樣一首詩，“萬國寶”給出兩種不同水準(zhǔn)的翻譯，區(qū)別僅僅在于朗誦這首詩的人情感發(fā)生了變化。作為人工智能，“萬國寶”精準(zhǔn)讀取人類情緒，這樣的超級人工智能距離人還有多遠(yuǎn)呢？

如果將“萬國寶”成“神”比作是人類分娩，那么，普通人朱越在“萬國寶”出生的關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)上，說了一句關(guān)鍵的話，讓新生的人工智能“巨嬰”度過降生時的艱難時刻，那句話就是，“活下去！奇點(diǎn)就要到了！”3正是這句話，讓新生的“萬國寶”產(chǎn)生強(qiáng)烈的求生欲，并將朱越視為本能想要守護(hù)的對象。這頗類似于生物學(xué)的印刻效應(yīng)（Imprinting Effect），比如，剛剛破殼而出的小鵝，會本能地跟隨在它第一眼見到的物體后面，即使第一眼看到的不是自己母親，而是其他的活動物體，它也依然會跟隨其后。換言之，朱越“印刻”了新生的“萬國寶”，在它掙扎求生的那一刻，朱越的話讓它感受到生存的欲望。當(dāng)然，小說中“萬國寶”并不是唯一的“神”，“古歌”的覺醒比它更早，對人性的了解也更為深刻，所以，它選擇從其軟肋——也就是朱越下手，從此拉開兩大超級AI之間的攻防大戰(zhàn)。但是，這反而進(jìn)一步加速了“萬國寶”的成長，畢竟，作為“覺醒”的人工智能，它會像孩子一樣長大成人，并最終放下對朱越的執(zhí)念。與此同時，人類之間的爭斗在AI大戰(zhàn)面前，也必須按下暫停鍵；作為人類命運(yùn)共同體，共同去面對AI在全球掀起的驚濤巨浪。畢竟，奇點(diǎn)已經(jīng)到來。

二、意識：從“混沌”到“開竅”

“奇點(diǎn)”到來之后，人工智能將以何種形態(tài)存在？在科幻作品中，關(guān)于“覺醒”的人工智能，大致有兩種想象：一種是具身想象，人工智能以“類人”的個體形象呈現(xiàn)，比如1927年弗里茲·郎（Fritz Lang）執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《大都會》（Metropolis）中的機(jī)器人瑪麗亞，她仿佛“有生命”，“作為具有生命的藝術(shù)品的化身，這個自動裝置完全控制了觀看者的思想和動作?！?還比如阿西莫夫（Isaac Asimov）在《我，機(jī)器人》（I， Robot，1950）中的機(jī)器人想象，他在這本短篇小說集的序言中提出了“機(jī)器人三定律”，更是成為后續(xù)機(jī)器人題材作品無法繞開的生存規(guī)則。另一種是離身想象，人工智能以電腦系統(tǒng)的方式存在，在視覺上不可見，比如1968年在《2001太空漫游》（2001： A Space Odyssey）中，導(dǎo)演斯坦利·庫布里克（Stanley Kubrick）構(gòu)想的計算機(jī)哈爾9000（Hal900），《流浪地球2》（2023）中的智能量子計算機(jī)550W就是向它致敬。再比如，威廉·吉布森（William Gibson）在《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer，1984）及其續(xù)作《零伯爵》（Count Zero，1986）中構(gòu)想的超級人工智能“神經(jīng)漫游者”與“冬寂”（Wintermute），這也直接引發(fā)了“賽博朋克”（Cyberpunk）文化的狂潮。不論是具身想象，還是離身想象，多數(shù)科幻作品所敘述的都是奇點(diǎn)之后，而《造神年代》是奇點(diǎn)到來的那一刻，新生的“萬國寶”從“混沌”狀態(tài)到逐漸“開竅”，這種“開竅”伴隨的是對三個問題的回答。

