一、文言文教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)

高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文言文篇目被無(wú)數(shù)學(xué)子誦讀和品鑒。然而在實(shí)際的文言文教學(xué)中，學(xué)生批判性思維沒(méi)有得到較好的訓(xùn)練，習(xí)慣于全文的文義疏通和教師的全程講授，導(dǎo)致思維碰撞流于表面，課堂上看似充滿討論、思辨，實(shí)則是“借尸還魂”的虛假思辨，是教師主導(dǎo)下的背誦與記憶。久而久之，學(xué)生思維固化，難以理清文言文的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為文言文的學(xué)習(xí)無(wú)非就是疏通、記憶和背誦，停留于文言字詞的語(yǔ)言層面，無(wú)法抵達(dá)文言深處的情感層面。文學(xué)是人學(xué)，離開(kāi)情感層面的文言文學(xué)習(xí)是枯燥的。長(zhǎng)此以往，學(xué)生便會(huì)萌生文言文難學(xué)的想法。

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要部分，是溝通古今文明、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。《鴻門宴》作為文言文經(jīng)典篇目之一，節(jié)選自《史記》，所選情節(jié)描寫(xiě)的是劉邦、項(xiàng)羽為爭(zhēng)奪天下而進(jìn)行的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的政治斗爭(zhēng)。鴻門宴是項(xiàng)羽在新豐鴻門設(shè)下的一場(chǎng)暗藏殺機(jī)的宴會(huì)，是劉、項(xiàng)之間政治矛盾由潛滋暗長(zhǎng)到公開(kāi)化的表現(xiàn)，是楚漢相爭(zhēng)的序幕，名為宴會(huì)，實(shí)則是一場(chǎng)激烈的政治斗爭(zhēng)。作為史錄，司馬遷筆下的《鴻門宴》夾敘夾議，以多種視角刻畫(huà)了不同的人物，充滿思辨色彩。因此，在面對(duì)《鴻門宴》等經(jīng)典的文言文篇目時(shí)，如何讓學(xué)生在經(jīng)典面前保持自我，提出質(zhì)疑，作出合理的評(píng)判，體會(huì)古今文化的碰撞，獲得批判性思維的訓(xùn)練和發(fā)展，是教師需要關(guān)注的問(wèn)題。

二、《鴻門宴》教學(xué)目標(biāo)的制訂

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)文教學(xué)與考評(píng)的指揮棒，對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和學(xué)業(yè)考評(píng)等方面提出了具體要求。教學(xué)目標(biāo)的制訂離不開(kāi)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的研讀，梳理《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”），我們發(fā)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維，主張?jiān)陂喿x中發(fā)展學(xué)生的辯證思維、邏輯思維、批判性思維。發(fā)展學(xué)生的批判性思維是學(xué)生人格發(fā)展、語(yǔ)文素養(yǎng)提升的現(xiàn)實(shí)需求。新課標(biāo)更是對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致規(guī)劃，將思維發(fā)展置于學(xué)科素養(yǎng)層面，將文言文教學(xué)置于各大任務(wù)群教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)在各大學(xué)習(xí)任務(wù)群中落實(shí)批判性思維的發(fā)展。文言文閱讀教學(xué)離不開(kāi)“文言”“文學(xué)”“文化”多個(gè)層面，其橫跨古今的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方面發(fā)揮著重要作用。在《鴻門宴》教學(xué)中，教師可以借助“文言”辨析疑義，緊扣“文學(xué)”以言悟文，追求“文化”以文化人，從而培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維。

司馬遷承繼父志，擔(dān)任太史令，并在遭遇腐刑出獄后任中書(shū)令，發(fā)憤著書(shū)成就了《史記》一書(shū)。《鴻門宴》便選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，記載了發(fā)生在咸陽(yáng)郊外鴻門的一次特殊宴會(huì)。在這次盛宴中，以項(xiàng)羽為首的陣營(yíng)和以劉邦為首的陣營(yíng)相互角逐，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，而文中各自陣營(yíng)中的人物及情理關(guān)系也通過(guò)語(yǔ)言文字展露了出來(lái)。閱讀教學(xué)中發(fā)展批判性思維離不開(kāi)語(yǔ)言文字這個(gè)基礎(chǔ)層面，通過(guò)語(yǔ)言文字的領(lǐng)會(huì)，走進(jìn)文本深處，質(zhì)疑反思，提高文化思辨能力。教師結(jié)合新課標(biāo)和《鴻門宴》的文本特點(diǎn)制訂了以下教學(xué)目標(biāo)。

