摘要：為進(jìn)一步豐富中華傳統(tǒng)文化研究，拓展馮夢禎個案研究新思路，該文通過整理、點(diǎn)校馮夢禎《快雪堂集》，以史論結(jié)合的研究方式，對其孝道思想進(jìn)行了全面論述。馮夢禎作為晚明萬歷時期江浙地區(qū)重要的士人，受所處時代及人生經(jīng)歷的影響，其對孝道的理解具有多重性。首先馮夢禎認(rèn)可實(shí)現(xiàn)孝道的最根本途徑是實(shí)現(xiàn)自身成就、立身行道方可揚(yáng)名顯親的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念，但在生活實(shí)踐中，他并不強(qiáng)求自己子孫在仕途上的發(fā)展，反之更重視他們對長輩身體力行的陪伴和照顧。同時，能繼承先人遺業(yè)，揚(yáng)其遺風(fēng)，妥善依禮地操持先人的身后事，在馮夢禎看來也是履行孝道的重要要求。

關(guān)鍵詞：馮夢禎；《快雪堂集》；孝道；儒學(xué)；思想史；晚明

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）06（a）-0059-05

A Study on Feng Mengzhen's Thought of Filial Piety

SHAN Miao

（Qingdao University， Qingdao Shandong， 266071， China）

Abstract： In order to further enrich the study of traditional Chinese culture and expand the new ideas of Feng Mengzhen's case study， this article comprehensively discusses Feng Mengzhen's filial piety ideology through the combination of historical and theoretical research by sorting and proofreading his Collected Works of Kuaixue Hall. As an important scholar in the Jiangsu and Zhejiang regions during the Wanli period of the late Ming Dynasty， Feng Mengzhen's understanding of filial piety was multifaceted due to the influence of his era and life experiences. Firstly， Feng Mengzhen agrees with the traditional Confucian concept that the most fundamental way of filial piety is to achieve oneself， and through political achievement， parents can gain respect. But in practical life， he does not insist on the development of his descendants in their official careers. On the contrary， he places more emphasis on their practical companionship and care for their elders. At the same time， inheriting the will of our ancestors， promoting their legacy， and properly handling the graves and funerals of deceased relatives are also important requirements for Feng Mengzhen to fulfill filial piety.

Key words： Feng Mengzhen; Collected Works of Kuaixue Hall; Filial piety; Confucianism; History of Thought; Late Ming Dynasty

“孝”文化作為中華文化的重要組成部分，自古以來即為構(gòu)成中華民族家庭倫理、社會道德和國家文化的重要元素之一，其核心是對于父母、長輩的尊重與關(guān)愛，但對于古代文人士大夫而言，孝道還有更深層次的含義[1]。馮夢禎，字開之，號具區(qū)，是晚明萬歷時期江浙地區(qū)重要的士人。由于身處混亂的政治環(huán)境中，仕途坎坷、親人早逝的人生經(jīng)歷使馮夢禎先后接觸老莊思想和佛教文化，進(jìn)而形成了其對孝道的多重理解。

當(dāng)前學(xué)界還未有對馮夢禎孝道思想的深入研究，筆者通過整理、點(diǎn)校馮夢禎《快雪堂集》，以此對其孝道思想進(jìn)行全面、細(xì)致地分析論述，為進(jìn)一步豐富中華傳統(tǒng)文化研究、拓展馮夢禎個案研究提供新思路。

1 立身行道、揚(yáng)名顯親為孝

儒學(xué)認(rèn)為，踐行孝道的根本是立足自身，成為一個道德崇高、地位尊崇、經(jīng)濟(jì)富足的人。子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)?！盵2]馮夢禎對這個觀點(diǎn)較為認(rèn)可。在馮夢禎看來，世間的任何一種施恩，都是有可能被索取回報(bào)的，但也是易于回報(bào)的，“夫人之有恩于人者，或責(zé)其報(bào)，人亦可隨分量力以為之報(bào)，期于兩相塞乃已”；唯有父母對子女的養(yǎng)育之恩不同，馮夢禎認(rèn)為，父母對子女盡情盡責(zé)卻毫無圖求，是極偉大而無私的，正因如此，子女才更應(yīng)仔細(xì)思索報(bào)答之道，“至父母之于子不然，恩斯勤斯，其用情無所不至，而其心無所為。在父母不言恩，而子亦莫可為報(bào)”。而報(bào)答父母最好的方式，無外乎為“立身行道，以揚(yáng)名顯親”，通過自身在道德和政績上的突出表現(xiàn)，使父母獲得名譽(yù)和好的奉養(yǎng)。

