【摘要】王陽(yáng)明之思想以心為本，謂心即理，理即良知。人心本有至善之體，在未動(dòng)之時(shí)無(wú)善無(wú)惡，在動(dòng)之時(shí)有善有惡。若因既往之習(xí)氣或私欲而遮蔽本心，則不能辨別善惡而生邪念、作惡行。故欲恢復(fù)本心之至善，則須祛除習(xí)氣和私欲之遮蔽。王陽(yáng)明于《撫諭賊巢》一文中，以慈悲之心勸誡賊寇，示以去惡向善之法。此文與《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明對(duì)弟子之教誨相合，其間可以探尋到王陽(yáng)明為善去惡的修身功夫和至善心體為一貫的修證體系。

【關(guān)鍵詞】本心；善；惡；誠(chéng)意；良知

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.018

基金項(xiàng)目：貴陽(yáng)學(xué)院校級(jí)研究生課題基金《清代劉沅〈俗言〉研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GYU-YJS[2021]-31）。

《撫諭賊巢》是王陽(yáng)明在平定漳州叛亂后，準(zhǔn)備繼續(xù)進(jìn)攻樂(lè)昌、龍川的山賊時(shí)，寫(xiě)給他們的勸降信。這封信深刻地表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)那些不得已而逃入山林的叛亂者的同情和憐憫，以及他對(duì)他們歸順朝廷的誠(chéng)懇和期待。這封信一出，黃金巢、盧珂等山賊首領(lǐng)紛紛帶領(lǐng)部下投降，及時(shí)回頭是岸。這封信不僅展示了王陽(yáng)明人性本善的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)人性向善的信念和力量。

本文以王陽(yáng)明的《撫諭賊巢》為基礎(chǔ)，想要進(jìn)入王陽(yáng)明的哲學(xué)境界，探究他的學(xué)問(wèn)的精髓。并且試圖跳出王陽(yáng)明的視角，參考哲學(xué)的大傳統(tǒng)，以求客觀(guān)公正地理解王陽(yáng)明所探討的哲學(xué)問(wèn)題。因此，本文采用體證法來(lái)分析。體證法強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的分析態(tài)度而非主觀(guān)的武斷，即對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)持有一種“同情的理解”的態(tài)度。這種體證法包括知和行兩個(gè)方面的內(nèi)容。從知的方面來(lái)說(shuō)，讓人能夠設(shè)身處地地體察古人的人生經(jīng)歷，體會(huì)他們的真情實(shí)感；從行的方面來(lái)說(shuō)，讓人能夠汲取深刻的教訓(xùn)，作為今人立身處世的警戒。這種體證法不是一種純理論的研究方法，而是一種“知行合一”的實(shí)踐意義上的方法論。王陽(yáng)明去除心中惡念的功夫可以幫助人消除私欲和習(xí)氣的遮蔽，這對(duì)于當(dāng)下誘惑比古代更多的時(shí)代來(lái)說(shuō)，恢復(fù)本心之善更有研究意義。

本文根據(jù)這封檄文，并參考《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明對(duì)弟子的教導(dǎo)，來(lái)探究人心之惡的由來(lái)和去除惡念向善之道。本文分三節(jié)論述：第一節(jié)結(jié)合《撫諭賊巢》中所說(shuō)的叛亂者和《傳習(xí)錄》中的教言，來(lái)探究惡是由于本心偏離而產(chǎn)生；第二節(jié)分析《撫諭賊巢》中王陽(yáng)明幫助叛亂者恢復(fù)本心之善的策略；第三節(jié)借用王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊難”之教言，來(lái)探究為什么消除心中之惡難于登天，普通人又該如何消除心中之惡，恢復(fù)心之至善本體。

一、惡之緣起與本心的偏離

在《傳習(xí)錄》中有這樣一段話(huà)：“人皆有是心。心即理，何以有為善，有為不善？先生曰：‘惡人之心，失其本體?！贝搜悦魇救诵牡谋倔w是理，理即是良知。天理良知人皆具之。由此可見(jiàn)人性本善，亦可知惡之所由來(lái)。王陽(yáng)明四句教云：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！比诵谋居兄辽浦w，在未動(dòng)之時(shí)無(wú)善無(wú)惡，在動(dòng)之時(shí)有善有惡。人能以天理良知審察善惡，此乃人皆固有之能力。若失其本體，則本心被遮蔽而不能辨別善惡。