（一）在“文言”批判中提升語(yǔ)言能力

掌握語(yǔ)言知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言技能。《鴻門宴》一文中出現(xiàn)了不少文言字詞及詞類活用現(xiàn)象，出現(xiàn)了倒裝句、判斷句等句式，這都需要學(xué)生日常積累和識(shí)記。批判性思維要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的“立”與“破”。

理清語(yǔ)言邏輯，體會(huì)語(yǔ)言力量。語(yǔ)言的邏輯和力量通常隱藏在連接詞、感嘆詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中。因此，關(guān)注《鴻門宴》的特殊語(yǔ)詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有利于學(xué)生把握文本的邏輯性，體會(huì)文本內(nèi)隱含的邏輯力量。

（二）在“文學(xué)”批判中深入解讀文本

學(xué)生閱讀文言文往往停留于文本表面，較少將文本與時(shí)代背景、作家風(fēng)格、文化環(huán)境相結(jié)合，大多帶著以今觀古的眼光去閱讀文言文。在單一的視野主導(dǎo)下，閱讀《鴻門宴》時(shí)，學(xué)生簡(jiǎn)單得出劉邦奸詐、項(xiàng)羽驕傲的刻板標(biāo)簽，認(rèn)為《鴻門宴》只是描繪了一件事、幾個(gè)人，洞察不到司馬遷的人格力量及平靜文字背后司馬遷的態(tài)度。因此，教師要將批判性思維融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是文言文學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能積極調(diào)動(dòng)自己的思維，不斷分解文本材料，發(fā)現(xiàn)并設(shè)疑，結(jié)合認(rèn)知結(jié)構(gòu)和已有經(jīng)驗(yàn)，不斷分析、釋疑，對(duì)文本進(jìn)行合理性、創(chuàng)造性解讀，掌握文言文批判和解讀的思維路徑。

（三）在“文化”批判中理解、傳承文化

文言文閱讀不同于現(xiàn)代文閱讀。文言文勾連古今，是在閱讀中實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話的有效方式。在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，能使“文”與“言”的結(jié)合達(dá)到高度契合，在扎實(shí)文言基礎(chǔ)、吃透全文、形成文言語(yǔ)感的同時(shí)進(jìn)行思維訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，教師與學(xué)生要設(shè)身處地，遵循“進(jìn)得去”“跳得出”的審視原則，以古論古，看待各人物的性格特點(diǎn)，分析項(xiàng)羽的悲劇性；以今論古，發(fā)現(xiàn)情感的共鳴和人性的通性，理性評(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想觀念。

三、《鴻門宴》文言文教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)策略

《鴻門宴》刻畫(huà)了項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯、項(xiàng)莊、劉邦、曹無(wú)傷、張良、樊噲八個(gè)人物形象。司馬遷筆下的八個(gè)人物各具性情，并融入了自己的理解、判斷，展露了一場(chǎng)世間情理的盛宴。要在《鴻門宴》教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，教師必須營(yíng)造有利于批判性思維發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。圍繞前面文言文閱讀教學(xué)的目標(biāo)，細(xì)化到《鴻門宴》教學(xué)中，筆者探討出了以下教學(xué)策略。

