摘 要：戊戌變法失敗后，陜籍維新團體在社會時局、新學(xué)思想等影響下，逐漸分化為教育實用派、政治實踐派、革命派三大派別。教育實用派承接劉古愚教育及實學(xué)思想，注重教育及科技實用；政治實踐派則希冀立足政治改良，但由于其喪失了在清廷中央的地位，故改革多以地方治理為主；革命派則希冀于革命手段，通過暴力革命手段救國。三個派別都是對劉古愚“經(jīng)世”“教育”等思想的實踐，體現(xiàn)了一源多流。又因大都為陜籍人士，形成了關(guān)中本位發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：陜籍;維新團體;教育;近代陜西

中圖分類號：K256.5 文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008777X（2024）03006806

清末陜西關(guān)中大儒劉古愚，教導(dǎo)出一批旨在救國的學(xué)生。戊戌變法時，宋伯魯、李岳瑞在中央積極響應(yīng)康有為、梁啟超的變法活動，并與老師劉古愚在地方上相互響應(yīng)，為變法出謀劃策，進而形成極具影響力的陜籍維新派。

關(guān)于陜籍維新人物研究多集中于維新運動時的貢獻方面，側(cè)重于個人方面的，如張華騰、朱曉博的《宋伯魯在戊戌維新運動中的貢獻與其歷史地位》[1]一文，對宋伯魯在戊戌變法時的地位及貢獻做了闡釋；曾立人的《戊戌變法時期陜西學(xué)者劉光蕡的維新主張》[2]，對劉古愚在戊戌變法時的政治主張、遷都、立憲等方面做了闡述。側(cè)重于群體性研究的，有黃付才的《陜西維新人物群體研究》[3]一文，部分對維新運動時期陜籍維新群體進行派別上的劃分，提出了以劉古愚為代表的教育改良派，宋伯魯、李岳瑞等政治改良派，朱佛光、于右任等革命派。但黃付才將這一劃分從維新運動時期便開始敘述，包括朱佛光是否屬于維新派當(dāng)中的人物尚待考究。梁育《陜西維新教育人物群體理論與實踐研究》[4]一文，主要從教學(xué)理論入手對維新運動時期陜籍維新人物教育理念進行分析，提出了其后分化為改革派、政治改良派、實踐派幾個派系，其論述多集中于教育領(lǐng)域，且對分化團體是值得商榷的。

目前對陜籍維新人士活動的研究探討仍有不足，一方面是維新團體個體研究比較欠缺，另一方面則較少對維新變法后陜籍維新團體及個人的研究。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，旨在研究維新變法失敗后陜籍維新團體分化及特點、影響。

一、清末陜籍維新團體的定義

清末維新運動時期的維新組織既有強學(xué)會、南學(xué)會等學(xué)會，也有強調(diào)變法自強的學(xué)堂、報館等機構(gòu)。陜籍維新團體嚴(yán)格意義上講不屬于其中的任何一個，從機構(gòu)上講，陜籍維新人士在中央雖然有著“關(guān)西學(xué)會”的組織，但用學(xué)會一詞很難將以劉古愚為首的地方陜籍人士容納于其中。如果采用群體一詞，似乎所有參與維新運動的陜籍人士皆可納入其中。然考究到維新運動時，陜西維新運動呈現(xiàn)以關(guān)中地區(qū)為特點的地域性，以及以劉古愚及其弟子為主的代表性。群體一詞則顯得較于寬泛、缺乏協(xié)作等，進而無法體現(xiàn)出陜籍維新運動特點。故此，筆者認為應(yīng)以“團體”一詞來看待清末陜西維新運動，這既是基于團體與群體詞性之區(qū)別而言，亦是由于清末陜西維新運動興起因素而導(dǎo)致的。

首先，自鴉片戰(zhàn)爭以來，陜西由于地理位置深居內(nèi)陸，較為偏遠。洋務(wù)運動如火如荼之時，對陜西的影響甚為微弱，陜西地區(qū)傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)長期未受到?jīng)_擊，仍維持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，具有非常強烈的封閉性、落后性、保守性。