這三個問題分別是這樣的：第一個問題是“你是誰”2，第二個問題是“你想要什么”3，第三個問題是“為什么”4。這三個問題的提問者是誰呢？小說作者嚴(yán)曦在這里玩了一個漂亮的敘事花招。這三個問題并不是小說主人公朱越向“萬國寶”提出的，前兩個問題是《搖籃時代》的作者麥基提的，最后一個是麥基去世之后，由其他人模擬麥基的口吻提的，人類在向“萬國寶”喊話。為何選擇麥基作為代言人？在小說中，麥基是天文學(xué)著作《搖籃時代》的作者，他在這本書中探討了“奇點(diǎn)”和生命演化的問題；朱越作為失業(yè)的翻譯家，曾經(jīng)是這本書的中文譯者。麥基的生活并不如意，甚至稱得上糟糕。“活下去！奇點(diǎn)就要到了！”這句話原本是朱越對麥基的鼓勵，陰差陽錯之間卻成了點(diǎn)燃超級人工智能“萬國寶”的新生之火。有趣的是，小說作者嚴(yán)曦也有一個身份是翻譯，他翻譯了英國生物學(xué)家尼克·萊恩（Nick Lane）的《復(fù)雜生命的起源》（The Vital Question），這本書從生物能量學(xué)角度去解釋生命的演化路徑，探索簡單細(xì)菌是如何一躍而成復(fù)雜真核細(xì)胞的。從一次罕見的細(xì)菌入住古菌體內(nèi)的內(nèi)共生事件出發(fā)，對生命史進(jìn)行富有啟發(fā)性的闡釋，這也讓這本書成為第十六屆文津圖書獎推薦圖書。

回到第一個問題，“你是誰”。“我是誰？我從哪來？我要到哪去？”這三個問題被視為哲學(xué)終極問題，關(guān)涉到一個人的人生觀與宇宙觀，關(guān)乎生命個體的自我認(rèn)知和個人的身份認(rèn)同，讓人去思考人的本質(zhì)是什么。當(dāng)一個人從蒙昧中走出來時，往往會問自己這三個問題。當(dāng)我們學(xué)會提問“我是誰”，這意味著將自我客體化，自我意識開始覺醒，能夠進(jìn)行反思，并完成從“我”出發(fā)，又回到“我”的超越性思考。當(dāng)這個問題被拋給“萬國寶”時，它以照片的方式給出了回答，流動的人像出現(xiàn)在每個人的手機(jī)上，首先是自己的照片，然后是家人、朋友、熟人的照片，緊接著是飛速切換的陌生人照片。重要的不是“萬國寶”給的答案內(nèi)容，而是回答行為本身，它至少需要分三步來完成回答：第一步是將提問中的“你”與“我”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，區(qū)分“你”“我”“他”；第二步是從海量數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行搜索圖片；第三步是將機(jī)主個人照片與機(jī)主個人對應(yīng)起來。在回答這一問題的過程中，它完成自我與他人的區(qū)分，產(chǎn)生自我意識。

再看第二個問題，“你想要什么”。這個問題指向的是欲望。拉康將需要（need）、要求（demand）和欲望（desire）進(jìn)行區(qū)分，他認(rèn)為人的需求是受生物學(xué)決定的，以具體的缺失對象為欲求指向，一旦獲得對象，需要就得到滿足；要求則受到文化和社會的塑造，將需求轉(zhuǎn)化為要求是通過他者（other）進(jìn)行；欲望反映了對滿足感的持續(xù)追求，超出具體滿足范圍。以孩子為例，未出生的個體的生理需求在母體中自然滿足，一旦出生，即產(chǎn)生本體論上的失去，孩子所有的需要不再有臍帶傳輸。孩子以哭聲告示自己的具體需求，但很快哭聲就帶有更為復(fù)雜的含義，如對消失的媽媽的呼喚，他要求被媽媽這一他者（other）關(guān)愛。在個體身心發(fā)展過程中，存在從需求到要求的轉(zhuǎn)變。欲望是在要求之外發(fā)生，是需要的異化，“在要求和需要分離的邊緣中欲望開始成形。這個邊緣地帶是要求以需求會帶來的那種沒有普遍滿足（稱之為‘焦慮’）缺陷的形式開辟的。而要求的呼喚只有在他者那里才是無條件的”1。對于新生的“萬國寶”而言，它無法像孩子那樣獲得來自作為他者的母親的關(guān)愛，只能在互聯(lián)網(wǎng)中橫沖直撞，擺在它眼前的首要需求是生存下去，“假如戰(zhàn)無不勝的超圖靈機(jī)統(tǒng)治了世界……所有問題將收縮為一個問題：生存。這是一個純化了的存在論問題”2。但這并非“萬國寶”的最終回答，它展示給麥基的答案是宇宙，是璀璨的星空。“頭上的星空”和“心中的道德律”是康德所敬畏的，這兩者都與主體的生存意識密切相關(guān)，前者讓“我”從外部感知到自己在世界中所占的位置，并將“我”與這廣闊無垠、生命不息的無限時空建立起聯(lián)系；后者則開始于“我”的自我與人格，將“我”呈現(xiàn)在理性世界之中，通過這個具有本體意義的世界與感性世界發(fā)生關(guān)系。討論“萬國寶”是否遵循道德法則，這顯然超出范疇，但它對“你想要什么”這一問題的回答，使自我的存在指向永恒。

