【摘要】從儒家思想的總體框架來(lái)看，儒家的教化與中國(guó)傳統(tǒng)思想的關(guān)注點(diǎn)密切相關(guān)，特別是在強(qiáng)調(diào)成人理想與人的修養(yǎng)方面。孟子作為繼孔子之后在儒家學(xué)說(shuō)中頗具影響力的人物，提出的人性論中的性善論對(duì)后世君主統(tǒng)治階級(jí)的政治治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。性善論從個(gè)人的道德修養(yǎng)擴(kuò)展到民本思想的社會(huì)風(fēng)氣，其意義重大。孟子的這一觀點(diǎn)不僅影響了個(gè)人道德發(fā)展，也對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了持久的影響。

【關(guān)鍵詞】孟子；善端；仁政；性善論

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.019

一、人性本善的起源和基礎(chǔ)

在孟子的哲學(xué)思想體系中，他提出的性善論占據(jù)了核心地位，性善論也被人們所熟知。在孟子的思想里內(nèi)核中，他堅(jiān)信，人類天生就擁有善的本能，這種本能植根于每個(gè)人的內(nèi)心深處。在孟子一書(shū)中記載：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?①天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心為心，所以人皆有不忍仁之心也。孟子強(qiáng)調(diào)了人類固有善良的品質(zhì)，與此同時(shí)也揭示了“先王”之所以能夠在政治生活中施行仁政，是源于他們內(nèi)心深處擁有對(duì)他人的同情和善意。

孟子堅(jiān)信人類在出生之時(shí)就帶有一種與生俱來(lái)的天賦——善良。孟子不僅提出了人性自出生以來(lái)就帶有了善良的本性這一觀點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)生動(dòng)有力的例子舉證來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，他在書(shū)中描述道：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。” ②孟子這個(gè)例子展示了人們面對(duì)他人發(fā)生不幸或悲劇時(shí)，流露出自然同情心和對(duì)他人救助的欲望，這些情感并非出于任何個(gè)人利益，而是一種發(fā)自內(nèi)心的善良情感。孟子將這種本性比喻為種子，認(rèn)為只要得到適當(dāng)?shù)呐嘤妥甜B(yǎng)就能夠生長(zhǎng)發(fā)芽，展現(xiàn)出其天然的善良果實(shí)，這是孟子人性思想中對(duì)于性善論簡(jiǎn)單而又實(shí)際的例子。

孟子思想中也有提出對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，這里也能夠體現(xiàn)他的人性論觀點(diǎn)。同時(shí)，孟子所講的對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度也拓展了“性善論”這一哲學(xué)理念的應(yīng)用范圍。他的觀點(diǎn)不僅局限于人與人之間的倫理關(guān)系，而是延伸至人與動(dòng)物的相處關(guān)系，更是擴(kuò)展到人與自然界的相互關(guān)系。孟子所提倡的君子之道，君子應(yīng)該在對(duì)待動(dòng)物時(shí)，同樣表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的深刻同情之心和敬畏之心，這一點(diǎn)在他的著名論斷中得到了清晰地闡述：“見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。”這不僅體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物生命的生命本身尊重，也展示了一種僅僅存在于人類社會(huì)中深層次的倫理觀念。