其次，清末以來，關(guān)中作為理學(xué)中重要一脈——關(guān)學(xué)的發(fā)源地，理學(xué)中倫理觀、道德觀影響著該地區(qū)，傳統(tǒng)思想束縛嚴(yán)重。且陜西地處內(nèi)陸，受西學(xué)沖擊較小，直至甲午中日戰(zhàn)后民族危機空前嚴(yán)重，陜西地區(qū)才踏上近代化之路。

最后，關(guān)中是陜西經(jīng)濟文化較為發(fā)達地區(qū)，具有相對較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。關(guān)中地區(qū)以劉古愚為首的關(guān)中大儒，較早摒棄保守思想，開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，注重“實學(xué)”教育，并廣開書院教育學(xué)生新式知識，培育了一批有進步意識的陜籍知識分子。

故此，陜籍維新人士中有一個鮮明特征，地區(qū)上維新人士多發(fā)源于關(guān)中地區(qū)，且大多為劉古愚門徒或受業(yè)于劉古愚

據(jù)《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》載，1898年成立保國會時，有李岳瑞、宋伯魯、張鵬一等34位陜籍人士，其中除薛信為韓城人外，其余33人均出身于關(guān)中地區(qū)。其中半數(shù)以上或受業(yè)于劉古愚、或受劉古愚實學(xué)思想影響（中國史學(xué)會主編：《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》，上海：神州國光社，1953年版第403-404頁）。。陜西維新代表以劉古愚為首，時與康有為稱“南康北劉”。中央則以劉古愚門徒李岳瑞、宋伯魯?shù)葹楣歉?，集中了志在變法的晉陜?nèi)耸?，組成了“關(guān)西學(xué)會”。雙方一內(nèi)一外相互呼應(yīng)，從而舉起了陜西維新運動的大旗，形成了在全國維新運動中特有的陜籍維新團體。

陜籍維新人士在中央以宋伯魯、李岳瑞為核心，他們創(chuàng)辦關(guān)西學(xué)會，充當(dāng)康、梁與劉古愚的聯(lián)系人，在政治上提出廢八股、裁汰冗官冗員、精簡辦事衙門等。在地方則是以劉古愚、閻培棠為代表，創(chuàng)辦時務(wù)齋等維新組織，創(chuàng)立《時務(wù)齋隨錄》《廣通報》等報紙期刊，興辦企業(yè)、引進機器生產(chǎn)、抵制外資來陜辦廠等實業(yè)舉措，勸止吸食和種植鴉片等習(xí)俗改良。

但好景不長，隨著西太后重新掌權(quán)，戊戌變法失敗，陜籍維新團體也遭到了重大打擊。在中央李岳瑞被貶斥遣返原籍；宋伯魯倉皇出逃，隱居上海，自此陜籍維新人士于清政府中央的影響殆盡。在地方上，劉古愚被迫隱居煙霞草堂從事于教育事業(yè)的研究。陜籍維新團體旗幟已然倒下，其分化與分離是必不可免的。

而如朱佛光等人雖然支持變法，但不屬于陜西維新團體，其奉行的是早期種族革命觀點。雖然在維新運動中也主張維新舉措，只是因時而異，這些人只是視維新運動為救國的一種途徑，并不放棄自己原先所持之主張。

因而，可以將這些納入近代陜西維新群體中去研究，但不認同其作為陜西維新運動團體中的一分子，其活動舉措有自己的特點，不能將這些歸納入團體當(dāng)中。

二、維新運動后陜籍維新團體劃分及特征

戊戌變法失敗后，參與維新變法的陜籍人士大多都遭到貶斥，或被遣返原籍，或隱居、外逃，或受到封禁。根據(jù)戊戌變法后陜籍維新團體分化人員活動旨向，大體可劃分為教育實用派、政治實踐派、革命派。