“失其本體”非謂至善之本體消失，乃是至善之本體被雜然之私欲所遮蔽。惡人心中本有至善之本體，良知被其私欲所蒙蔽，不能覺(jué)察善惡之分，遂墮為惡人。王陽(yáng)明所討伐之樂(lè)昌、龍川賊寇，即是此類(lèi)喪失良知天理之人。然則此等賊寇何以喪失本心之良知天理，而成為惡人。王陽(yáng)明于檄文中推測(cè)曰：“其間想亦有不得已者?；蚴菫楣俑?，或是為大戶(hù)所侵，一時(shí)錯(cuò)起念頭，誤入其中，后遂不敢出?！贝说热顺蔀橘\寇之因，即在于其內(nèi)心升起錯(cuò)誤或邪惡之念頭。

王陽(yáng)明于《傳習(xí)錄》中曰：“善惡只在汝心。循理便是善，動(dòng)氣便是惡?！比吮救恢男怨虨橹辽?，然心中包含善惡兩種念頭，自心發(fā)出之念頭未必皆為善，抑或?yàn)閻?。如《尚?shū)》所言：“人心惟危，道心惟微?！毖匀诵牟豢煽?，發(fā)出之心念并非皆可去惡從善，有不確定性。邪惡之事即是不循天理、亂發(fā)心念、亂作為、違背道義、偏離正道等等。此邪惡非但指道德上之邪惡，亦指對(duì)見(jiàn)識(shí)或知識(shí)過(guò)分追求滿(mǎn)足之惡，或曰人不良習(xí)性之惡，如貪淫好色等。此等邪惡行為、邪惡念頭之來(lái)源，王陽(yáng)明以欲望和習(xí)氣解之。

當(dāng)心至善本體被諸般邪念、欲望所遮蔽時(shí)，王陽(yáng)明謂之“意之動(dòng)”或“氣之動(dòng)”。此二者實(shí)系自邪惡產(chǎn)生之不同角度言之。意者心念之發(fā)動(dòng)，氣者邪惡產(chǎn)生后之現(xiàn)象。心念與現(xiàn)象所表達(dá)者皆同一邪惡。王陽(yáng)明對(duì)“意之動(dòng)”所產(chǎn)生之邪惡又有一說(shuō)，借《中庸》中道法則以解釋之。心念發(fā)動(dòng)皆須符合中道，即中正平和，無(wú)“過(guò)”無(wú)“不及”。若違背中道法則，則心念發(fā)動(dòng)不能保持中正平和，出現(xiàn)“過(guò)”或“不及”者，則為邪惡矣。是故心念發(fā)動(dòng)保持中道則為善，違背中道、偏離中道則為邪惡。邪惡即是對(duì)善偏離。亦言善有界限，超越界限即為邪惡矣。此等賊寇身上之邪惡即在于心念發(fā)動(dòng)處產(chǎn)生。當(dāng)其見(jiàn)財(cái)物而心升欲得之念頭，則無(wú)可厚非。但若其心進(jìn)而升起欲以不正當(dāng)方式獲得財(cái)物，則為“過(guò)”矣，是過(guò)分發(fā)用心念，違背中庸之道，邪惡即產(chǎn)生。此不正當(dāng)獲取財(cái)物的念頭一升，則為其邪惡念頭之發(fā)動(dòng)，若又將此邪惡念頭付諸行動(dòng)，則為邪惡行為之產(chǎn)生。無(wú)論因財(cái)物占有欲而生出過(guò)分之念頭，或因地主官府之逼迫而生出邪惡之念頭，并使此念實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，無(wú)論何種原因皆是作惡。作惡日久則會(huì)形成習(xí)氣，習(xí)氣遮蔽本心，漸漸淪為惡人。

二、恢復(fù)本心之方

人心之本體即理，理者良知。然后天種種緣故，人心至善之本體被遮蔽而不能辨別善惡，遂墮為惡人而禍亂天下。當(dāng)務(wù)之急為探尋恢復(fù)本心，去惡為善之方。王陽(yáng)明于《撫諭賊巢》一文中，以慈悲之心勸誡賊寇，示以恢復(fù)至善心體之方。