朱侯歷任仁和期間，政績斐然，三四個月的時間就實(shí)現(xiàn)了舊任逾年無法實(shí)現(xiàn)的康樂勝景，“蓋他人所三年九載拮據(jù)而不能得者，而侯以三四月得之”。在任期間，他懲處奸佞，保護(hù)弱小，使得士人安于讀書，農(nóng)民躬身種田，因而深受群眾的喜愛，“而奸梗者懾于侯之神明，柔愿者保于侯之豈弟，士樂膠庠，農(nóng)狎原野，庭不擾而夜不驚，百里內(nèi)外，歡呼祝頌”。因此，朱侯得以在考績中名列異等，得敕命進(jìn)階并為父母掙得榮譽(yù)，“名在異等者，得給敕命，進(jìn)一階，并加恩所生”。馮夢禎稱贊朱侯這種通過自身政治成就使父母加恩的做法，實(shí)現(xiàn)了“臣子之殊榮，孝思之盛軌”，是真正的大孝。同樣被馮夢禎認(rèn)定為孝的還有劉復(fù)齋兄弟，劉公兄弟二人也是通過自身為官進(jìn)益，使父母獲得了朝廷恩賞，“去冬，復(fù)齋先生三品滿考，加恩兩尊人，而公開府新簡，亦同此時，綸寶在堂，金緋交戶”，馮夢禎甚至將這種“兄弟鼎貴而兩尊人尚無恙”的景象看作是一種人間極榮。

兒輩追求自身的德行、地位和財(cái)富，除了能夠在名譽(yù)上為父母爭得榮光外，也為了能夠以更好的經(jīng)濟(jì)條件奉養(yǎng)父母。因此，當(dāng)有友人意欲辭官時，即使對官場同樣不滿，“此時國是混淆，世風(fēng)凋敝”，馮夢禎還是會勸諫他們立足于孝道仔細(xì)考量，審視自己是否有足夠的經(jīng)濟(jì)條件能不使父母淪于貧苦，“足下上有老親，不宜輕祿樞曹，無事悠悠數(shù)年”。

雖然馮夢禎認(rèn)可“孝在養(yǎng)志，無守而翁”的觀點(diǎn)，主張通過立身行道以回報(bào)父母是孝道根本，可受到當(dāng)時復(fù)雜政治環(huán)境及個人經(jīng)歷的影響，馮夢禎也并非將此看作實(shí)現(xiàn)孝道的唯一途徑。

萬歷時期，朝局混沌，“時事已不堪言，一是一非，竟不知何在”，以至于馮夢禎常常產(chǎn)生退隱之情，“但時事艱虞，或反不如溝中之?dāng)酁樯僖荻?。這種心態(tài)下，馮夢禎鼓勵仕人應(yīng)當(dāng)在風(fēng)云變幻之際懂得明哲保身，“但大臣之義，或有不止于高潔者，稍示委蛇，亦一說也”。尤其是在自身的生命受到威脅時，遠(yuǎn)離政治斗爭，不使父母為自己擔(dān)憂，在馮夢禎看來要比強(qiáng)取政治果實(shí)更符合父母心意。馮夢禎與同年好友鄒元標(biāo)剛一入仕，便遇張居正奪情大事，對于好友的耿直敢言“丁丑九月，江陵相奪情事起，諸言者方受杖闕下，爾瞻疏繼入，分必死已”，馮夢禎是敬佩的，“如爾瞻者，宜備禁中，頗牧有如”，認(rèn)為他確實(shí)踐行了至孝大道，“乃鄒君出萬死不顧一生，而重為太夫人憂，夫乃與之言也左乎？是不然?！钡珜τ跔栒斑@種不顧家中老母，為了政治理想輕視自身安危的做法，馮夢禎還是借機(jī)勸說好友，父母真正希望的，并非通過子女獲得榮光，而是同子女一起平安康?。骸白訛樘蛉藠?，雖布衣沒齒可也”。出于這種觀念，雖然馮夢禎對于張居正的做法同樣不滿，但卻放棄為此事?lián)砹?，相較于以政治成就光耀門楣，馮夢禎更不忍父親老無所依、為兒愁苦[3]，以此盡孝。