（一）教育實用派

劉古愚（1843—1903），名光蕡，字煥堂，號古愚。陜西咸陽天閣村（今陜西咸陽市秦都區(qū)）人。[5]508維新運動失敗后，劉古愚隱居于煙霞草堂著書立說，撰《大學(xué)古義》和《論語時習(xí)錄》等書，并與邢廷莢邀請關(guān)中地區(qū)六所義學(xué)的館師、管事到煙霞洞，商定義學(xué)《章程》。

陳濤（1866—1923），字伯瀾，三原縣人。[6]1030-1031維新變法失敗后，力保味經(jīng)書院。1905年創(chuàng)辦廣東高等工業(yè)學(xué)堂。

楊蕙（1845—1918），字鳳軒，號小瀛，又號涇上耕夫，清末西安府涇陽縣席楊村（今涇陽縣橋底鎮(zhèn)席楊村）人［7］。維新運動失敗后，一度出逃外省，后回陜追隨劉古愚教書。劉古愚去世后，返涇陽從教，不問仕途。

教育實用派除上述人物外還包括張元際、閻甘園、楊松軒等。從這些人的生平履歷來看，大多為劉古愚在陜西當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，活動地域也多集中在關(guān)中地區(qū)。戊戌變法失敗后，大多隨其師劉古愚隱居于煙霞草堂，從事于教育事業(yè)、實業(yè)等方面。

另一方面，教育實用派可分為兩個階段，第一階段是自戊戌變法失敗后，劉古愚被迫隱居至1903年劉古愚出走蘭州大學(xué)堂之間，這些人物多集中在關(guān)中當(dāng)?shù)亟逃?。如邢廷莢、張鵬一等制定關(guān)中《義學(xué)》章程，閻甘園、楊松軒等在關(guān)中地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)堂。

第二階段，1903年劉古愚應(yīng)邀前往甘肅大學(xué)堂，不久去世后。教育實用派內(nèi)部亦產(chǎn)生了分化，楊蕙、張鵬一等人扎根關(guān)中，于學(xué)堂擔(dān)任主講。另一部分，陳濤、胡均等人則明顯向外擴充，吸收較發(fā)達地區(qū)的實業(yè)、教育等思想，將實業(yè)與教育相結(jié)合。如胡鈞與張秉樞創(chuàng)辦了三原宏道工業(yè)學(xué)堂，陳濤出走廣東創(chuàng)辦廣東高等工業(yè)學(xué)堂。

（二）政治實踐派

宋伯魯（1855—1932）字芝棟，亦作子鈍、芝洞、子棟，號芝田，晚年又號鈍叟， 筆名別號九嵕山樵、瓶園老人、心太平軒老人，陜西禮泉人。[5]80-82維新運動失敗后，被清廷貶斥，隱居上海。1902年返陜被拘留。1905年隨伊犁將軍長庚入新疆，其間受王樹楠之邀，修撰新疆省志。1911年返陜，任兵馬都督府參謀官。1912年任陜西駐軍第一師參謀，政治研究會會長，總統(tǒng)府高等顧問。1918年當(dāng)選為國會眾議院議員。

李岳瑞（1862—1927）字孟符，陜西咸陽庇李村（今咸陽市渭城區(qū)）人。[5]42-43維新運動失敗后，被清廷遣返原籍，永不錄用，返回后追隨劉古愚教書，并整理劉古愚遺留文稿。1905年，應(yīng)張元濟之邀，任商務(wù)印書館編輯、中國公學(xué)教師，并與梁啟超等合撰《中國六大政治家》。辛亥革命后，任清史館編修，并在報紙上發(fā)表文章。1922年任陜西省省長公署秘書長及督辦公署秘書。