（一）借助“文言”辨析疑義，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維

首先，注意抓取辨析特定詞匯?！而欓T宴》中出現(xiàn)的時(shí)間詞、高頻詞、人稱、語(yǔ)氣詞都蘊(yùn)含著深刻的韻味。在教學(xué)中，教師不妨一改以往全文疏通翻譯的教學(xué)方法，從特定詞匯入手，品味《鴻門宴》中出現(xiàn)的一些稱呼詞，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)雙方力量的懸殊。教師要抓取劉邦集團(tuán)在文本中使用的稱呼詞：“將軍”“臣”“大王”，這一系列稱呼詞是劉邦為代表的陣營(yíng)自降身份，表示臣服，態(tài)度服軟，并且為劉邦先入關(guān)道歉?？梢哉f(shuō)，劉邦的一番“假義”表演，不僅表現(xiàn)在盡量抬高項(xiàng)羽的稱呼上，還表現(xiàn)在主動(dòng)臣服，交出秦國(guó)所有財(cái)寶這一行動(dòng)上。劉邦“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”地謝罪，“誠(chéng)心誠(chéng)意”地解釋，順利把自己包裝成仁義道德的完人、親切的戰(zhàn)友：一無(wú)破壞項(xiàng)羽的大計(jì)，二無(wú)忤逆項(xiàng)羽的意志，這歸根結(jié)底在于宴會(huì)中兩個(gè)陣營(yíng)力量懸殊，劉邦只好委曲求全，保存和發(fā)展實(shí)力，出此下策。在劉邦的一番假言之后，項(xiàng)羽不禁心軟大意，放虎歸山。除了兵力上的懸殊，稱呼詞還側(cè)面烘托了特定人物的智慧。劉邦在對(duì)待項(xiàng)羽時(shí)多次使用尊稱，貶低自己，巧妙抓住了項(xiàng)羽的心理，摧垮其思想防線?；貧w文本，我們細(xì)看劉邦對(duì)待其屬下張良，在稱呼上也有一個(gè)較大的變化。從宴會(huì)之前的“君”到宴會(huì)之中的“公”，一個(gè)是為了求取計(jì)謀，一個(gè)是為了逃命。從使用對(duì)象上看，“君”主要用在平輩之間，“公”主要用于長(zhǎng)者。劉邦在特定的時(shí)機(jī)給予不同的稱謂，側(cè)面襯托了他的陰險(xiǎn)狡詐，也反映出他的“智”和項(xiàng)羽的“愚”。教師在特定詞匯上引導(dǎo)學(xué)生梳理、質(zhì)疑，不失為理解文本的一種方法。

其次，結(jié)合文體及注釋，在句讀中設(shè)疑。文言文這一特殊文體決定了它有不同尋常的斷句方式。哪里斷，怎么斷，用什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)去表述，這些都需要學(xué)生基于文本邏輯和文本內(nèi)容作出合理判斷。如筆者在教學(xué)《鴻門宴》一文時(shí)，曾將課文中的“沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行”這句話抽出，去掉標(biāo)點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行斷句并添加標(biāo)點(diǎn)，出現(xiàn)了兩種結(jié)果：

第一種：沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。

第二種：沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人——持劍盾步走——從酈山下，道芷陽(yáng)間行。

大部分學(xué)生贊成第一種方法，個(gè)別學(xué)生贊成第二種方法。討論、質(zhì)疑是批判性思維的顯著特征。這時(shí)，我便組織全班進(jìn)行了一次討論。不少學(xué)生認(rèn)為第一種方法更好，理由是古人無(wú)所謂標(biāo)點(diǎn)之說(shuō)，加破折號(hào)無(wú)異于以今釋古。而少數(shù)學(xué)生認(rèn)為第二種方法更好，破折號(hào)中間的內(nèi)容相當(dāng)于解釋，特地說(shuō)明樊噲等四人沒(méi)有騎馬，是徒步的。他們還提出流行的《鴻門宴》版本中還有“亞父者——范增也”的點(diǎn)斷法，意味著當(dāng)時(shí)司馬遷創(chuàng)作中就有“插說(shuō)解釋”的意識(shí)。學(xué)生的思維被激發(fā)了，但是關(guān)鍵問(wèn)題并沒(méi)有解決：造成兩種結(jié)果的原因是什么？我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵出現(xiàn)在“與”這一解釋中。不少學(xué)生認(rèn)為“與”就是“和，一起”，實(shí)則“與”還有“使、讓”之意，而文中并沒(méi)有對(duì)“與”作注。最后落實(shí)到了關(guān)鍵字詞理解上，學(xué)生的質(zhì)疑到此便結(jié)束了，取而代之的是理性地評(píng)判。