孟子又通過(guò)儒家孔子所講的“泛愛(ài)眾而親仁”這一原則，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君子對(duì)于動(dòng)物和自然界的惻隱之心。在孟子看來(lái)，君子的道德情操不僅體現(xiàn)在對(duì)人的仁愛(ài)上，還應(yīng)擴(kuò)展到自然中所有生命的關(guān)懷和尊重。這種哲學(xué)觀點(diǎn)在儒家整體思想中是頗具創(chuàng)新性的，他將傳統(tǒng)的人倫關(guān)系和倫理道德拓展到了對(duì)待非人類生命的領(lǐng)域。通過(guò)孟子的這一論述，可以學(xué)習(xí)到“性善”概念的全面解讀，在孟子看來(lái)，“性善”不僅是指人與人之間相處過(guò)程中的相互善良和尊重，更是一種廣泛的、包容萬(wàn)物的道德情懷。這種情懷不拘泥于人類社會(huì)，還延伸至對(duì)動(dòng)物乃至整個(gè)自然界的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，在不傷害的同時(shí)，也懂得對(duì)生命的尊重。這種超前的思想不僅在古代有其重要價(jià)值，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于促進(jìn)人與自然和諧共處、提倡生態(tài)倫理，也有著深遠(yuǎn)的意義，也為現(xiàn)代社會(huì)中人與自然和諧共處、生態(tài)倫理的提倡，提供了理論基礎(chǔ)。孟子的性善論思想，深刻揭示了人性善良的本質(zhì)，并激勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪信囵B(yǎng)個(gè)人的同情心，為最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧。

孟子在討論性善論的同時(shí)，也講授了關(guān)于人性本善的發(fā)展，“人之所以異于禽于獸者幾?！保c其說(shuō)是討論“人”與“禽獸”在邏輯定義上的不同③，毋寧說(shuō)，孟子在此揭露了“人之所以為人”的議題，這句話更重要的側(cè)重點(diǎn)是在深入討論“人之所以為人”的本質(zhì)。孟子將人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心比喻成為人的四肢，這也是孟子所強(qiáng)調(diào)的“善端”，將其視為人性的基本特征，并且更進(jìn)一步地說(shuō)明了如果有的“人”擁有四肢卻說(shuō)自己做不到，這種“人”是沒(méi)有同情心的，便不能稱之為“人” ！在孟子看來(lái)，這種基于惻隱、羞惡、辭讓和是非的人性本善是人類的固有特征，是人類與禽獸之間本質(zhì)的區(qū)別。

通過(guò)這種觀點(diǎn)，孟子堅(jiān)定地認(rèn)為性善論是一切道德基礎(chǔ)的核心，也是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。他的性善論人性理論深刻地揭示了人性的善良的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人類天生具有道德素養(yǎng)，是非觀念，為人們樹(shù)立了正確的道德信念和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)了道德品質(zhì)的培養(yǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、性善論的表現(xiàn)和延展

孟子哲學(xué)思想基礎(chǔ)深植于性善論。他在明確人性本善的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類天生具備善良的本能。在孟子看來(lái)，這種性善不僅是個(gè)人修養(yǎng)的根基，更能逐漸轉(zhuǎn)化為一種道德準(zhǔn)則，指導(dǎo)個(gè)人行為。每個(gè)人內(nèi)在的這種道德準(zhǔn)則，為社會(huì)中的人們提供了共通的道德觀念和行為規(guī)范。

“性善”作為一種基礎(chǔ)的紐帶，將個(gè)體聯(lián)系在一起，使得社會(huì)中的每個(gè)人都在同一道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)之下做人做事。這種共同的道德準(zhǔn)則不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，更能夠通過(guò)實(shí)踐的洗禮形成整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這一道德標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，社會(huì)中的各階層成員將會(huì)以共同的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，秉持善良的行為和態(tài)度，從而促進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧共處，人與自然之間和諧共處，最終和諧。

孟子通過(guò)進(jìn)一步闡述性善的根源，“可欲者，動(dòng)之端也。蓋人具天地之性，仁義禮智之所存，其發(fā)見(jiàn)，則為惻隱、羞惡、辭遜、是非，所謂可欲也，以其淵源純粹，故謂之善” ④，并且將“善”和“善端”區(qū)別開(kāi)，有了“端”才能進(jìn)一步對(duì)于其他事物起源和發(fā)展，認(rèn)為人之所以對(duì)別人感到同情、關(guān)愛(ài)和危機(jī)，不僅僅是因?yàn)槿颂焐痛嬖谏屏嫉挠^念，更是因?yàn)槿四軌驅(qū)⑦@些感受投射在他人的身上，產(chǎn)生人類特有的這種情感的共鳴，更好理解的一種說(shuō)法就是“感同身受”。孟子以“愛(ài)人”和“惡人”的例子說(shuō)明，這種共鳴和情感是“善端”的發(fā)展，性善論中“善”的發(fā)展都是由個(gè)人到他人，最后再擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的。