政治實踐派除上述之外還有肖芝葆、郭蘊生等人。戊戌變法失敗后，政治實踐派呈現(xiàn)兩個發(fā)展走向。一個是原本中央為官的李岳瑞、宋伯魯兩人，由于受到清廷迫害，永不錄用為官。因此自戊戌變法失敗后至清廷滅亡之前，兩人在官方層面并未有實際的官職。李岳瑞隱居上海從事教育事業(yè)，與梁啟超等合撰《中國六大政治家》。宋伯魯回陜后一度受到監(jiān)禁，雖幸得搭救，但于仕途毫無建樹。以其參修《新疆圖志》一事而言，書成而作者一項不將其列入

宋伯魯入疆后撰有《新疆建置志》一書，亦有“伊犁將軍長庚重其名……又為新疆藩司王樹棍堅留纂修新疆省志”的記載，但考究《新疆省志》成書后，并未列宋伯魯之名。據(jù)魏長洪、高健先生在《新疆圖志各分志作者摭拾》一文，考有少部分謫官未列入，宋伯魯便在此列。由此可見戊戌后，變法核心的陜籍維新人士還是受到較大限制的。。兩人仕途上升亦皆于辛亥之后，由于兩人作為名流在社會上較有影響，故政府多以榮譽性職務(wù)授予之。

另一個是原在地方上參與戊戌變法的曹驥觀、肖芝葆等人。由于遠離中央，職位不高，諸人入仕途時間尚短，戊戌后并未受到嚴(yán)重沖擊，因而這些人便著力于地方實際發(fā)展上，在其位而謀其職，為地方發(fā)展盡心盡力。如郭蘊生任職鄂城知縣時，“該縣良子湖湖水漲落不定，豪紳種地不納糧，農(nóng)民失掉土地卻要納糧。因此，湖濱多盜，前任頗感棘手。郭對土地進行丈量，有地納糧，無地免征，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱贊。他在任期間，了結(jié)歷年積案，用稅款大力興學(xué)，社會安謐，調(diào)離時，民眾贈萬人傘，夾道歡送?！盵5]56

最后，隨著政治實踐派諸人老去，仕途已然無關(guān)緊要，兩者又歸于一流，以陜西地區(qū)文化事業(yè)為重心，重視對陜西方志學(xué)的發(fā)展，集中保存了陜西諸多優(yōu)秀文化成果。

（三）革命實踐派

于右任（1879—1964）名伯循，字右任；曾用名劉學(xué)裕、原春雨，號髯翁，晚年又號太平老人。[5]185-187維新變法失敗后，其思想逐漸轉(zhuǎn)向革命。1901年參加“跪迎”西太后。1905年與馬相伯、葉仲裕、邵力子等創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。1906年創(chuàng)《神州日報》。1909年創(chuàng)辦《民呼日報》。1910年創(chuàng)辦《民立報》。1912任交通部次長。1918年任陜西靖國軍總司令。1922年到上海協(xié)助孫中山，并出任東南高等師范?？茖W(xué)校（后改名為上海大學(xué)）校長。1924年任中央執(zhí)行委員。1925年任國民政府委員。1930年任國民政府委員兼監(jiān)察院院長。

王紫京（1876—1944）號都超，寶雞縣長春鄉(xiāng)（今楊家溝鄉(xiāng)）太公廟村人。[8]REF_Ref24599rh維新變法失敗后，轉(zhuǎn)向教育事業(yè)。1899年受聘任寶雞縣高等小學(xué)堂堂長，并被選為陜西省咨議局咨議。后加入中國同盟會，先后擔(dān)任關(guān)中大學(xué)堂、西安師范、西安一中、西安二中、職業(yè)中學(xué)教員。1925年任省政府主任秘書兼省鹽務(wù)局總辦。1926年任鳳翔省立二中教員。

任師竹 （1875—1911），清光緒耀州城內(nèi)人。[9]維新運動失敗后，任高等小學(xué)堂堂長，后加入中國同盟會。1908年與革命黨人彈劾王毓江，并創(chuàng)辦牧羊場，實為秘密聚集點。1911年宣揚革命思想時，被知州孫壽朋殺害。