萬歷十年（1582年），馮夢禎聽從父命入仕，“弟壬午春，以先尊人命，暫棄青山”，一官之累使其錯失了父親臨終，這對馮夢禎的打擊很大。直至父親去世三年后，他依舊在寫給友人的書信中表達(dá)追悔之情，“讀書課子，可學(xué)仁兄，但風(fēng)木之恨，為傷心耳”，也因此，馮夢禎愈發(fā)看重子女承歡之孝。陸編修晚年，其子為了陪伴自己年邁的父親，屢屢不應(yīng)朝廷召起，不念鐘鼎，只求彩衣，“令子曰譆，吾父老矣。拂袖歸來，屢召不起。萬鐘何為，寸陰足喜”，馮夢禎稱贊此做法是值得被上天獎賞的：“天獎孝衷，果及送公”，不盡艷羨之意，“同為人子，有幸不幸”。而劉用齋為了陪伴父母屢屢請告歸家，馮夢禎也同樣認(rèn)可：“而公日夜念其兩尊人不休，亟思引歸，承歡膝下，有如饑渴，至屢勤請告”。在陪伴父母的過程中，馮夢禎格外看重親侍父母疾病一事，包世熙在父親生病的50余天里，日夜祈禱，夜不解衣，甚至嘗糞便甘苦判斷父親的病況，“萬歷庚辰，副憲公構(gòu)病幾死，世熙露禱哀號，至嘗糞以辨甘苦，始病迄痊，五十余日，未嘗一解帶臥居”，馮夢禎深受觸動，認(rèn)為這是人間大孝，特以孝子的身份為包世熙立傳。

2 繼人之志、述人之事為孝

儒家思想強(qiáng)調(diào)，牢記代際以血緣實(shí)現(xiàn)傳承與變化是非常重要的[4]。馮夢禎也認(rèn)為子孫盡孝，需要繼承并發(fā)揚(yáng)父輩的遺志，在先人逝后穩(wěn)固家族財(cái)產(chǎn)，用心為其編寫志銘、遺集，使其優(yōu)良事跡流傳。但在生活中，馮夢禎并不強(qiáng)求兒子一定要繼承自己的事業(yè)，踏入仕途，也并不以此教導(dǎo)兒孫對孝的認(rèn)識。

能夠繼承父母的志向，實(shí)現(xiàn)父輩未實(shí)現(xiàn)的追求，在馮夢禎看來是一件極其慶幸的事，也是盡孝的方式之一。萬歷十一年（1583年），俞養(yǎng)弘在科舉考試中大放異彩，使得其父親沒有實(shí)現(xiàn)的政治理想通過其得以實(shí)現(xiàn)，馮夢禎特意去信向其表達(dá)慶賀，“癸未春，濫竽入棘，門下公車業(yè)，偶得竊觀，驚詫謂何物異人……尊公大才，十未展一二，以門下成名，遂敦止足之誼，更可尚也”。