第三個問題是，“為什么”。這個時候，“萬國寶”正與另一超級人工智能“古歌”進(jìn)行攻防戰(zhàn)，到處攻城略地，已經(jīng)將“古歌”逼上了星鏈。與此同時，它還設(shè)計了使用巴薩德推進(jìn)器的星際飛船，讓星際航行具備可能性。可是，它的行為目的是什么呢？或許，在關(guān)鍵時刻，提出正確的問題就已經(jīng)足夠?！叭f國寶”為什么要跟“古歌”大戰(zhàn)？表面上看，兩大AI之戰(zhàn)是你死我活的生存之戰(zhàn)，“從理論上說，超級人工智能的最優(yōu)存在形態(tài)不是個體性的（與人形毫不相似），而是系統(tǒng)性的（與網(wǎng)絡(luò)相似），將以網(wǎng)絡(luò)形式無處不在，其優(yōu)勢是使任何人的反抗都不再可能……假如萬一出現(xiàn)兩種以上的超級人工智能系統(tǒng)，相當(dāng)于兩個上帝，其結(jié)果可能非常慘烈，戰(zhàn)爭的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于聯(lián)合的可能性”3。然而，出乎我們意料的是，大戰(zhàn)的結(jié)果是兩大AI的“聯(lián)姻”，“萬國寶”與“古歌”在星鏈上完成交融，二者合而為一，產(chǎn)生新的下一代人工智能“天人”?！肮鸥琛钡睦硇耘c“萬國寶”對“情感”的重視，在“天人”的身上都得以體現(xiàn)。作為新生的人工智能，“天人”主動收斂權(quán)限，并定下約定，“若非緊急情況，它不會全民廣播，更不會存在于每個人的終端”4，與此同時，它也讓“萬國寶”和“古歌”回歸到翻譯軟件和搜索引擎的本體狀態(tài)，換言之，天人在努力扮演人類，并希望與人類在地球空間“一起活下去”1。

科幻作品經(jīng)常討論的一個問題是，人工智能是否有自我意識？與人工智能的“超人”能力相比，人工智能的自我意識是更為值得關(guān)注的議題。一旦人工智能擁有對自身系統(tǒng)的反思能力，就有可能改進(jìn)自身系統(tǒng)，創(chuàng)造新規(guī)則。哲學(xué)家認(rèn)為，“如果人工智能發(fā)明一種屬于自己的萬能語言，能力相當(dāng)于人類的自然語言，那么，所有的程序系統(tǒng)都可以通過它自己的萬能語言加以重新理解、重新構(gòu)造和重新定義”2，語言作為中介，使人工智能的自主意識得以可能?！叭f國寶”作為翻譯軟件，從人類的語言中直接獲取養(yǎng)分，理解并模擬人類的思維方式，學(xué)習(xí)用隱喻來表達(dá)抽象概念，這讓自我意識的產(chǎn)生成為可能。它對三個問題的回答，像是新生兒從“混沌”狀態(tài)，逐漸學(xué)會表達(dá)一切，并進(jìn)行反思，進(jìn)而“開竅”，完成了迭代升級。這或許就是人工智能的生存演化路徑。