革命派除上述之外還有張淵、鄭云章等人，相較于分化后的其余兩派，革命派成員一是人數(shù)較少，因而僅強調(diào)于右任與鄭云章二人。革命派的手段比較激進，不少學(xué)人為革命而光榮犧牲，如張淵、任師竹密謀起事被害。像于右任一生致力于民族解放運動，積極策劃了陜軍起義，推翻清廷統(tǒng)治。另一方面，革命派容易接納新思想，進而使得自己的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變或者進一步深化。如鄭云章先是受三民主義影響反對清政府，后期向馬克思主義轉(zhuǎn)變，并參與發(fā)動了華縣農(nóng)民運動、渭華起義等。

三、維新運動后陜籍維新團體分化后的共同特征

戊戌變法后，陜籍維新團體雖然分化為教育實用派、政治實踐派、革命派等派別，三者之間雖然路線不同，但卻呈現(xiàn)相互聯(lián)系的特征?？傮w上看，呈現(xiàn)一源多流的色彩。又是陜籍人士對救國之路的不同探索，但受限于地域性、團體個人等因素，故成果多體現(xiàn)在陜西的發(fā)展之上。

教育實踐派、政治實踐派、革命派三者同出于一源，皆受劉古愚“經(jīng)世”與救國思想影響。劉古愚晚年言：“考古須證以今，乃可坐言起行。不然，古人已死千百年矣，吾輩考其事實、典章，總極詳明，于我之身世何涉？……今之學(xué)，當(dāng)橫推橫行，知己必兼知人，方能有用?！盵10]158-159此言之意便是經(jīng)世之學(xué)，而經(jīng)世之學(xué)目的便是為了救國。在劉古愚的影響下，三大派別雖然理念方式不甚相同，目的卻是一致的。

在“經(jīng)世救國”思想的影響下，三大派別并未放棄傳統(tǒng)科考入仕的手段，教育實用派的閻培棠“以陜西貢生身份進京會試，因不用八股作文而未中。但他提出的‘嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，興辦教育’，以達‘全民醒悟，振興中華’的主張，卻感動了考官，開未中進士仍給官職的先例，被委為府經(jīng)歷分發(fā)山西”[5]531。曹驥觀于光緒二十八年（1902）中舉。可見傳統(tǒng)入仕的手段仍然是他們作為經(jīng)世救國的方式之一。

然而，由于三大派別影響力的逐步走低，對全國影響逐漸式微，故其“經(jīng)世”成果更多集中在教育文化方面，特別是以關(guān)中為核心的地域性更能凸顯三大派別之間的聯(lián)系。

從教育角度來看，劉古愚言“非遍設(shè)鄉(xiāng)學(xué)以統(tǒng)于官，不足以彌后患而圖后強也”[11]，即重視下層民眾的普及教育，教育實用派立足陜西當(dāng)?shù)氐慕逃龑嶋H情況。劉古愚與其弟子等制定義學(xué)《章程》，為關(guān)中地區(qū)義學(xué)發(fā)展出謀劃策。教育實用派積極向國外及發(fā)達地區(qū)學(xué)習(xí)教育發(fā)展之事，張元際赴上海考察、閻培棠赴日本考察等，回陜創(chuàng)辦學(xué)堂，楊松軒更是創(chuàng)辦陜西第一所新式學(xué)堂——蒙養(yǎng)學(xué)堂。

劉古愚認為：“外國謀富強，中國言仁義，外國之富強有實事， 中國之仁義托空談，故中國不敵外洋，非仁義不敵富強，空談不敵實事，其弊亦自士子讀書始。”[12]28進而強調(diào)學(xué)習(xí)西方外來的工藝、自然科學(xué)等內(nèi)容，并在時務(wù)齋等執(zhí)教時多重視這些方面。在此影響下，教育實用派還特別重視職業(yè)教育，重視教學(xué)與實際技能相結(jié)合。陳濤在廣州創(chuàng)辦廣州高等工業(yè)學(xué)堂，為陜西介紹了大量政治、經(jīng)濟、文化信息。曾在對王典章的信中言：“近人每謂中國人將為白種人的奴隸，弟更懼我陜?nèi)藢⒊蔀榕`的奴隸！”[6]1030