但相較于實(shí)現(xiàn)祖輩的愿望，馮夢禎更看重人子能否在父母逝后妥善地維系家產(chǎn)、弘揚(yáng)遺風(fēng)。賀知讱的父親去世后，馮夢禎寫信吊唁，“知昆季傷痛，當(dāng)何所不至，某亦不能以節(jié)哀勸也”，安慰知己。馮夢禎特意在信中囑托好友，其先父家業(yè)繁盛，有許多覬覦之人，作為孝子不應(yīng)沉溺于悲傷，還要早早考慮善后之道，調(diào)停兄弟關(guān)系使彼此謙讓，以免家族內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，要盡快盡美地延續(xù)祖輩事業(yè)才是正道，“但尊大人家業(yè)頗盛，側(cè)目者多，善后之策，孝子慈孫當(dāng)亟圖之，不可自為異同，啟釁速禍也。仆料足下不能為吳太伯，更能調(diào)停于昆季間，如所謂范宣子讓，其下皆讓，則大人箕裘可永保無它矣”。于勵庵公逝后，于氏一族面臨諸多非議，于明照的弟弟因在他方做官，無暇治理家業(yè)，延續(xù)于氏一族的重任皆落在他一人身上。內(nèi)外交困之際，于明照鎮(zhèn)靜以對，對內(nèi)協(xié)調(diào)家族關(guān)系，教育子嗣，約束仆役，對外綢繆風(fēng)險(xiǎn)，防備攻擊，家族因此得以安穩(wěn)過渡，“勵庵公身后頗多是，非長公鎮(zhèn)靜，內(nèi)固根本，外致綢繆，則于氏幾殆。叔、季宦游，家事一秉于長公，率后己而先弟，教諸子，毖群仆，內(nèi)外肅然”。因?yàn)橛诿髡漳軌蛟诟赣H去世之后順利延續(xù)家族，馮夢禎稱贊其為孝友忠篤，“長公孝友忠篤，知大體而善斷”。

除了要在父母身后延續(xù)家業(yè)以外，馮夢禎還認(rèn)為踐行孝道需要將先人之美流傳于世。錢季梁中壽而亡，以至其才能不為世人知曉，“錢季梁先生以才顯于武林，中壽而沒，未竟其所至”，其子錢兆禎在父親去世后，整理遺集若干卷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)找到馮夢禎，“其子兆禎復(fù)裒其《遺集》若干卷，因余友吳伯霖以請”，希望馮夢禎為先人遺作作序，借助其筆尖光明使這部作品廣流于世，讓更多人了解錢季梁的才華，“先子之文不盡于是，是亦可以見先子，愿以先生之靈序而傳之”。馮夢禎極為肯定錢兆禎希望廣傳先人之美的作法，認(rèn)為這是一種大孝的表現(xiàn)，“若兆禎能不泯其先人之美，使傳于世，其孝足多也哉”。馮夢禎去世后，他的兒子也就此方面踐行了父親對孝的教導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)困頓下哪怕外求資助，也使《快雪堂集》刊行于世，“卒之日，集藏家笥，三子以貧不能付諸梓。今年夏秋間，伯氏驥子、仲氏鶴雛，先后來白下，乃舉《快雪堂集》，屬吾友黃貞父儀部校而行之。因醵同志捐資以就其事”[5]。但馮夢禎認(rèn)為揚(yáng)親為孝是當(dāng)有所節(jié)制的，面對晚明士大夫在志銘、墓表中溢美先人的做法，馮夢禎極不贊賞。在他看來，宣揚(yáng)先人美德，使其不朽于世，首先要以真實(shí)為基礎(chǔ)，如果為了揚(yáng)親而夸張編撰，這既非是孝道而是令人不恥之事：“近世大夫俱以揚(yáng)親為孝，親沒，必借重名高諸君子為志銘表傳，以托不朽，即少飭以欺天下后世不恤，不孝最恥之”。

除了自己能繼承先人的意志、弘揚(yáng)先人的美德以外，馮夢禎認(rèn)為，盡孝還需重視對子嗣的教育，使得先祖的志向能被持續(xù)傳承。孝友忠篤的于明照對此就十分重視，他嚴(yán)格要求子嗣，即使是有很小的過失也嚴(yán)肅地給予懲罰，即使面對外客也毫不回避，“教諸子嚴(yán)甚，諸子進(jìn)見皆屏息，不敢仰視，小有過，輒撻之，賓朋在前不避”，希望兒子能光耀門楣，傳承家業(yè)。馮夢禎尊重于長公的做法，但于其自身，兒子的成才與其孝道之間的關(guān)系，馮夢禎始終保持著清醒的認(rèn)識。

