關(guān)鍵詞：倪瓚；山水畫；自?shī)?；逸氣；不求形?/p>

元代繪畫表現(xiàn)出與以往時(shí)代不同的特征，與其歷史背景及文人的審美觀念緊密相連，更與畫家的生活軌跡緊密相連。文人畫成為元代繪畫發(fā)展的主流。倪瓚生于江南富豪家族，自幼受儒家思想熏陶，中年以后修習(xí)佛道，深居簡(jiǎn)出，晚年顛沛流離。這些經(jīng)歷無(wú)不對(duì)倪瓚的繪畫思想和創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，促使倪瓚不斷創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的審美思想和繪畫風(fēng)格。

一、時(shí)代背景與隱逸思想的產(chǎn)生

在政治上，元朝統(tǒng)治者采取民族歧視政策，把人分為四等，第三等才是漢人，可見(jiàn)漢人的社會(huì)地位極低；在文化上，自隋唐以來(lái)的科舉考試制度被廢除，文人備受打擊，無(wú)法通過(guò)科舉考試博取功名。元朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化了解甚少，撤銷了畫院，南宋遺留的宮廷畫家流落到下層社會(huì)成為畫匠。社會(huì)的巨變，直接導(dǎo)致院體繪畫的式微，山水畫的主導(dǎo)者由宋時(shí)的宮廷畫院變成了元朝的文人士大夫。

隨著元代整體社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，畫家在繪畫創(chuàng)作中投入更多的體驗(yàn)，把繪畫看作抒發(fā)情感、陶冶情操的活動(dòng)。他們比較注重表達(dá)“隱逸”的精神內(nèi)涵，如倪瓚將“寫胸中逸氣”“自?shī)首詷?lè)”作為其審美主張。文人畫家在繪畫中表達(dá)自我價(jià)值，進(jìn)而形成了元代山水畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，使其成為中國(guó)山水畫發(fā)展的高峰，給傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

二、倪瓚山水畫美學(xué)思想來(lái)源

倪瓚一生受到儒、道、釋諸家學(xué)說(shuō)影響，形成了“據(jù)于儒、依于老、逃于禪”的繪畫藝術(shù)思想。

（一）據(jù)于儒

儒家思想的精髓是主張“仁義”，“仁”即仁愛(ài)，“義”即正義，關(guān)注入世，關(guān)心現(xiàn)實(shí)。其思想主要體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德，具有治人治國(guó)的價(jià)值取向。從藝術(shù)角度來(lái)看，受儒家思想影響，畫家認(rèn)識(shí)到必須提高自己的人品和修養(yǎng)。

倪瓚曾在《和拙逸先生閑居韻》中寫道：“此浩然之氣，見(jiàn)義思必為。” 可見(jiàn)他對(duì)浩然之氣與重義之氣的推崇。這種“重義”反映了儒家不重利益、控制私欲、規(guī)范人道德行為的思想。倪瓚也是注重道義之人。雖然在受元代統(tǒng)治者打壓的情況下，倪瓚并沒(méi)有反抗，但也沒(méi)有同流合污，而是通過(guò)隱居這種方式來(lái)保持自己應(yīng)有的民族氣節(jié)。同時(shí)，他又有儒家“安貧樂(lè)道”的精神。周砥在《寄倪云林》中說(shuō)：“我識(shí)云林子，亦是隱者流，一生傲岸輕王侯，視彼富貴如云浮?！保欑帯恫萏醚偶ぜ哪咴屏帧肪硎皹?lè)道”“富道”而“不知貧”正是他對(duì)道和名利的態(tài)度。他雖過(guò)著隱逸的生活，但也一直關(guān)注社會(huì)和民生，這些都是和儒家思想的熏陶分不開的。