（二）緊扣“文學(xué)”以言悟文，解讀文本內(nèi)涵

在《鴻門宴》中，文本體現(xiàn)的“孝”“義”“信”傳統(tǒng)矛盾沖突一定程度上推動(dòng)了故事的發(fā)展。《禮記》載有：“睦于父母之黨，可謂孝矣?！毙⒉幌抻诟缸雨P(guān)系，這句話還將“孝”的范圍擴(kuò)大到家族上下，即孝敬長(zhǎng)輩、親人和睦。在《鴻門宴》中，項(xiàng)伯從向劉邦“夜馳”告密，到替劉邦說(shuō)話，再到后面“翼蔽沛公”，這其中有深厚的緣由。首先，項(xiàng)伯是個(gè)無(wú)義之人，貪慕名利。劉邦給出的“吾得兄事之”“約為婚姻”的現(xiàn)實(shí)利益已經(jīng)收買了項(xiàng)伯的心，這為項(xiàng)伯提供了反叛動(dòng)機(jī)。其次，作為項(xiàng)羽的叔父，項(xiàng)伯與項(xiàng)羽之間有傳統(tǒng)“孝悌”之禮。“孝敬叔父”這一傳統(tǒng)禮節(jié)為項(xiàng)伯提供了保命符。在這兩個(gè)因素的作用下，項(xiàng)伯在宴會(huì)上舍身阻止項(xiàng)莊的攻擊。難道項(xiàng)羽真的沒(méi)有絲毫發(fā)覺(jué)嗎？或許項(xiàng)羽自覺(jué)理虧，不夠光明正大，所以干脆任其發(fā)展，做一個(gè)旁觀者。對(duì)于項(xiàng)羽而言，項(xiàng)伯是自己的親人，對(duì)于項(xiàng)伯的言行，項(xiàng)羽也表現(xiàn)出無(wú)比信任。對(duì)于項(xiàng)伯舍身庇護(hù)的“不義”行為，項(xiàng)羽也是聽(tīng)之任之，這大概是出于“孝”的情理要求吧。換一個(gè)角度，文中交代了項(xiàng)伯為啥冒死夜往劉邦營(yíng)壘傳送消息，那就是項(xiàng)伯也把“義”看作人生的一個(gè)至高原則。項(xiàng)伯為了報(bào)答張良的救命之恩冒死為張良送信。文中的“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來(lái)告良”也可以佐證項(xiàng)伯一如既往地推崇“義”。因此，教師適當(dāng)抓取文本矛盾，有利于學(xué)生理解人物形象和文章內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

此外，對(duì)文本的空白點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑與追問(wèn)也是激發(fā)學(xué)生思維的有效方式。精彩的文章往往意蘊(yùn)豐富、回味無(wú)窮，還會(huì)給讀者留下“空白”，引導(dǎo)讀者去品味、生發(fā)，進(jìn)行二度創(chuàng)作，填補(bǔ)“空白”?！而欓T宴》中“項(xiàng)伯”的出場(chǎng)、暗中調(diào)節(jié)對(duì)整個(gè)局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)和緩和發(fā)揮著重要作用。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為“項(xiàng)伯溝通了劉項(xiàng)雙方，為雙方會(huì)談鋪平了道路”。假如是這樣，那也就意味著作為緩和雙方局勢(shì)的使者，項(xiàng)伯希望通過(guò)談判來(lái)達(dá)成某種協(xié)議。劉、項(xiàng)雙方到底希望通過(guò)鴻門宴達(dá)成什么協(xié)議呢？這個(gè)問(wèn)題便是文本空白處生發(fā)的，如何填補(bǔ)文本“空白”，使其符合文本邏輯，這就需要學(xué)生開(kāi)展文本細(xì)讀，理清當(dāng)時(shí)雙方情勢(shì)，還可從《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》等作品中求證。