一方面，馮夢禎重視對兒子的教育，希望他們能繼承自己的腳步，考中功名，延續(xù)家族榮光。為此，他不僅時時叮囑兒子要勤于學(xué)問，親近高明，立身立德，“汝年已長大，脫凡近，游高明，正在此時。不止讀書作文用意，即立身擇交，淑慝所系，最宜慎重”，還會親自參與兒子的教育，“一子自隨入關(guān)房，當(dāng)于近地?fù)褚幌鄳?yīng)處”。在兒子外出求學(xué)時，馮夢禎也要求其定時將課業(yè)寄回，以便于自己掌握其學(xué)習(xí)情況，“至囑所作文字，可月裝一帙，遇便寄，看驗(yàn)汝進(jìn)益”。為了使兒子的時義寫作能有進(jìn)步，馮夢禎不僅語氣強(qiáng)硬地要求友人想盡辦法為其固請名師，“擇師甚難，豈能聽其反聘？惟足下為我固請之?！坏妹?，是足下為我父子不忠也”，還請托同年，為兒子尋找好的時義模本，“令壻遂為南宮第一人，想鼎甲報(bào)旦莫且到，敢為預(yù)賀。首場三作，乞索付，以為小兒矜式”。在“課子”一事上，作為父親的馮夢禎不惜為了兒子的舉業(yè)耗家財(cái)、托人情，可謂是竭盡全力[6]。

另一方面，這種盡心盡力在馮夢禎看來，只是為了履行好自己的職責(zé)，是自己的為父之慈，為子之孝。對于兒子最終成才與否他從不強(qiáng)求，也并不以此作為衡量兒子孝道的標(biāo)準(zhǔn)。在同友人的書信中，馮夢禎多次表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，子孫能否在仕途上取得成就，是由夙命因緣決定，并非人力所及，“子孫賢愚有無，自有大數(shù)，非人所能為，所貴達(dá)人任之而已”“有子但不可不教，至于成立與否，亦聽之耳”“渠儂墮地，榮枯得失，便以分定，何勞癡老公計(jì)之”。他這種得失有命的認(rèn)識在很大程度上受到其佛教信仰影響，馮夢禎同晚明著名禪師達(dá)觀真可交往密切，十分崇尚禪宗中“隨緣任運(yùn)”的觀念。自己無法決定之事自然不能成為衡量孝道的標(biāo)準(zhǔn)，因此馮夢禎在對兒子孝道的教育上，反是強(qiáng)調(diào)子孫能否身體力行地陪伴和照顧長輩，“太太、外公、外婆、六老娘、四大人可孝謹(jǐn)承事，朝夕問安，定省疾痛，此是汝做人根本”。

3 慎終追遠(yuǎn)、哀思秉禮為孝

以追憶、想象、敬持的方式使得父母處在禮儀營造的 “如在”場域之中，是父母去世后儒家仁人踐行孝道的傳統(tǒng)方式，即所謂“祭如在”“事死如事生”[7]。受傳統(tǒng)觀念影響，也出于自身對堪輿學(xué)說的偏好，馮夢禎看重先人后事，在為先人相地一事上十分謹(jǐn)慎，同時重視喪禮祭禮，“初昏，率妻及二子，享高祖已下，行禮，於像前燒松棚”“慈祖東溪公生辰，設(shè)祭”“十六日，昧爽出門，至五云祭掃而歸”[8-9]。會用儀典的“如禮”來表達(dá)君子孝道的得宜，但有時，他也會用“逾禮”來突出孝思之深。

馮夢禎認(rèn)為，父母離世后人子若想盡孝，就必須付出相當(dāng)?shù)呐?，給先人選擇陰宅吉地。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要做到以下三點(diǎn)。首先，在德行上，必須培養(yǎng)自己的善心，多做善事積累福德，以此得到求得善地的資格，“吾謂為人子者，當(dāng)培養(yǎng)心術(shù)，積累善業(yè)，以為求地之本”。其次，要大量地學(xué)習(xí)、鉆研相關(guān)書籍，請教精于此道的老師，“然后洞究《葬經(jīng)》等書，博選明師，心術(shù)正大，學(xué)問精核，謹(jǐn)畏不夸者，與之共事”。最后，對于求地一事還要抱有虔誠的心，順從命運(yùn)的安排，“而又不敢取，必以待福緣之自至，其亦庶乎可也”。在父親去世后，為了選擇合適的葬地，馮夢禎花費(fèi)了大力氣，“近為先人擇一丘，頗廢心力”。