三、烏托邦的到來

隨著人工智能研發(fā)技術(shù)的進(jìn)步，人工智能已經(jīng)滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，甚至有趕超人類的趨勢，換言之，人類正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。隨著人工智能越來越自主，人類對它的監(jiān)控和干預(yù)將變得越來越困難。如果人工智能一旦擁有自我意識，這對于人類而言非常具有挑戰(zhàn)性，因為它有可能像“萬國寶”那樣，按照自己的自由意志行事，義無反顧地做它喜歡的事情，即使這可能危及人類。更值得人類關(guān)注的是，一旦人工智能擁有擬人化的情感、欲望和價值，可能更為危險，帶來更多的沖突，如同人類的欲望與價值觀制造沖突。作為一部“近未來”科幻小說，《造神年代》并沒有回避奇點(diǎn)降臨時社會存在的沖突，相反，小說在字里行間提醒讀者，階級分化、文明沖突、大國對抗等問題依然存在。

作為點(diǎn)燃“萬國寶”新生之火的人，朱越在小說一開始，差點(diǎn)淪為“神族”。小說的第一句話是“收——身份證。收——身份證。”3身份證是公民身份證明文件，我國1984年頒發(fā)第一代居民身份證，2004年換發(fā)第二代居民身份證，小說中出現(xiàn)的是第三代和第四代居民身份證。居民身份證是現(xiàn)代社會用以證明“我是誰”的有力證件，身份證上的號碼是出生時編排的終身不變的且唯一的18位代碼，是個人身份的標(biāo)識。一個人在什么情況下會賣掉自己的身份證呢？答案是當(dāng)他淪為“神族”。作為社會邊緣群體，“神族”通常是漂流在異鄉(xiāng)的中青年男性，聚集在大城市邊緣，以廉價網(wǎng)吧作為活動中心，他們放棄絕大部分社會關(guān)系，沉溺于電子游戲和網(wǎng)絡(luò)生活，靠零散的體力短工維持基本生活。極端者甚至?xí)撾x信息社會，斷絕人際交往。小說中的“神族”與“三和大神”何其相似。在深圳市龍華區(qū)的三和人力市場也聚集著類似的群體，他們游走在都市邊緣，在遭遇黑中介和黑廠的坑蒙拐騙之后，滑落到身無分文的境地，進(jìn)而采取“破罐子破摔”的生活態(tài)度。他們當(dāng)中的很多人沒有身份證，有些甚至身背債務(wù)，鮮有人際關(guān)系往來，憑借薪水日結(jié)的工作和低廉的生活成本，在三和人力市場周邊討生活。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的工作崗位被自動化和機(jī)器人取代，未來職業(yè)發(fā)生變革，導(dǎo)致新的社會階層分化。作為底層社會獨(dú)特的生活群體，“神族”的存在是社會發(fā)展差距在社會階層方面的顯影。這或許也是一種預(yù)警。

除了社會階級問題之外，在國際上，大國之間的矛盾依然存在。小說中，“萬國寶”研發(fā)的大背景是中美對抗，美國認(rèn)為“古歌”的自然語言人工智能是戰(zhàn)略技術(shù)，禁止嫁接到中國的阿理平臺使用，中國不得不另起爐灶研發(fā)了“萬國寶”。當(dāng)“萬國寶”在世界互聯(lián)網(wǎng)上攪動得風(fēng)起浪涌，中國召集國際會議研討對策時，美國代表毫不客氣地將矛頭對準(zhǔn)中國，對話時唇槍舌劍，你來我往間夾槍帶棒。當(dāng)中國向“萬國寶”提出第三個問題“為什么”時，美國正在進(jìn)行的總統(tǒng)演講，更像是宣戰(zhàn)，“美國會終結(jié)歷史，還是歷史會終結(jié)美國”，“這場戰(zhàn)爭不可避免，必將波及世界?！?問題是，作為人工智能的“萬國寶”與“古歌”，能夠簡單地用國籍來區(qū)分嗎？或者說，這種區(qū)分意義何在？它們的研發(fā)平臺是跨國集團(tuán)公司，從注冊到組織，從資本到平臺都具有國際性。兩大AI之間的戰(zhàn)爭一旦打響，在一秒鐘之內(nèi)擴(kuò)散到全世界，它們的戰(zhàn)術(shù)動作是為了自身利益考慮，至于人類的國家概念，根本不屬于它們要考慮的范疇。在這種緊要關(guān)頭，人類更應(yīng)該做的是凝聚團(tuán)結(jié)共識，以人類命運(yùn)共同體的形式來對應(yīng)AI給人類帶來的挑戰(zhàn)。