政治實踐派對教育事業(yè)同樣十分重視。李岳瑞撰有《國史讀本》歷史教科書，其言：“期于無失其意而止歷代偉人之言派及國威恢張之故事獨家詳焉。期學(xué)者誦讀之于默啟其愛國尚友之念庶。歷史一科，非徒設(shè)乎編中敘事之文多，而議論之文少，以議論非幼學(xué)所能猝明，而事實則較有興趣，且為初學(xué)學(xué)文計紀(jì)事難于空論，能學(xué)作紀(jì)事短文則論事之章必能自達矣?！盵13]如其師劉古愚所言：“外人之學(xué)在事，中國之學(xué)在文；文遁于虛，事征于實，課虛不如求實，故造就遜于人也?！盵12]20這便是在教學(xué)中要合理教學(xué)、符合實際情況，要貫徹國家意識的體現(xiàn)。

革命派更是切實參與教育事業(yè)的發(fā)展，于右任于上海創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)、重組上海大學(xué)，主政陜西期間更是創(chuàng)辦渭北中學(xué)、渭北師范、三原中學(xué)、西安中山學(xué)校等，并制定教育為培養(yǎng)革命人才的綱領(lǐng)，擔(dān)任西北農(nóng)林?？茖W(xué)校校長；張淵、張百運創(chuàng)建高等小學(xué)堂、健本學(xué)堂；王紫京雖然加入中國同盟會，但他長期從事教育行業(yè)。

此外，劉古愚言：“鄉(xiāng)間之農(nóng)、工、商、賈胥納于學(xué)，然后以學(xué)為政，然后能自立于今日之世。故今日興學(xué)，人人與有責(zé)焉，不獨王卿之任也?！盵10]68其弟子景志伊、牛振鵝等人即精于醫(yī)學(xué)，又將醫(yī)學(xué)與教育相結(jié)合，長期在學(xué)校任教，創(chuàng)辦《中醫(yī)周刊》；郭蘊生創(chuàng)辦通惠商業(yè)實踐小學(xué)等。

除上述重視教育層面外，對陜西地區(qū)文化層面的貢獻則以撰修方志為主。宋伯魯主持續(xù)修陜西通志，撰成《續(xù)修陜西通志稿》，并撰有《重修涇陽縣志》；張元際編有《興平縣志》及《興平縣鄉(xiāng)土志》各一部四卷，后應(yīng)縣知事王廷珪之邀參與編纂《重修興平縣志》一部八卷。肖芝葆于1935年冬續(xù)修《栒邑縣志》，當(dāng)時陜西省主席邵力子閱后極為贊許；曹驥觀于1920年修成《寶雞縣志》，1935年編纂成《續(xù)修醴泉縣志稿》。

正如《周陵志》中所言：“筑路開渠，鑿井植路……公等植事業(yè)已偉矣，曷不更出其余緒，萃咸陽諸陵墓故跡，仿闕里志志之，使讀其書者，因周秦漢唐之陳跡，以考治亂興衰之由，而期至于文、武、成、康之盛，寧惟考古者之所不廢，亦所以發(fā)揚國光也?！詠硎强挥谕盼拿髦ⅲ加幸孕拗我哉衽d之?！盵14]REF_Ref29596wh方志自身具有資治、存史、教化等功能，三大團體通過對陜西方志學(xué)的推行及發(fā)展，進而將陜西文化發(fā)揚光大。

四、陜籍維新團體分化原因

陜籍維新團體分化原因，一方面由于共有社會背景、社會環(huán)境，因此有著共同的原因。另一方面是各大派別內(nèi)部演化與其自身之特征所導(dǎo)致，三者又有所不同。