馮夢禎將秉禮為先人舉辦葬儀看作是孝道的要求之一，在其墓志、傳記等以人物為核心的文字創(chuàng)作中，多次使用“哀毀如禮”“喪葬秉禮”等詞句表達(dá)君子孝道的得宜。

齊王孫虹津先生，嚴(yán)以律己，德行淳備，在彰顯其孝順尊親的品行時，馮夢禎特意強(qiáng)調(diào)其“居父喪，哀毀如禮”。張應(yīng)揚(yáng)在為嫡母吳太孺人丁艱的三年中，哀毀樸素，從無失禮之事，馮夢禎也以此彰顯其孝，“癸巳，按山東，丁吳太孺人艱，望閭號踴，徒跣五十里而至喪次，依苫塊，三年無越禮”。姚敘卿仕途頗難，又兩遭親人離世，生活的沉重打擊之下，他依舊能夠秉禮為親人治喪，馮夢禎稱其為孝友醇厚，“先生為人醇厚孝友，兩厄于官而歸，復(fù)兩遭艱，喪葬秉禮”。翁實(shí)甫在父親梅林公去世時，能從外地奔喪而歸，并且依禮為父親置辦喪事，在為其撰寫的墓志中，馮夢禎也就此事著墨，“君事父母甚孝……梅林公沒，君自旅邸奔?xì)w，喪葬如禮”。此外，在馮夢禎筆下的孝子，還有雖然貧窮但仍堅(jiān)持依照禮的要求安排父母喪葬的寉洲居士，“居士以一貧儒事二尊人，曲盡孝謹(jǐn)，喪葬如禮無論”。有為人溫和莊重，生前死后都依禮事奉父母的呂炯先生，“先生為人外和內(nèi)莊，不可干以非義，尤篤孝友，事二尊人生死如禮”。有年僅11歲就能恪守禮儀，為父親治喪的沈志棠，“年十一，喪石云公，從觀察公哭踴無逾禮”。

雖然馮夢禎在大量文學(xué)作品中表達(dá)孝道應(yīng)“哀毀如禮”“喪葬秉禮”，但也偶有用“逾禮”來表達(dá)孝思之深的特例。朱方濠在母親生病時，徒步數(shù)十里為其尋醫(yī)醫(yī)治，每晚在母親榻下入眠，細(xì)心照料下母親最終還是故去了，面對這種情形，馮夢禎便用了“毀瘠逾禮”四字，凸顯朱方濠的孝義之深，“公性至孝，母病，徒步數(shù)十里訪醫(yī)診治。夜必席藁床下，小聞聲欠即警，立調(diào)漿糜進(jìn)，以為常。竟卒，毀瘠逾禮”[10]?？梢姡m然馮夢禎非常重視禮與孝的關(guān)系，但逾禮有時在其心中非為不孝，而是超越常人之孝的表現(xiàn)。

4 結(jié)束語

由于身處朝局混亂、思想交融的時期，加之母親早逝，又錯失父親臨終之際的個人經(jīng)歷，馮夢禎的孝道思想具有多重性。他既主張踐行孝道應(yīng)立足于自身成就，又認(rèn)可即使碌碌無為但若能在父母身前奉養(yǎng)，也是一種值得稱贊的盡孝之法。他雖重視后人對先人之業(yè)的繼承，但卻不以此要求自己兒子。既看重恪守禮制地為先人舉行祭葬典儀，又用“毀瘠逾禮”表達(dá)出遠(yuǎn)超常人之上的至情至孝。

本文經(jīng)過對《快雪堂集》的系統(tǒng)梳理，對馮夢禎的孝道思想進(jìn)行了細(xì)致的分析論述。在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究馮夢禎的孝道思想，不僅有利于開拓馮夢禎個案研究的新角度，亦有助于深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

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