因此，孟子哲學(xué)思想中人性論分為了兩個(gè)大的部分。首先，個(gè)人通過(guò)修身養(yǎng)性完善自己的人格，以達(dá)到“賢人”的程度，使得個(gè)人得到滿足，在滿足個(gè)人價(jià)值要求的同時(shí)，也能潛移默化地將“性善”實(shí)踐于社會(huì)。性善論的發(fā)展是從個(gè)人到社會(huì)的。其次，對(duì)于“君主”來(lái)說(shuō)，在這種“性善論”的理論實(shí)踐中更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，將自己的“惻隱之心”外延向政治的各個(gè)方面，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則有序。” ⑤朱熹也在這里標(biāo)明了孟子的觀點(diǎn)“仁民愛(ài)物”，要求了統(tǒng)治者在進(jìn)行政治管理時(shí)，必須實(shí)行仁政，要求統(tǒng)治者需要把自己的惻隱之心實(shí)踐于實(shí)際的統(tǒng)治之中，實(shí)現(xiàn)與民同樂(lè)，在行政中能夠時(shí)刻聯(lián)系到人民的疾苦，每件和“民”相關(guān)的小事都由統(tǒng)治者的“善”來(lái)仔細(xì)斟酌權(quán)衡，最終以達(dá)到愛(ài)物的效果，統(tǒng)治者便可以利兼濟(jì)天下，也就是孟子所說(shuō)的圣賢不過(guò)是“圣人先得我心之所同然耳” ⑥，只不過(guò)是先了解到了他人和自己心中共同的“善”。所以，也要求統(tǒng)治者應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)自身的“善”并且不斷擴(kuò)充、完善，使善心能夠在行政管理和日常生活中獲得運(yùn)用，并且加以完善“善”。

孟子講了雖然善良是人的天性，但是在特殊情況下，在惡勢(shì)力的誘發(fā)下可能導(dǎo)致人們產(chǎn)生邪惡的行為。然而，產(chǎn)生邪惡行為的這種情況，卻不是因?yàn)槿吮旧韼в行皭旱男男?，而是在于有“善”就能?duì)比出“惡”，同時(shí)孟子也提出“天下惡皆歸于一人”的說(shuō)法，指出人之所以會(huì)產(chǎn)生“惡”這種情感，是因?yàn)樵镜膬?nèi)心受到了外部環(huán)境的影響，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生了邪惡的念頭。孟子將人們由于外界影響而產(chǎn)生邪惡念頭的這種情況比喻為“心之患矣”，認(rèn)為人心中的惡念在受到外部誘因時(shí)就會(huì)萌發(fā)，然后人被“惡念”支配，最終產(chǎn)生了“惡行”。

“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也?！?⑦朱熹正所謂“陷溺其心而暴”，具體解釋來(lái)說(shuō)而言，孟子認(rèn)為，惡的產(chǎn)生往往是源于外部的誘因刺激，使得人心陷溺其中迷失了原本的“端”，之后便不能由端而發(fā)于善。比如，豐收之年老百姓的子女可能會(huì)因?yàn)樨S收年的慣性而變得懶惰；而災(zāi)害年間的老百姓子女則可能會(huì)因?yàn)樽匀粸?zāi)害環(huán)境造成的心理壓力而變得兇暴。這些都說(shuō)明了“惡”是由于外在因素致使他們的善良美德陷溺于環(huán)境之中。人的懶惰、兇暴等等負(fù)面心理因素是存在于人性當(dāng)中的，當(dāng)這些原本存在的負(fù)面心理因素受到了外部誘因的刺激時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步誘發(fā)惡的行為。