（一）比擬的方法

人皆厭惡邪惡之事。即使是作奸犯科之徒，不愿遭受邪惡之害。王陽(yáng)明在檄文中說(shuō)：“人之所共恥者，莫過(guò)于身被為盜賊之名”。盜賊乃邪惡之名，若有人以此稱(chēng)呼之，則其內(nèi)心必感恥辱，不愿承擔(dān)此名?！洞髮W(xué)》云：“如好好色，惡惡臭”。邪惡之事，如同惡臭之氣，令人生理反感，情感厭棄。若邪惡之事降臨己身，人們便會(huì)立刻產(chǎn)生厭惡之心，驅(qū)使行為進(jìn)行躲避。王陽(yáng)明以此為據(jù)，運(yùn)用比擬的手法，讓賊寇們?cè)O(shè)身處地地想一想：若他們是普通百姓，被賊寇們燒殺搶掠，他們是否甘心受此劫掠？若他們自己的錢(qián)財(cái)被奪走，房屋被焚毀，妻女被侮辱，他們是否甘心忍受此事？這些賊寇們?nèi)粼獯硕蜻\(yùn)，心中必然升起極大的怨恨，必定想要報(bào)復(fù)那些毀了自己美好生活的人。這正是孔子所說(shuō)的：“己所不欲，勿施于人”。既然自己不愿遭受邪惡之事，就不應(yīng)該對(duì)別人做出邪惡之事。王陽(yáng)明就是利用這一比擬的方法，喚起賊寇們心中的良知，使他們及時(shí)回頭。

比擬的方法雖然能夠觸動(dòng)賊寇們心中的良知，讓他們感受到自己行為的邪惡和可恥，但有一些窮兇極惡之徒，心靈已經(jīng)被徹底黑暗所籠罩，不再分辨善惡是非，不畏懼他人的報(bào)復(fù)，他們膽大妄為。這種方法對(duì)于這一類(lèi)人可能無(wú)濟(jì)于事。

（二）譬喻的方法

如果運(yùn)用比擬之法未能使賊寇回頭，王陽(yáng)明隨后又運(yùn)用第二種方法。此法乃以譬喻之法激發(fā)賊寇心中潛藏久遠(yuǎn)的孝心與敬畏心。此譬喻以朝廷為父母，以賊寇與百姓為子女。人自幼依附于父母之懷，受父母之教。父母為使子女知錯(cuò)改過(guò)之意，或斥責(zé)或懲戒之。是以父母之威嚴(yán)之像立于子女之心。當(dāng)子女欲行不義之事時(shí)，若念及父母之威嚴(yán)，則內(nèi)心生敬畏之情，或可止于未然。若不義之事已成，則念及父母之形象，則內(nèi)心生愧疚之念，思及自己將使父母憂(yōu)傷，將受父母之責(zé)罰，則亦生改過(guò)之意。以此畏懼與孝順父母之心感化賊寇，則或可使其棄惡從善。

（三）恫嚇的方法

若譬喻之法未能使賊寇悔過(guò)，則又運(yùn)用第三種方法。此法乃以恫嚇之法喚醒賊寇心中之良知。檄文中言若賊寇固執(zhí)于惡而不肯改過(guò)，則朝廷必將剿滅之，并勉勵(lì)其勿存僥幸之心。朝廷能夠剿滅賊寇者，以其得天理良知之助。天理良知者，人皆固有之，能以之辨別善惡，而自然遠(yuǎn)惡而近善。朝廷乃善人群體之代表，保護(hù)善人之利益。朝廷討賊之舉，為了維護(hù)善人之生命財(cái)產(chǎn)不受賊寇之侵害。是以朝廷必得向善之人之大力支持，向善之人必不斷地為朝廷提供援助，朝廷之兵力物資必不斷地得到增補(bǔ)。而賊寇一方乃人所憎惡者，人人唾棄者，無(wú)人肯為之助。賊寇乃以一己之力與天下之善人相抗。故兩方之力量相差甚遠(yuǎn)。王陽(yáng)明于檄文中指出朝廷必能剿滅賊巢，乃為了恫嚇那些心存僥幸而執(zhí)迷于惡者。此種恫嚇必使賊寇明白自己若不改過(guò)，則必?zé)o好結(jié)果。他們內(nèi)心必生生死危機(jī)之感，想到破賊巢后將無(wú)處容身，便對(duì)朝廷所代表之善勢(shì)力生敬畏之心。此時(shí)所生之敬畏心，較之幼時(shí)因過(guò)錯(cuò)而受父母懲戒時(shí)所生者更甚。甚至內(nèi)心無(wú)力抵抗。此時(shí)他們內(nèi)心之良知或可除去遮蔽，重見(jiàn)光明。如是則有可能使其投降改過(guò)。

