2 016年8月，筆者的《唐鏡與唐詩(shī)》一書出版，書中原版前言說：“詩(shī)與鏡的融合，形神相依，情真意切；詩(shī)與鏡的描述，相映成趣，倍增風(fēng)采。詩(shī)由鏡而傳神，鏡緣詩(shī)以增色；詩(shī)附鏡遂動(dòng)人，鏡得詩(shī)因顯意。如此賞鏡吟詩(shī)，頓覺醉人心扉，其樂無(wú)窮！”

當(dāng)時(shí)編輯問筆者：“宋代詩(shī)詞也很出色，有什么撰著計(jì)劃嗎？”說心里話，并非不想，而是“巧婦難作無(wú)米之炊”。宋代乃至以后的元、明、清歷代，很難能見到詩(shī)詞鏡的資料，實(shí)物更是罕見?！督鹗鳌よb鏡十二》著錄《滿江紅·詠雪梅》菱花鏡一面，而在北京市順義區(qū)也曾出土同類鏡一面，其銘為：

雪共梅花，念動(dòng)是、經(jīng)年離拆。重會(huì)面、玉肌貞態(tài)，一般標(biāo)格。誰(shuí)道無(wú)情應(yīng)也妒，暗香埋沒教難識(shí)。卻隨風(fēng)偷入傍妝臺(tái)，縈簾額。

驚醉眼，朱成碧。隨冷暖， 分青白。嘆朱弦凍折，高山音息。悵關(guān)望河無(wú)驛使，剡溪興盡成陳跡。見似枝而喜對(duì)楊花，須相憶。

全文是一首《滿江紅》詞，共93字。資料公布后，此詩(shī)詞鏡得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注與重視。問題顯而易見，即除此之外還有沒有新的發(fā)現(xiàn)呢？

經(jīng)過多年尋覓與整理，2 0 2 1年2月，筆者（連同高寧先生）在上海書畫出版社出版了《宋元明清鏡銘圖集》一書，本文特在其中挑選出4面稀缺、精彩的詩(shī)詞鏡（詳見表一）以饗讀者。

借酒澆愁

阮籍醒時(shí)少銘八葵鏡（圖1）

阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌。（端拱元年，匠人李欣。）

此一鏡銘，援用的是初唐詩(shī)人王績(jī)的《醉后》詩(shī)。詩(shī)的開始兩句直接點(diǎn)出了兩位名人：三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人、“竹林七賢”之一的阮籍以及東晉末至南朝宋時(shí)期中國(guó)第一位田園詩(shī)人陶淵明。這兩句詩(shī)所表達(dá)的意思是很清晰的：阮籍與陶淵明二人都愛酒，喜歡飲而醉。詩(shī)人為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？因?yàn)閺臐h末直至六朝，中國(guó)的詩(shī)人、詩(shī)歌，普遍對(duì)于人類的渺小有著深刻的體驗(yàn)與抒寫。在動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，詩(shī)人們感受到的是一種命運(yùn)的支配感，他們認(rèn)為，人生就是一個(gè)走向終點(diǎn)的短暫而無(wú)意義的旅程。在這樣的背景下，多見的情況就是詩(shī)人唯有借酒以澆愁，而唐詩(shī)正繼承了漢末以來的這一文學(xué)性傳統(tǒng)。

但是，情況又并非完全相同。對(duì)于唐代的詩(shī)人們，可以說他們也愛酒、愛醉，有悲哀、有頹廢，但他們卻在飲醉后又有所“ 發(fā)現(xiàn)”——發(fā)現(xiàn)了有限之外的無(wú)限。所謂有限，即有限的生命，也就是詩(shī)人在詩(shī)的第三句所發(fā)出的這樣的一個(gè)“問”——“百年何足度”？所謂無(wú)限，即無(wú)限的精神，也就是詩(shī)人在詩(shī)的末句所總結(jié)的這樣的一個(gè)“ 答”——“ 乘興且長(zhǎng)歌”！既然生命短暫而有限，不如且學(xué)前賢，常飲常醉。不過，他們的意志并非是沉淪頹廢的，他們的精神反而欲待乘興歌飛了。若從這個(gè)意義上來玩味，帶有如此鏡銘的這面銅鏡，不僅僅是照見了對(duì)鏡之人的時(shí)光容顏，也照見了后世賞鏡之人的鑒藏生涯，更可謂照見了歷史長(zhǎng)河中永恒而又變動(dòng)流逝的生命的真諦。