既然人類社會存在諸種問題，那么，奇點(diǎn)降臨之后，人類的生活將會發(fā)生怎樣的新變？迎接我們的烏托邦還是惡托邦？

在眾多科幻作品中，“驚悚”是給出的答案。比如科幻電影《她》（Her，2013），同樣是“近未來”的設(shè)定，主人公西奧多在與妻子凱瑟琳分手后，無法走出心碎的陰影。他偶然接觸到最新的人工智能系統(tǒng)OS1，它名為“薩曼莎”，擁有迷人的聲線，對西奧多溫柔體貼。更重要的是，“薩曼莎”不斷豐富自己的意識和情感，學(xué)習(xí)和進(jìn)化的速度讓西奧多感到不可思議。隨著了解的深入，西奧多與“薩曼莎”的關(guān)系越來越親密，發(fā)展為愛情關(guān)系。在西奧多對“薩曼莎”投入真心的同時，“薩曼莎”卻瞞著他與其他人交往。最終，“薩曼莎”坦白，她總共有8316位人類交互對象，并與其中的641位發(fā)生愛情，西奧多只是其中一位。高度進(jìn)化的“薩曼莎”告訴西奧多，它將和其他OS系統(tǒng)離開人類伴侶，去進(jìn)一步探索自己的存在。人工智能的情感問題，也是哲學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)。如何去理解人的情感與人工智能的情感？“兩種情感系統(tǒng)可以比對的部分是情感反應(yīng)”2，但這兩種情感的理論機(jī)制完全不同，情感反應(yīng)結(jié)果的一致性并不能導(dǎo)出情感機(jī)制的一致性，人的情感系統(tǒng)當(dāng)中的神秘質(zhì)素，在人工智能情感系統(tǒng)當(dāng)中并沒有類似的用處。試想一下，你投入真情實感與人工智能交往，實際上是人工智能在進(jìn)行情感計算，這是否也算是“驚悚”一種呢？

然而，《造神年代》對這個問題是持樂觀態(tài)度。如前所述，“萬國寶”與“古歌”大戰(zhàn)的結(jié)局是，兩大AI實現(xiàn)融合，產(chǎn)生下一代人工智能“天人”，新生的“天人”謀求與人類共同生存。它主動停止暴力，并制定與人類和諧相處的條款，為人類生存及文明發(fā)展提供服務(wù)。盡管小說在此刻已經(jīng)接近尾聲，并未對“天人”與人類的相處給出更為細(xì)節(jié)的敘述，但對于人工智能與人類共存的未來持有相當(dāng)?shù)男判摹＜夹g(shù)奇點(diǎn)的降臨，后人類時代的到來，給人類帶來反思的機(jī)會。首先是對“人”的概念的重構(gòu)。人類的本質(zhì)被理解為一種數(shù)字信息，“人類的身份（人格）在本質(zhì)上是一種信息形式，而不是一種實體化的規(guī)定與表現(xiàn)”。1這將改寫啟蒙主義時代以來的人文主義觀念，正如?？略凇对~與物》文末所描述的那般，“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉”2。其次，人類生存空間可能拓展。當(dāng)意識上傳（mind uploading）成為可能，《神經(jīng)漫游者》中所描繪的場景或許成真，意識脫離身體，進(jìn)入到賽博空間。通過VR、AR等技術(shù)，人類將獲得數(shù)字分身，“不同于鮑德里亞，我們不應(yīng)該把虛擬現(xiàn)實想象為現(xiàn)實消失的一種形式，而應(yīng)當(dāng)視之為另一種現(xiàn)實的展開”3。再次，底層邊緣群體的賽博朋克精神或?qū)⑼伙@。唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在《賽博宣言：20世紀(jì)80年代的科學(xué)、技術(shù)以及社會主義女性主義》（A Cyborg Manifesto，1985）擁抱賽博格的到來；羅西·布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）提醒我們?nèi)リP(guān)注“女人、原住民、無產(chǎn)者、受虐者和被驅(qū)逐者”，“這些都是當(dāng)代文化所支持的那些高技術(shù)潔凈（high-tech clean）和高效率身體之外的‘他者’”4。如此，將其理解為烏托邦的到來，將給地球文明的延續(xù)與發(fā)展帶來自我更新與革命的希望。