三、恢復(fù)本心之難

《撫諭賊巢》以至誠(chéng)感化為旨趣，勸導(dǎo)賊寇回歸良知本體。果見(jiàn)效驗(yàn)：不少賊寇感悟而棄惡從善，并率眾投降；然亦有一部分賊寇不為所動(dòng)，仍舊負(fù)隅頑抗，終為王陽(yáng)明先生所剿滅。此中緣由何在？王陽(yáng)明先生多年后行軍途中，有感于此，遂傳下一句名言：“破山中賊易，破心中賊難?！贝搜院我?？須知破山中賊非易事。在王陽(yáng)明先生之前，朝廷已派出諸多大將剿賊，皆以失敗告終。王陽(yáng)明先生之所以能夠成功，乃因其已得道成圣，祛除心中之習(xí)氣與私欲，無(wú)論行軍打仗或朝廷為官，皆能憑借良知做出正當(dāng)之選擇。是以王陽(yáng)明先生為善勢(shì)力之代表，能夠以源源不斷之力量，去剿滅山中之賊寇。而人皆有良知，能分辨善惡，本能趨善避惡。若良知被惡之習(xí)氣所熏染，被遮蔽而不顯，便不能知善知惡，成為惡人矣。殺惡人易，而惡之習(xí)氣難除也。他人之惡習(xí)氣非王陽(yáng)明先生所能剿滅，惟有自己努力祛除心中之賊，方可回歸良知本體。已墮惡道之人難以體察心中之賊，故破心中之賊難。

（一）善習(xí)的形成

王陽(yáng)明說(shuō)：“習(xí)性已成，難更改動(dòng)。”人心念發(fā)動(dòng)行為是習(xí)性形成之始。心念有善惡之分，行為亦有善惡之分。故習(xí)性有善惡之分。人發(fā)出善心念，則行善事。善事給人成就感或滿(mǎn)足感，則人再發(fā)善心念。如人見(jiàn)劫匪搶人，則制服劫匪送警局。媒體報(bào)道此事，則人獲贊賞。人歡喜贊賞，則立志幫人行善。由此可見(jiàn)，心念與行為相互促進(jìn)，時(shí)間累積，則形成強(qiáng)大勢(shì)能。勢(shì)能如雪球滾大，則習(xí)性成善。想成善習(xí)性不易。非但需立志，且需持續(xù)行善。意志不堅(jiān)，則懈怠一日，則勢(shì)能消散，則前功盡棄。想成善習(xí)性還需良師益友監(jiān)督指導(dǎo)，需積極向善生活圈渲染。如是，則內(nèi)心至善本體彰顯，則得滋養(yǎng)之力，則習(xí)性成善。

（二）惡習(xí)的形成

人多數(shù)情況下受血?dú)馑接绊懞靡輴簞?，善?xí)難養(yǎng)成。資質(zhì)優(yōu)且自制力強(qiáng)者，自律不輟，擺脫血?dú)馑接绊?，日久方可成善?xí)。惡習(xí)易形成，與善習(xí)同理而更甚。前文論惡非僅邪惡，偏離中庸亦惡。私欲、心念、行為過(guò)分者皆惡。過(guò)分私欲生惡心，惡習(xí)由惡心起，惡心生惡行。若惡行不被發(fā)現(xiàn)或指責(zé)，則心中僥幸。如小偷初次偷盜，心中緊張而得財(cái)物，良知發(fā)用而后悔。良知與僥幸交鋒，心念再不偷盜。及至無(wú)錢(qián)用時(shí)，憶初次不勞而獲，則再欲偷盜。良知雖告之不可，僥幸則推之繼行，心念下次再改。如是往復(fù)，則偷盜成習(xí)慣，良知被遮蔽。偷盜久矣，則內(nèi)心無(wú)波動(dòng)，至善本體雖存，良知難喚醒，棄惡從善難矣。偷盜已成本能，見(jiàn)他人財(cái)物則自然入己口袋。若一日覺(jué)察己之錯(cuò)誤欲改變，則困難重重。蓋偷盜之種已種于心田，即遭法律制裁，漸生悔改之心，但日后見(jiàn)珍貴財(cái)物則仍欲占有之，心田僥幸之心種再起，故重蹈覆轍矣。惡習(xí)既成，則扭轉(zhuǎn)之需千百倍之努力方可實(shí)現(xiàn)。惡習(xí)扭轉(zhuǎn)后方始養(yǎng)成善習(xí)之第一步，善習(xí)養(yǎng)成難，扭轉(zhuǎn)惡習(xí)而成善習(xí)亦更難，故破心中之賊難。

