摘 要：學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)的重要任務(wù)。注重理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念，是每一個(gè)語文教師的責(zé)任。之前我們?cè)诮虒W(xué)《臺(tái)階》一文時(shí)多關(guān)注對(duì)文中細(xì)節(jié)描寫的品讀鑒賞，而忽略了傳統(tǒng)文化的滲透及傳統(tǒng)文化視域下對(duì)父親這一人物形象的深層解讀。而通過對(duì)文中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中“三”“九”還有“地域特色”的探究，我們可以更好地幫助學(xué)生深入了解穩(wěn)重的“父親”的內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：父親形象 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 《臺(tái)階》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2024.13.028

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱新《課標(biāo)》）的課程理念首先強(qiáng)調(diào)的就是“立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮語文課程育人功能”。那么，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)應(yīng)當(dāng)成為我們語文教學(xué)的重要任務(wù)。注重理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念是每一個(gè)語文教師的責(zé)任?；谶@樣的背景，筆者在教學(xué)《臺(tái)階》一課時(shí)產(chǎn)生了一些新的思考。本文認(rèn)為，通過講授我國傳統(tǒng)文化中與“三”“九”以及“地域文化特色”等相關(guān)內(nèi)容，可以讓學(xué)生多視角地理解文中“父親”形象。

《臺(tái)階》是部編版七年級(jí)下冊(cè)語文教材第三單元中的一篇自讀課文，它用第一人稱敘述了“父親”與臺(tái)階的故事。對(duì)“父親”來說，建造高臺(tái)階這一愿望既是他的物質(zhì)追求，也是他一生的精神寄托。作者李森祥通過許多生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫，將質(zhì)樸、辛勞、堅(jiān)韌、渴望得到尊重的山村農(nóng)民“父親”的形象展現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師們常常設(shè)計(jì)朗讀感悟、語言品味等環(huán)節(jié)幫助學(xué)生理解“父親”的形象。新《課標(biāo)》理念下的教材文本解讀需要從文化視角理解內(nèi)容主題，進(jìn)而更好地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、熱愛、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此，李森祥《臺(tái)階》中的 “臺(tái)階”自然也被賦予了更多的內(nèi)涵，我們對(duì)文中“父親”的精神追求也有了更豐富的理解。下面從中華傳統(tǒng)文化中“三”“九”“地域文化”三個(gè)方面品讀父親的內(nèi)心世界。

一、讀“三層臺(tái)階”，悟“父親”之心

課文第二自然段用含有數(shù)字“三”的三個(gè)數(shù)量詞告訴讀者“我們家”的臺(tái)階有三級(jí)，這三級(jí)臺(tái)階是由三塊青石板鋪成的，每一塊青石板有三百來斤重。這里多次提到數(shù)字“三”，為什么是三級(jí)、三塊、三百來斤呢？《道德經(jīng)》中對(duì)“三”是這樣解釋的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?中國傳統(tǒng)文化中的“三”是個(gè)吉祥的數(shù)字，是個(gè)好兆頭，在道家思想中代表了“道”與“萬物”。而且“三”在不同的語境中所代表的含義以及意思是不相同的，比如“三”在家庭方面有如意吉祥、成功發(fā)達(dá)、和睦的寓意；而在事業(yè)方面“三”的寓意是名利雙收、功成名就以及百事順?biāo)?；在愛情方面，人們喜歡用“三生三世”來傳遞有情人之間長(zhǎng)久在一起的美好愿望，所以“三”在愛情上也就有“永遠(yuǎn)在一起”的寓意。許慎在《說文解字》中說：“三，天地人之道也。”是以，組成漢字“三”的三道橫線，便代表了天、地、人。而傳統(tǒng)上對(duì)漢字“王”的解釋是：“三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！薄巴酢敝虚g的一豎代表了君王能溝通天地，還能庇護(hù)百姓，這樣的人才應(yīng)當(dāng)掌握最高權(quán)力。

《臺(tái)階》中的“父親”作為一家之主，他身上擔(dān)負(fù)著家庭的責(zé)任。當(dāng)那個(gè)石匠笑著為“父親”將大青石托在肩膀上，說能一口氣背到家，不收石料錢后，“父親”背了三趟都沒覺得花了太大的力氣。三塊三百來斤重的大青石，“父親”把它們一趟一趟地背了回來，可見年輕時(shí)的“父親”力氣是大的，背是結(jié)實(shí)的，腰桿是挺拔的。