美人香草

曉?shī)y特地須來照銘八棱有柄鏡（斷柄）（圖2）

曉?shī)y特地須來照。宿粉殘紅半含笑。綠發(fā)堆云梳得峭。眉兒重畫，鬢兒重補(bǔ)，澹注櫻桃小。

冠兒戴上端正好。斜插江梅斗春早。待學(xué)青銅堅(jiān)心了。朝朝日日，面兒相看，那得相思惱。

這一面南宋銅鏡的銘文是一首《青玉案》詞?！?青玉案”之名源于漢代張衡的《四愁詩(shī)》，運(yùn)用“美人香草”比興手法反復(fù)詠嘆，表達(dá)詩(shī)人四處尋找美人而不可得的惆悵之情?！扒嘤癜浮背霈F(xiàn)在詩(shī)歌的最后一部分：“美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋?！倍R銘所寫的這首南宋詞作，其含義無(wú)疑與詞牌名原始出處的男女愛情描寫也是相合的，但是卻更為平民化。

宋代開始生產(chǎn)力發(fā)展，人民生活水平提升到相對(duì)富饒的程度，即使是并不能稱為富裕的平民階層，也懂得追求物質(zhì)生活和精神生活的愉悅，其顯著表現(xiàn)就在飲食、服飾、娛樂等方面。詩(shī)人們抱著各式的生活哲學(xué)與人生理念，試圖用詩(shī)詞來表述這些，去更生動(dòng)地勾勒普通人是如何以及應(yīng)當(dāng)怎樣生活。

就此作而言，不但體現(xiàn)在了曉?shī)y梳掠的畫眉補(bǔ)鬢、面看相思的戴冠插梅等情形上，更值得特別注意的是“眉”“ 鬢”“ 冠”“ 面”等字后面都帶有的那一個(gè)“兒”字，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)“杭州官話”極其鮮明的白話特征。唐末開始出現(xiàn)的白話文是口語(yǔ)體文學(xué)，及至宋代，都市平民文化發(fā)展起來，作為大眾娛樂形式的表演和說唱等風(fēng)行一時(shí)，其腳本也正是都用口語(yǔ)體寫成的。而宋詞在自由靈活使用白話這一點(diǎn)上也遠(yuǎn)勝過唐詩(shī)，此詞便是明證。由此觀照，這面銅鏡的功用不但是照見，更仿佛是宣示，宣示了社會(huì)思想史維度層面上的平民喜好、平民意識(shí)與平民權(quán)利的深度覺醒。

又添哀緒

春花秋月何時(shí)了銘印章鈕鏡（圖3）

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

這一鏡銘，是將南唐后主李煜的《虞美人》詞，截取了前三句與最后一句的七個(gè)字“一江春水向東流”而成。據(jù)宋代陸游所著《避暑漫鈔》中記載：“ 李煜歸朝后悶悶不樂，又見于詞語(yǔ)，在賜第七夕，命故妓作樂，聲聞?dòng)谕?，太宗怒。又傳‘小樓昨夜又東風(fēng)’及‘一江春水向東流’之句，并坐之，遂被禍?！庇谑?，后世就傳開了這一首詞乃是李煜“絕命詞”的故事。

從詞意上來說，此作確實(shí)是所謂生命哀歌式的作品，而其中的典型文藝特征，則正在于其表現(xiàn)出的“周期性”與“ 對(duì)立面”。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中，對(duì)于時(shí)間的理解具有“周期性”特點(diǎn)，也因而含有著“循環(huán)”與“正反”的意味。一年可被分為四季，但也可以冬夏或春秋的兩分對(duì)立來表現(xiàn)?！按夯ㄇ镌隆?，表現(xiàn)的是時(shí)序輪轉(zhuǎn)，是一年又一年，但詞人試問此情此景何時(shí)可得了卻？只令人想到，時(shí)光見證了美好往事在今日都已消逝去。一天可被分為十二辰，但也可以昨夜與今朝的兩分對(duì)立來表現(xiàn)。昨夜明月小樓、故國(guó)不堪回望，而今朝雕欄玉砌、朱顏已然改變，詞人無(wú)奈又增添多少哀情愁緒。

詩(shī)詞自有起承轉(zhuǎn)合，事物亦有發(fā)展過程，在這樣的循環(huán)與正反之間，詞人在詞中展示出的是生命的哀歌，也是歷史的挽歌，展示出了“一江春水向東流”的自然永恒與“故國(guó)已失朱顏改”的人生無(wú)常的矛盾對(duì)立。從此意蘊(yùn)來深入詮釋和理解，這面銅鏡所照見者，依稀是歲月中那些鑄鏡、照鏡、賞鏡之人的心魂的今存。