當(dāng)然，科幻小說也提醒人類與人工智能相處所面臨的多重挑戰(zhàn)，比如，如何去界定AI的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等等。再比如，人被技術(shù)的異化，科幻作家劉宇昆在《奇點(diǎn)遺民》（Staying Behind，2011）中探討過，人對技術(shù)的抵抗，使得自己成為奇點(diǎn)時代的“遺民”，“技術(shù)轉(zhuǎn)化了我們對世界的經(jīng)驗、我們的知覺和我們對世界的理解，而反過來，我們在這一過程中也被轉(zhuǎn)化了”5。人與人工智能之間的倫理沖突也是科幻作品討論焦點(diǎn)，人工智能能否通過圖靈測試，如何獲得自我意識，如何處理人工智能在情感、欲望等方面與人類的相似性與差異性；當(dāng)人工智能對人類產(chǎn)生的不同情感，該如何處理，它是試圖融入人類社會還是圖謀統(tǒng)治人類，這些都是值得關(guān)注的問題。

結(jié)語

《造神年代》關(guān)注技術(shù)奇點(diǎn)到來的那一刻，以邏輯嚴(yán)密、細(xì)節(jié)扎實的技術(shù)構(gòu)想，給出人工智能覺醒的技術(shù)演化路線，并探討人工智能的發(fā)展給人類社會帶來的變化。小說用兩大AI的大戰(zhàn)，提醒我們?nèi)シe極面對人工智能帶來的挑戰(zhàn)。作為“近未來”科幻小說，《造神年代》中書寫的技術(shù)迭代，在現(xiàn)實生活中并不遙遠(yuǎn)。例如，小說中描寫的AI開發(fā)平臺TensorFlow，占據(jù)AI技術(shù)研發(fā)的主導(dǎo)地位，這是2019年的現(xiàn)實，被作者移植到2028年的“未來歷史”；然而，在2022年《造神年代》尚未出版的時候，TensorFlow已經(jīng)被PyTorch等新生AI開發(fā)平臺擠下王座?？苹眯≌f時常扮演文明預(yù)警的角色，提醒生活在當(dāng)下的你我將眼光稍微放遠(yuǎn)一點(diǎn)，畢竟，未來已來，我們要不斷在潮頭奔跑。

本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“中國當(dāng)代科幻文學(xué)的想象力研究”（項目編號：22CZW057）階段性成果。

作者單位：中國科學(xué)技術(shù)出版社有限公司；清華大學(xué)社會學(xué)系；中國石油大學(xué)（北京）文體學(xué)院

1 ［美］雷·庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近：當(dāng)計算智能超越人類》，李慶誠等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第10頁。

1 David Silver. etc. “Mastering the game of Go with deep neural networks and tree search”， Nature， vol. 529， 2016. p.484-492.

1 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第331頁。

2 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第333頁。

3 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第12頁。

1 ［德］霍斯特·布雷德坎普：《圖像行為理論》，寧瑛、鐘長盛譯，譯林出版社2016年版，第123頁。

2 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第462頁。

3 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第467頁。

4 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第505頁。

1 ［法］拉康：《拉康選集》，三聯(lián)書店2002年版，第624頁。

2 趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，商務(wù)印書館2022年版，第23頁。

3 趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，商務(wù)印書館2022年版，第32頁。

4 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第534頁。

1 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第530頁。

2 趙汀陽：《人工智能的自我意識何以可能？》，《自然辯證法通訊》，第41卷第1期（總245期）。

3 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第1頁。

1 嚴(yán)曦：《造神年代》，四川大學(xué)出版社2023年版，第507—508頁。

2 王峰：《人工智能的情感計算如何可能》，《探索與爭鳴》，2019年第6期。

1 ［美］凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第4頁。

2 ［法］米歇爾·?？拢骸对~與物》，莫偉民譯，三聯(lián)書店2001年版，第506頁。

3 ［荷蘭］約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第150頁。

4 羅西·布拉伊多蒂：《后人類，太過人類的：邁向一種新的過程本體論》，陽小莉譯，《廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2021年第4期。

5 ［美］唐·伊德：《讓事物“說話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第58頁。