這三級(jí)臺(tái)階上留有許多家人溫馨的回憶：一位農(nóng)家婦女，坐在家門口的青石臺(tái)階上干著自己的活計(jì)，孩子在身旁的青石板上玩耍?！拔摇笔且粋€(gè)活潑的孩童，在媽媽的看管下頑皮得跳上跳下，是那么自由、歡快。“父親”輕輕一拍，輕輕的叮嚀，又是那么的隨意、自然。這是再平常不過的畫面，現(xiàn)在看來，又是那么的恬靜、安寧、和諧。“父親”辛勞一天后，坐在最高的一級(jí)臺(tái)階上，兩只腳板就擱在最低的一級(jí)，得到短暫的休息，他是那么滿足；當(dāng)過年“父親”在家里洗zsUVuWPdaFMPkfSPSrnoeg==腳，母親高興地為他端了一大木盆水，洗得他覺得腳輕飄飄的沒著落，踏在最硬實(shí)的青石板上也像踩在棉花上似的，他是那么享受、那么地放松——這是一位為了全家人的生活吃了多少苦、干了多少活、腳板上粘了多少泥的農(nóng)民父親?。≡谶@些細(xì)節(jié)描寫中，“父親”的辛勞淋漓盡致地展現(xiàn)在我們的眼前。因此，這三級(jí)臺(tái)階承載的是“我”家的和睦、安寧的生活，還有“父親”過去的年輕健壯、現(xiàn)在的勤勞和慈愛。

二、讀“九層臺(tái)階”，知“父親”之愿

“父親”常常自言自語說家里的臺(tái)階低，對(duì)“我”也不知說了多少遍。“父親”為什么會(huì)常常發(fā)出這樣的感嘆呢？他為什么要造一棟高臺(tái)階的新屋呢？文中給出的解釋是：家鄉(xiāng)地勢(shì)低，屋基做高些，不容易進(jìn)水；另外還有一說：臺(tái)階高，屋主人的地位相應(yīng)就高。這里交代了“父親”想要造高臺(tái)階的兩個(gè)原因：一個(gè)是地勢(shì)，一個(gè)是地位。而“父親”老實(shí)厚道、低眉順眼，累了一輩子，他在別人面前沒有感受到自己有什么地位，就連他自己也從沒覺得自己有地位，所以他日夜盼著，準(zhǔn)備著要造一棟有高臺(tái)階的新屋。我們不難猜測(cè)出“父親”要造高臺(tái)階的主要原因在于后者，他想要像高臺(tái)階的屋主人那樣有些地位——老實(shí)厚道的農(nóng)民“父親”在骨子里深深烙印著的是渴望得到尊重的人生追求。

為什么父親的新屋臺(tái)階要造九級(jí)呢？“九”在中國文化中有著特殊且豐富的含義。清代汪中的《述學(xué)·釋三九》中說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”因此，自古至今，中國人常用“九”這個(gè)數(shù)字來表示多。如“九牛一毛”中的“九”表示數(shù)量多，“九天”“九洲”“九道”“九光”中的“九”都表示多的意思。另外，“九”與“久”諧音，中國的歷代皇帝更愛“九”?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》中說“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。成語“一言九鼎”表示說話的分量之重；古代皇帝穿九龍袍，造九龍壁，表達(dá)的是希望皇權(quán)永固；我國古代的很多建筑高度都設(shè)為九丈九尺，就連臺(tái)階的級(jí)數(shù)也多是九或九的倍數(shù)；這些都表明了古代帝王希望用“九”來表達(dá)“萬壽無疆”“皇圖永固”的愿望。

《荊初歲時(shí)記》記載：“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為歲寒?！薄熬啪鸥琛币恢绷鱾鞯浆F(xiàn)在。佛門講九九歸真，九九歸一。老子《道德經(jīng)》所謂“一生二，二生三，三生萬物”，萬物變幻，又再循環(huán)歸一。我國四大名著之一的《西游記》講唐僧師徒歷經(jīng)“九九八十一難”取回真經(jīng)。第九十九回回目曰“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”——少一難，就完不成九九之?dāng)?shù)；少一難，就難以修成真身?！案赣H”造九級(jí)臺(tái)階的新屋也像是在經(jīng)歷一場(chǎng)修煉，一場(chǎng)勤勞與執(zhí)著、堅(jiān)韌與艱辛、堅(jiān)持與夢(mèng)想的修行。