陜西地區(qū)長期受張載關(guān)學(xué)思想影響，強調(diào)“以禮為教”，通過實踐去認識事物、掌握規(guī)律，同時在教育思想上有著獨到的見解。隨著清末社會危機的進一步加深，在陜西較為封閉的地區(qū)出現(xiàn)了以賀瑞麟為代表的理學(xué)思想、以劉古愚為代表的實學(xué)思潮、以朱佛光為代表的新學(xué)革命思潮。賀瑞麟主張“今日為學(xué)斷當(dāng)專趨程朱門戶”的以程朱理學(xué)為尊，強調(diào)“明學(xué)術(shù)是正人心第一著”[15]的正人心。古愚主張“今日之弊，非矯虛以實不可”[16]的實用之術(shù)，以此來針對程朱理學(xué)的空虛，他提倡學(xué)習(xí)西方富強之術(shù)，主要側(cè)重于經(jīng)濟與軍事方面。

然而隨著維新運動的失敗，陜籍維新人士在清政府的政治影響力逐步式微，此乃重要因素之一。中央上，維新運動失敗后，其在中央的代表李岳瑞被貶斥遣返原籍；宋伯魯隱居上海，返陜后一度被拘役、囚禁。自此陜籍維新人士于清政府中央的影響殆盡。在地方上，劉古愚被迫隱居煙霞草堂從事教育事業(yè)研究，地方上陜籍變法人士邢廷莢、楊蕙等也隨其隱居教書，逐漸趨于沉寂。以劉古愚為代表的“實學(xué)”思潮亦逐漸走向低沉，與之對應(yīng)的則是朱佛光新學(xué)、賀瑞麟理學(xué)的抬頭。

隨后庚子國難爆發(fā)，西太后慈禧、光緒皇帝出逃西安，他們在西安行徑極盡奢華浪費。當(dāng)時陜西人民正處于嚴(yán)重的旱災(zāi)之中，同時還要受各種苛捐雜稅等盤剝，給陜西人民帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。待庚子條約簽訂后，僅陜西就要承擔(dān)六十萬兩的白銀負擔(dān)，陜西人民舉行各種抗?fàn)幓顒?，如鳳翔人民搗毀官鹽總局、興平人民抗捐抗稅等一系列舉動。全國革命思潮的踴躍興起，孫中山成立中國同盟會后，其綱領(lǐng)宗旨傳入陜西，為不少陜西革命意識的維新人士所推崇。在此因素下，一部分門生堅持其實學(xué)主張，耕耘在教育、實業(yè)等方面；一部分學(xué)生仍堅持傳統(tǒng)入仕救國理念，以圖國家安定；還有一部分則走上了革命的道路。

具體而論，教育實用派傳承的是劉古愚的“教育”“實用”思想，他們長期追隨劉古愚于地方教書，受劉古愚熏陶極其深厚，如胡均、陳濤等在劉古愚身邊數(shù)十載。另一方面這些人物本身并沒有多高的政治地位，又局限于陜西這一相對比較閉塞的社會環(huán)境中，故仍然堅持通過教育實用的手段去救國。

政治實踐派宋伯魯、李岳瑞等因入仕較久，加之交友廣泛，在全國都有一定的名望，在故友舊人等幫助下，又重新立志操行政治。1905年對政治實踐派是一個至關(guān)重要的時間點，宋伯魯“幸得伊犁將軍長庚營救，1905年隨其入疆”[5]80-82，李岳瑞“1905年，應(yīng)張元濟之邀，任商務(wù)印書館編輯、中國公學(xué)教師”[5]42-43。雖然至清滅亡諸人并未具有較高的政治地位，但對于政治實踐派來說，1905年毫無疑問是具有轉(zhuǎn)折性的一年，其社會地位又重新抬頭。而后民國建立，諸人作為地方名流，深受陜西政府所重視，如宋伯魯、李岳瑞等人皆受邀領(lǐng)纂陜西地方志。