（二）依于老

道家開山鼻祖老子崇尚自然，主張“無(wú)為而為”，在文人士大夫中影響很大。這里“無(wú)為”的表面意思是“無(wú)所為”，但并不是真的無(wú)所作為，他主張“有所為”為“無(wú)為”的目的。這一思想也體現(xiàn)在倪瓚的繪畫創(chuàng)作中。倪瓚的畫中景物很少，畫面簡(jiǎn)淡至極，甚至有些空，卻能“無(wú)”中生“有”，有著空靈之美。他的畫“無(wú)筆處尚有畫在，敗筆總不能藏”，給觀者留下了想象空間。比如倪瓚的《漁莊秋霽圖》（圖1），近處的畫面是一片陂子，上有幾株雜樹；遠(yuǎn)處幾層矮坡連綿起伏；畫面中間為大面積的留白，所畫景物不多，卻荒疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)，達(dá)到“無(wú)筆處尚有畫在”的意境。

（三）逃于禪

倪瓚在《送盛高霞》詩(shī)中說(shuō)：“嗟余百歲強(qiáng)過(guò)半，欲借玄窗靜學(xué)禪?！保攮憽肚彘w全集》卷六）倪瓚的隱居生活是50歲以后才開始的，長(zhǎng)期的漂泊生活不僅讓他在物質(zhì)上很窘迫，在精神上也很壓抑，所以他通過(guò)“學(xué)禪”來(lái)尋求精神的慰藉。在妻子去世的時(shí)候，他的情緒低落，道家的“逍遙游”已經(jīng)不能消除他心中的煩惱，他開始“逃于禪”。在此，“逃”不是“逃避”，而是“藏”“隱匿”的意思，他希望通過(guò)“隱匿”于禪學(xué)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)生活。禪宗思想也直接對(duì)其藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

三、倪瓚山水畫的藝術(shù)主張及藝術(shù)特征

作為“元四家”之一，倪瓚的繪畫在元代文人畫中占有一席之地，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征，反映出其獨(dú)特的藝術(shù)主張。倪瓚說(shuō)“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳”，強(qiáng)調(diào)畫畫是抒發(fā)情志，以凈化心靈為目的。

（一）藝術(shù)主張

1.自?shī)?/p>

從認(rèn)識(shí)到教化，由存形到暢神，由諷諫到寄情，繪畫審美功能不斷強(qiáng)化。作為審美功能的一個(gè)重要組成部分，“娛樂(lè)”功能也受到文人重視。在我國(guó)繪畫史上，宗炳的“暢神”、王微的“怡悅情性”，都是“自?shī)省崩L畫理論的前提。倪瓚曾說(shuō)：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！蹦攮懰f(shuō)的“自?shī)省笔且环N能凈化人心靈的自?shī)剩谷双@得審美愉悅，是形而上之“自?shī)省?。倪瓚之所以將繪畫創(chuàng)作及繪畫的審美功能定位為自?shī)?，最大的原因是現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)無(wú)法給他帶來(lái)快樂(lè)，他只能通過(guò)繪畫創(chuàng)作來(lái)尋求審美快感，享受藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的自由與愉悅。

2.寫胸中逸氣

倪瓚在《題自畫墨竹》中說(shuō)：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？”（倪瓚《清閣全集》卷九）倪瓚對(duì)文人畫發(fā)展的最大貢獻(xiàn)莫過(guò)于提出“寫胸中逸氣”的主張，注重主體的情感和心境。畫者在胸中有逸氣之前，必須先修煉自身的品格。倪瓚的“逸”與他的禪宗思想具有直接聯(lián)系，又與道家追求自由超越、傲然高逸的境界相關(guān)。他的“逸氣”，是莊子的“逍遙游”的氣魄，指一種超凡脫俗、歸隱山林的生活態(tài)度，是一種超脫世俗的靈性風(fēng)貌、一種淡雅之情、一種淡泊的精神境界。