為了造有高臺(tái)階的新屋，“父親”日復(fù)一日、年復(fù)一年地準(zhǔn)備著。他忙著撿磚、撿瓦、撿石頭，忙著種田、砍柴、編草鞋，存的角票多了，便可以造有高臺(tái)階的新屋了。面對(duì)貧困的生活，“父親”身上的執(zhí)著與堅(jiān)韌透露著中國農(nóng)民的樸實(shí)。筑九級(jí)臺(tái)階是“父親”的理想，是“父親”的尊嚴(yán)，是“父親”匆忙下田去的精神動(dòng)力，也是“父親”終日勞碌、堅(jiān)忍執(zhí)著的力量源泉?！案赣H”為筑九級(jí)臺(tái)階付出了他的汗水，付出了他的青春，也付出了他的健康。這是他為了人生目標(biāo)、美好理想——造高臺(tái)階，而進(jìn)行的一場(chǎng)用大半輩子來修煉的人生追求。

父親的夢(mèng)想——筑高臺(tái)階的辛勤勞作圖

后來，“我”家的新臺(tái)階砌好了，有九級(jí)，很氣派，很漂亮。“父親”對(duì)待這九級(jí)新臺(tái)階很是小心，他按照泥瓦匠的要求每天給臺(tái)階澆水，從用手按到用木棍敲，再到整個(gè)人走到臺(tái)階上，把他的大腳板在每個(gè)部位都踩一踩?！案赣H”對(duì)新臺(tái)階很愛惜，像是在對(duì)待一個(gè)新生命?！案赣H”終于用大半輩子完成了他一生的愿望。這里的“九級(jí)臺(tái)階”就象征了“父親”一生的追求得以實(shí)現(xiàn)、圓滿。它承載著的是“父親”的艱辛、執(zhí)著、美好愿望和奮斗。

三、讀“地域文化”，明父親生活之源

語文教學(xué)中，我們應(yīng)該建立起開放式的教學(xué)理念，努力拓寬和延伸語文學(xué)習(xí)的渠道，讓中華傳統(tǒng)文化充盈在學(xué)生的心中。良好的人文素養(yǎng)根植于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣中。地域文化是某一地域的歷史發(fā)展和人文風(fēng)俗，借助它可以讓學(xué)生更好地與作家作品對(duì)話?！杜_(tái)階》里的諸多細(xì)節(jié)正是山村特定地域文化的表現(xiàn)，我們可以通過品讀相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生從“父親”生活的地域文化入手來感受“父親”形象。

1.鞭炮里“父親”尷尬的笑容

新屋落成以后，傳統(tǒng)的慶祝方式就是放鞭炮。一般是由家里的男子而且是當(dāng)家人來點(diǎn)炮仗。這項(xiàng)任務(wù)理應(yīng)由“父親”來做，可是“父親”他居然不敢放，而是讓“我”來。

是“父親”膽小不敢放鞭炮嗎？當(dāng)鞭炮的紙筒落在“父親”的頭上、肩膀上，“父親”沒有用雙手去撣落它，反而讓人覺得他的兩手沒處放似的?！案赣H”明明該高興，卻露出尷尬的笑?！案赣H”一生的理想和期望就是能建一座高臺(tái)階的新屋，當(dāng)新屋落成的時(shí)候，理應(yīng)由一家之主的“父親”點(diǎn)燃爆竹，可他卻不敢放；面對(duì)眼前的高臺(tái)階，“父親”理應(yīng)高興、挺胸，可他卻手足無措，露出尷尬的笑容。這就是“父親”作為一名地地道道的山里農(nóng)民骨子里的本分與質(zhì)樸，他為自己的付出有了收獲而喜悅，但絕不張揚(yáng)。

2.問候里“父親”錯(cuò)愕的答語

文中，鄉(xiāng)鄰們最樸質(zhì)的問候隨時(shí)隨地都有，不論在田間地頭，還是在家前屋后。不管是在早晨還是晌午、黃昏，只要遇到，就會(huì)打聲招呼?！拔摇奔业男挛萁ê煤?，“父親”按捺不住自己的喜悅和激動(dòng)，當(dāng)天就坐在臺(tái)階上抽煙，當(dāng)他舉起煙槍往臺(tái)階上磕煙灰時(shí)猛然愣住了?！斑@時(shí)剛好有人從門口經(jīng)過，見到父親問晌午飯吃過了嗎？父親回答沒吃過，其實(shí)他是吃過了?！编徖镩g的親切自然的問候在此刻也顯得尷尬了，“父親”老實(shí)巴交一輩子，即便象征地位高的高臺(tái)階建成了，但“父親”生命本色依然沒有變，那是他刻在骨子里的謙卑。