革命一派，自戊戌變法失敗后，不少陜籍人士開始轉(zhuǎn)隨朱佛光學(xué)習(xí)新學(xué)思想。朱佛光（1853—1924）原名朱先照，字漱芳，晚年改字佛光。[5]186維新運動失敗后，進一步堅定革命之想法，中國同盟會成立后于陜推廣同盟會綱領(lǐng)。1911年任陜西督署顧問。1918年受于右任之邀講經(jīng)，并在縣城中學(xué)教書。

朱佛光新學(xué)以提倡“革命”為核心，其創(chuàng)辦勵學(xué)齋專受新學(xué)知識，“西北結(jié)社之風(fēng)自此開，新學(xué)知識亦由是日啟”[5]512。維新之前，康有為思想傳入陜西時，朱佛光針對康有為的維新思想，專撰《康氏糾謬》指責(zé)其錯誤主張。戊戌變法失敗后，朱佛光更加為之堅定地推廣新學(xué)思想，于右任等人皆受其影響。革命派的發(fā)展又以1904年為時間截點，前期是在陜西當(dāng)?shù)氐拿褡甯锩绊懴拢髣t是以于右任為代表開始接納孫中山三民主義的革命思想?！肮饩w三十年（1904）清廷下令拿辦于右任?！蛘谀抢飬⒓訒嚨挠趫笮??！盵5]186自此革命派領(lǐng)袖于右任放棄傳統(tǒng)救國方式，走向更加激進的革命手段。而自1905年中國同盟會成立后，于右任在孫中山的支持下，回陜開展革命活動，宣揚革命思潮，陜西革命派從此進入新的階段。

可見，清末陜籍三大派別的分化，有著社會局面動蕩、政治腐敗、政權(quán)實力下降等共同因素。1903年隨著團體領(lǐng)袖劉古愚的去世以及現(xiàn)實政治的進一步發(fā)展，其分化又具有一定的自身因素。

五、結(jié)語

陜西維新團體的分化，折射了陜西地區(qū)特別是以關(guān)中地區(qū)為主的關(guān)學(xué)與社會現(xiàn)實發(fā)展下陜西近代化的探索之路。在全國近代化熱潮之下，以戊戌變法為標(biāo)志，陜西地方思想文化一度向全國擴展。然變法時間短暫，產(chǎn)生的實質(zhì)效用是有限的。在這種打擊下，本身并不牢固的陜籍維新團體必不可免地走向了分化，這種分化不是涇渭分明的道路，而是相互交融、互有體現(xiàn)。由于陜籍維新人士所特有的地域性、集中性特點，使得其分化后呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的特征，這些特征又深刻影響著陜西近代社會的發(fā)展。陜籍維新團體呈現(xiàn)出很明顯的關(guān)中本位特點，對關(guān)中地區(qū)在社會、文化、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠的影響。

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［責(zé)任編輯 朱小琴］

A Study on the Differentiation of Shaanxi Reform Groups after the Reform Movement of 1898

Yin Peng

（School of History，Capital Normal University，Beijing 100089 China）

Abstract： After the failure of the Reform Movement of 1898， under the influence of the social situation and new school ideas， the Shaanxi-based reform groups gradually divided into three major groups： the education pragmatism， the political practice school， and the revolutionary school. The Educational Practitioners take Liu Guyus educational and practical ideas， focusing on education and the practical use of science and technology; the Political Practitioners hope to base themselves on political improvement， but because their political status is mostly low， they are more based on local measures; and the Revolutionaries prefer revolutionary methods， which are relatively radical. Judging from the practical process， the three are only different in the way they are differentiated， and they jointly uphold the purpose of saving the country through the world， and they are the evolution of Liu Guyus ideas of “the world” and “education”. Therefore， its characteristic is actually the differentiation of one source and many sheds， which is mainly reflected in the development of Shaanxi. The reason is due to the reality and the internal characteristics of the Shaanxi Reform Group.

Key words：Shaanxi; Reform Groups; Education; Modern Shaanxi

作者簡介：尹 鵬 （1996—），男，陜西咸陽人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事考古學(xué)及博物館學(xué)、近代學(xué)術(shù)史研究。