孟子強(qiáng)調(diào)了善惡對(duì)立的重要性，認(rèn)為這種對(duì)立是因?yàn)槿藗円呀?jīng)意識(shí)到并且運(yùn)用了“善”才能獲得與之相反的“惡”的定義。孟子也倡導(dǎo)在特殊情況下所產(chǎn)生的邪惡行為是可以通過(guò)修身養(yǎng)性、教育引導(dǎo)等方式，來(lái)遏制這種邪惡的產(chǎn)生防止人心的陷溺，以實(shí)現(xiàn)人性的善良與社會(huì)的和諧。

三、性善論與仁政的發(fā)展

在孟子的政治觀點(diǎn)中，也蘊(yùn)含著性善論的核心，孟子在確定每個(gè)人的內(nèi)心都有善良的品質(zhì)后，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以“人性本善”為基礎(chǔ)，通過(guò)施行“仁政”的方式來(lái)管理社會(huì)?；谶@一理念，他主張君主在治理社會(huì)的時(shí)候要以仁慈、善良、公正的態(tài)度來(lái)對(duì)待人民，關(guān)系民生，扶危濟(jì)困。同時(shí)君主應(yīng)該把人民的疾苦看作是自己的責(zé)任，積極采取措施幫助人民過(guò)得更加富足?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間?！?⑧這里孟子口中所說(shuō)的兩位：一是來(lái)自田野耕作之中；另一位則是在筑墻的勞作之中被任用，這說(shuō)明了統(tǒng)治者是從底層的庶民中產(chǎn)生，而這些“庶民”通過(guò)他們的善政施行，使得人民的生活變得更好，而被推舉。

“善端”是人們內(nèi)在不會(huì)被磨滅的，君主實(shí)行仁政的時(shí)候更能將性善論推及更加廣闊的社會(huì)層面?！叭收笔菍?duì)統(tǒng)治者性善的引導(dǎo)和發(fā)展，孟子認(rèn)為君主、統(tǒng)治階層本就應(yīng)該通過(guò)教育、示范和激勵(lì)等方式，來(lái)引導(dǎo)人們發(fā)揮他們的善良品質(zhì)，讓社會(huì)處于一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，不僅是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，也能夠調(diào)動(dòng)人們的善，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

在孟子看來(lái)，治理天下并不需要過(guò)于依賴后天的經(jīng)驗(yàn)或者技巧，只需要在先天之善的范圍內(nèi)追求人心的安定，恢復(fù)人性本善的狀態(tài)，以養(yǎng)育浩然之氣，維持善良的心性。這種先天下之善與后天的功利是無(wú)關(guān)的，只關(guān)乎人類內(nèi)在的天賦品性。蔡元培也認(rèn)為，性善說(shuō)是孟子哲學(xué)思想的精髓，他指出：“孟子之倫理說(shuō)，亦推廣為政治論。所謂有不忍人之心斯有不忍人之政?！?⑨他指出：“孟子的倫理思想不僅適用于個(gè)人行為，也可以推廣至政治層面。他強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的仁愛(ài)之心與外在的政治行為之間應(yīng)該有密切的關(guān)系。”孟子認(rèn)為，后天的功利違背了人性本善的本真，必須將仁義置于治國(guó)的首要地位，將利益排除在仁義之外。他說(shuō)：“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下?！?⑩只有施行仁政才能得到人心，沒(méi)有任何暴政能夠掌控民心。如果背離了仁政，必然會(huì)失去人心，從而失去天下。這是因?yàn)槿收侨诵陨频母咀非螅┱穆吠疽恢币詠?lái)都是對(duì)人性的背離。孟子的政治哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有“不忍人之心”，這意味著統(tǒng)治者應(yīng)該具備深厚的同情心和對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)。孟子認(rèn)為，只有當(dāng)統(tǒng)治者不加修飾展現(xiàn)出善良和仁慈時(shí)，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)“不忍人之政”，即一種以人民為本，關(guān)注民眾福祉的政治。孟子用“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡” ?，來(lái)形容理想下的社會(huì)環(huán)境，這也在另一視角強(qiáng)調(diào)了孟子認(rèn)為君主及統(tǒng)治階層，應(yīng)該對(duì)普通庶民勞動(dòng)者的生活境遇保持時(shí)刻關(guān)注。