3.門檻上“父親”無心的落座

在過去的農(nóng)村，很長(zhǎng)一段時(shí)間里存在一種封建的禮儀制度——妻子是不能和丈夫平起平坐的。夫妻也不能當(dāng)著眾人面坐在一條板凳上，如果坐在了一個(gè)凳子上，他們就感覺很不舒服，很不自然。年輕時(shí)的“父親”受到這種思想的影響比較深，而“我”家門檻就成了專屬于“母親”做手工活的地方?！案赣H”不會(huì)和“母親”坐在一起，怕大家笑話。

然而，“父親”坐在高臺(tái)階上是那么不自在，于是，他便一級(jí)級(jí)地往下挪，挪到最低一級(jí)，他又覺得太低了，干脆就坐到門檻上去，坐在了原本屬于“母親”的位置。農(nóng)村里有這么個(gè)風(fēng)俗，大庭廣眾之下，夫婦倆從不合坐一條板凳。這正是因?yàn)樵诘赜蛭幕械纳矫瘢ㄒ浴案赣H”為典型）的思想和生活都深受這種地方文化的影響和支配制約著他們的眼界和心胸，而“父親”也就成為這種地方文化的踐行者。這次無心的落座，會(huì)不會(huì)是“父親”掙脫這種傳統(tǒng)的開始呢？

4.落寞里“父親”深埋的頭顱

文章第三十自然段中對(duì)“父親”的細(xì)節(jié)描寫將“父親”年老體衰、失去了精氣神的樣貌表現(xiàn)得淋漓盡致：“那顆很倔的頭顱埋在膝蓋里半晌都沒動(dòng)”，“極短的發(fā)似剛收割過的莊稼茬，高低不齊，灰白而失去了生機(jī)”，是問非問的一句“這人怎么了”，正是他找不到新的希望和理想來支撐自己余下的歲月，唯有與落寞為伴的真實(shí)寫照。九級(jí)臺(tái)階的新屋成了“父親”的人生坐標(biāo)，也成為他生命的終點(diǎn)。完成了自己的人生目標(biāo)后，陪伴著“父親”的就只剩下空虛和寂寞了。老一輩農(nóng)民用自己的一生辛勞為后代蓋座新房，或?yàn)閮鹤映杉伊I(yè)做個(gè)支柱就已是他們一生的目標(biāo)。一旦這一目標(biāo)完成了，他們就解放了，緊繃了大半輩子的神經(jīng)也放松了。當(dāng)然伴隨著他們的還有歲月的痕跡——衰老的容顏和不堪重負(fù)的身體。

《素問·三部九侯論》中說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！闭f的是“九”是最高數(shù)，從“一”數(shù)起到“九”結(jié)束。正如孫紹振所說：“不進(jìn)入動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的歷史過程，是不能完成建構(gòu)中華文本解讀理論的歷史使命的?！倍鳛樯酱宓氐赖霓r(nóng)民，“父親”實(shí)現(xiàn)了自己一生的追求后就封閉了自我，他像山村里的其他老人一樣，坐在高臺(tái)階的門檻上落寞地過著余生。這也許是因?yàn)椤案赣H”不再年輕、身體不再強(qiáng)壯了吧，也許是因?yàn)樗チ藢ふ蚁乱粋€(gè)目標(biāo)的勇氣和底氣了吧。一生堅(jiān)韌、自強(qiáng)的“父親”始終沒有走出這種地域文化的局限，但這不正是“父親”的老實(shí)厚道、質(zhì)樸無華的表現(xiàn)嗎？

綜上所述，基于傳統(tǒng)文化背景對(duì)教材的分析，探究“三”“九”“地域文化”為教與學(xué)的核心，可以讓我們理解《臺(tái)階》中的“小人物”“父親”的人生境界和厚重的民族文化內(nèi)涵，達(dá)成以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的課程育人目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫紹振《肩負(fù)起“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史使命》，《語文建設(shè)》2023年第9期。

[2] 吳艷平《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在〈大學(xué)語文〉教學(xué)中的繼承與弘揚(yáng)》，《新一代》2021年第3期。

[3] 李森祥《臺(tái)階》，《課外語文（初中）》2011年第7期。

[4] 包玉珍《淺談在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化》，《語文教育》2017年第4期。

[5] 孫紹振《肩負(fù)起創(chuàng)新中國語文學(xué)科的歷史使命》，《語文建設(shè)》2023年第10期。

[6] 劉海芬《怎樣在初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育》，《語數(shù)外學(xué)習(xí)》2014年第4期。