（三）何以破心中賊

破心中之賊難于上青天，逆轉(zhuǎn)惡習(xí)艱于登天。初生之善念，惡習(xí)之勢(shì)能所壓，如螻蟻之力不及振臂。稍不留神，則善念沉沒(méi)于惡習(xí)之海，無(wú)以自拔。因此，欲行善事，必先順從良知之指引，審察心念與行為之是非，如《大學(xué)》云：“如好好色，如惡惡臭?！北I賊之所以竊取他人之財(cái)物，非無(wú)良知之警惕，而是被私欲之貪婪所蒙蔽，不肯誠(chéng)心聽(tīng)從良知之發(fā)用。欲除心中之賊，必須真誠(chéng)地面對(duì)良知之發(fā)用，不可欺瞞自己本心。其次，依循正道之步驟，可以消除心中之賊，培養(yǎng)善行之習(xí)慣，成為善人。

欲剿滅習(xí)氣之賊，仍須借助良機(jī)。良機(jī)在于作惡后慚愧之心升起之時(shí)。慚愧者，良知未泯之表也。若能抓住此機(jī)，立志改過(guò)自新，則破心賊之第一步也。蓋人心皆有至善本體，若能汲取其力量，則可滋養(yǎng)善念，抗衡惡習(xí)。然而至善本體何在？在于未染塵埃之童年時(shí)期也?；叵胪陼r(shí)光，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，不為世俗所累，心中無(wú)惡習(xí)遮蔽；再思考惡習(xí)何時(shí)形成？如何發(fā)展？則可防微杜漸，從源頭遏制惡行。由有意而無(wú)意，由惡而善，則心賊可滅矣。尋至善本體者一難也；得良師益友者二難也。需跳出舒適圈，遠(yuǎn)離惡友邪朋。同氣相求，既染惡習(xí)，則交友亦多惡習(xí)者。繼續(xù)與之往來(lái)，則惡習(xí)勢(shì)能增大，相互影響，則無(wú)益于培養(yǎng)善種。若能遇到良師益友，則可得其善熏陶，更易尋回至善本體，滋養(yǎng)心田中之善種，使之茁壯成長(zhǎng)，直至能與惡念抗?fàn)帯Ｍ蹶?yáng)明曰：“破山中賊易，破心中賊難?！彪y在作惡后慚愧時(shí)能否尋回至善本體；難在尋回至善本體后能否得良師益友之輔助；難在得良師益友后能否改變生活環(huán)境；難在改變生活環(huán)境后能否堅(jiān)持不懈地修煉自己。《撫諭賊巢》一文，即王陽(yáng)明以良師之身，助賊寇尋回至善本體，比擬、恫嚇、勸導(dǎo)、感化，使黃金巢、盧珂等率眾來(lái)投，及時(shí)脫離惡習(xí)之圈子，向善去惡。此文可謂助人破心賊之典范。

四、結(jié)語(yǔ)

夫欲行善事，必先順從良知之指引，審察心念與行為之是非。在王陽(yáng)明之哲學(xué)語(yǔ)境中，惡之層次較善之層次為低，惡乃在意念發(fā)動(dòng)處所生，無(wú)本體之根源。故人不可憑意識(shí)心思考，意識(shí)心雖能思維，而容易生惡，其根源在于人以個(gè)體之意識(shí)心思考，自己則與天地萬(wàn)物成二元對(duì)立。而心中之至善本體能與天地萬(wàn)物相感通，不受一人一念所限，自然無(wú)他者與我之分別，故萬(wàn)物一體。是以王陽(yáng)明悟道后，常以良知發(fā)用于官場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)中如魚(yú)得水也。若如常人一般以意識(shí)心發(fā)用，個(gè)體身心受一身一念之限，必受血?dú)馑接疇恳?，生成?xí)氣，逐漸偏離中正平和，遂遮蔽本心中之良知，邁錯(cuò)步，做錯(cuò)事，漸漸淪為惡人?？傊?yáng)明心學(xué)對(duì)惡之論及恢復(fù)本心之功夫，涉及道德本體之確立與社會(huì)責(zé)任之擔(dān)當(dāng)?；凇稉嶂I賊巢》，我們實(shí)際探索出王陽(yáng)明構(gòu)建之本體與功夫?yàn)橐回炛拚w系。在探索過(guò)程中可得出結(jié)論：人心之本體為至善，為永恒；而惡人之形成是因私欲與習(xí)氣之一時(shí)遮蔽。因此惡人得到相應(yīng)契機(jī)，掌握方法亦可轉(zhuǎn)惡為善，重放良知之光。

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作者簡(jiǎn)介：

任遠(yuǎn)東，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院哲學(xué)碩士，主要研究方向：儒家哲學(xué)。