3.不求形似

倪瓚認(rèn)為，畫之要義，在于“筆逸于胸”，所謂“不求形似，而得情象外者”（王育賢《繪事備考·墨竹》卷一）?！耙莨P草草”“不求形似”，實(shí)為“寫胸中逸氣”，而這“逸氣”亦只能以“逸筆草草”來(lái)傳之、表之。倪瓚希望能用最簡(jiǎn)略的筆墨抓住、強(qiáng)化那些最能表達(dá)“胸中逸氣”的元素，而將不相關(guān)的細(xì)節(jié)弱化、刪減。于是，他提出了一套繪畫理論，即“不求形似”。西方繪畫很注重“形”的概念，黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)?！倍袊?guó)繪畫在先秦兩漢時(shí)期是重形體而輕神的，認(rèn)為“形似”對(duì)繪畫非常重要。

（二）藝術(shù)特征

倪瓚受到儒、道、釋三家思想影響，又由于社會(huì)環(huán)境的變化，以及人生的起伏、心境的轉(zhuǎn)變，他的繪畫呈現(xiàn)出平淡天真之境、簡(jiǎn)遠(yuǎn)高逸之境和蕭散寂寞之境。

1.平淡天真之境

“一江兩岸”三段式的構(gòu)圖是倪瓚山水畫的典型特點(diǎn)。他的山水畫往往就是幾個(gè)江渚、幾棵樹、兩抹遠(yuǎn)山、一座空亭，所畫之景平淡，甚至近于乏味。正如惲格所說(shuō)：“妙在平淡而奇不能過(guò)也，妙在淺近而深遠(yuǎn)不能過(guò)也?！贝朔N平淡，不是追求奇巧畫意的作品所具備的，這恰恰是倪瓚作品的獨(dú)特之處，也是倪瓚作品超凡脫俗之處。倪瓚的《漁莊秋霽圖》就是“三段式”構(gòu)圖，全圖分成了三段：上段是遠(yuǎn)景，幾座山巒起伏；中段為一片空白；下段為近景，坡上幾棵錯(cuò)落的樹，枝葉稀疏。

2.簡(jiǎn)遠(yuǎn)高逸之境

倪瓚繪畫“逸筆草草，不求形似”，而寄興深遠(yuǎn)，余韻無(wú)窮，具有高潔、簡(jiǎn)約、閑遠(yuǎn)之境?！昂?jiǎn)”在畫面中表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約，而表達(dá)的畫意卻無(wú)盡，呈現(xiàn)出“言簡(jiǎn)而意無(wú)窮”的效果。倪瓚作畫簡(jiǎn)略，畫中雖僅有一木一石，卻融匯了萬(wàn)壑之趣。其作品多選用“平遠(yuǎn)式”構(gòu)圖，使得他的山水畫能夠在有限的畫面中抒發(fā)無(wú)限的情思。

3.蕭散寂寞之境

在倪瓚的《六君子圖》（圖2）中，六棵樹立于岸石之上，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。我們從畫面中可感受到那種對(duì)君子品格的歌頌，同時(shí)又可以從這種空曠而又荒涼的景象中體會(huì)到蕭瑟的意趣。倪瓚畫作表現(xiàn)出一種蕭散寂寞之境，畫中寂寞無(wú)人。這明顯與禪宗思想有關(guān)，畫家在凄涼、冷清的畫面氛圍中仍然表達(dá)出對(duì)生命的熱愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

倪瓚一生雖過(guò)著淡泊和隱逸的生活，但他仍然關(guān)心社會(huì)，將自己對(duì)人生的感悟與自己的繪畫美學(xué)思想相結(jié)合，追求高逸的人品與畫格，通過(guò)繪畫創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的情感，將寫意繪畫的風(fēng)格和美學(xué)思想推向了高峰，對(duì)明清繪畫產(chǎn)生了極大的影響。如“清初四僧”之一的石濤便深受倪瓚的影響，他提出的“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”與倪瓚的“寫胸中逸氣”有異曲同工之妙?？傊?，倪瓚的畫品與人品高度結(jié)合，成為元代以來(lái)文人畫家的典范。

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文