在孟子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)仁政的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的責(zé)任感，應(yīng)避免讓勞動(dòng)者的家庭面臨極端的困苦，如饑餓或家庭成員傷病。他提出的具體方法包括愛(ài)民眾、尊重民意、公正執(zhí)政和以德服人。通過(guò)這些方式，統(tǒng)治者可以促進(jìn)社會(huì)和諧，增進(jìn)民眾的福祉，統(tǒng)治者能否真正執(zhí)行或者遵循這種規(guī)則，這對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定和諧至關(guān)重要。孟子的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德和仁慈在政治中的重要性，主張統(tǒng)治者應(yīng)該以德治國(guó)，通過(guò)理解和關(guān)懷民眾需要來(lái)施行政策，從而實(shí)現(xiàn)真正的仁政。這種以民為本的政治治國(guó)思想理念，也對(duì)后世的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從孟子強(qiáng)調(diào)“不忍人之心”開(kāi)始，推己及人，以至于天下萬(wàn)民，從而實(shí)現(xiàn)王道政治，即“發(fā)政施仁”。他認(rèn)為，通過(guò)以仁慈之心治國(guó)，保護(hù)民眾勞動(dòng)者的利益和福祉，才能真正做到“保民而王，莫之能御也” ?。這種以仁政為本的治理國(guó)家之道，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)“以力假仁”控制民眾的治國(guó)理念。因此，孟子極為重視勞動(dòng)者在政治中的思想地位、實(shí)踐地位，明確指出“民為貴，社稷次之，君為輕” ?，提出了十分先進(jìn)的“民本主義的理念”，并主張“制民恒產(chǎn)”，要求君主統(tǒng)治者在滿足人民基本需求方面“善于民同”。孟子提出的性善論和由性善來(lái)推及君主的仁政思想，體現(xiàn)了孟子對(duì)于人性善和政治管理的深刻思考，為后世君主建立和諧、穩(wěn)定、更文明的社會(huì)提供了重要的理論支持。

四、總結(jié)

孟子的人性觀哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其性善論和仁政王道的政治理念，是他哲學(xué)思想中最為重要的兩個(gè)方面，前者構(gòu)成了人性思想的內(nèi)核，后者則是其政治哲學(xué)的外在體現(xiàn)。二者相輔相成，共同構(gòu)成了孟子思想的完整體系。準(zhǔn)確理解孟子性善論的理論取向和探索其政治哲學(xué)在當(dāng)代國(guó)家和社會(huì)治理中的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧、穩(wěn)定而文明的社會(huì)具有重要意義。

注釋：

①②⑤⑥⑦⑧⑩???（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2016年版，第238頁(yè)，第239頁(yè)，第370頁(yè)，第336頁(yè)，第335-336頁(yè)，第354頁(yè)，第280頁(yè)，第212頁(yè)，第207頁(yè)，第375頁(yè)。

③牟宗三：《道德的理想主義》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第124頁(yè)。

④（宋）張械撰，楊世文、王蓉貴點(diǎn)校：《張械全集》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第507頁(yè)。

⑨高書(shū)平：《蔡元培全集：第二卷》，中華書(shū)局1984年版，第21頁(yè)。

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1984.

[8]牟宗三.道德的理想主義[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

作者簡(jiǎn)介：

王春璇，女，山東棗莊人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。