摘要：如果說以“中國(guó)視野”看西方音樂研究是一種“異文化”研究中主體意識(shí)的構(gòu)建，那么以“中國(guó)視野”看中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究則是立足于主位立場(chǎng)對(duì)“我文化”的再審視。本文回溯20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究，窺見其中體現(xiàn)的“中國(guó)視野”；展望21世紀(jì)，以新時(shí)代“中國(guó)視野”追逐中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究更加廣闊的未來。

關(guān)鍵詞：中國(guó)視野；中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究；民族音樂

關(guān)于“中國(guó)視野”的討論最初在西方音樂研究中展開，葉松榮認(rèn)為“中國(guó)視野”是立足于中華文化背景與時(shí)代語(yǔ)境，挖掘具有中國(guó)特色的西方音樂史研究理論視角，以追求西方音樂史研究的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。在新時(shí)代背景下，隨著“一帶一路”倡議的提出，“中國(guó)視野”已更多體現(xiàn)為交流互鑒、兼收并蓄、求同存異、以我為主、為我所用的，多元、開放、包容精神。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來出現(xiàn)的概念，用于區(qū)分具有中華民族固有形態(tài)特征的音樂和借鑒西方音樂理論創(chuàng)作和改編的音樂。前者被稱為“國(guó)樂”，即中國(guó)傳統(tǒng)音樂；后者則被稱為“新音樂”，二者相輔相成。王耀華提出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有的方法、形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。這包括歷史上產(chǎn)生并世代相傳至今的古代作品，以及當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的音樂作品。中國(guó)傳統(tǒng)音樂可分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂和宮廷音樂四大類。民間音樂包括各種民間藝術(shù)形式，如民間歌曲、器樂、歌舞、戲曲和說唱。文人音樂以古琴、詩(shī)詞吟誦和文人自度曲為代表。宗教音樂涵蓋了佛教、道教和基督教等不同宗教的音樂。而宮廷音樂則涉及祭祀、朝會(huì)、巡幸和宴會(huì)等場(chǎng)合的音樂。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，吸收以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳?、代表各民族的四域音樂和外?guó)音樂而不斷發(fā)展起來的，其學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)由來已久，是中國(guó)音樂研究最為本土的學(xué)問。在近現(xiàn)代西方音樂文化的影響下，西方音樂學(xué)的研究方法、視角及范式等被大量引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中，在一定歷史時(shí)期內(nèi)形成了中西交融借鑒的研究局面，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究提供了新視角。如果說以“中國(guó)視野”看西方音樂研究是一種“異文化”研究中主體意識(shí)的構(gòu)建，那么以“中國(guó)視野”看中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究則是立足于主位立場(chǎng)對(duì)“我文化”的再審視。

一、溯往昔——20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究

20世紀(jì)以前，中國(guó)傳統(tǒng)音樂一統(tǒng)天下，從民歌戲曲到說唱社火，從詞調(diào)酬唱到文人琴樂，從基礎(chǔ)理論的律調(diào)譜器到音樂審美的虛實(shí)意象，都遍布于中國(guó)民間社會(huì)的各個(gè)角落。中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究也在歷史進(jìn)程中不斷豐富完善著自身的研究范疇、方法與視野。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國(guó)音樂理論基礎(chǔ)在于其獨(dú)特的律制、音階和宮調(diào)等基本樂學(xué)概念。這些概念反映了其深厚的哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，形成了自己特有的、帶有體系性質(zhì)的規(guī)律和特點(diǎn)。例如，我國(guó)樂律學(xué)代表性成果三分損益法、十二律呂，獨(dú)具風(fēng)味的五聲音階，諸子百家爭(zhēng)鳴的音樂美學(xué)思想，都體現(xiàn)出自己的特殊規(guī)律，使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂自成一派、獨(dú)樹一幟。自20世紀(jì)以來，新舊文化、中西文化和雅俗文化在一百年的時(shí)間里經(jīng)歷了沖擊、變革、交流、吸收與融合，深受西方專業(yè)音樂思維模式影響的中國(guó)音樂，在教育、創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域走向高度的專業(yè)化與學(xué)院化，產(chǎn)生了“新音樂”，中國(guó)到了傳統(tǒng)音樂與新音樂并存發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型期。

（一）學(xué)界前輩勇開路

要使中國(guó)傳統(tǒng)音樂在本民族的土地上站穩(wěn)腳跟，就要求中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究者從中國(guó)本土實(shí)際情況出發(fā)，總結(jié)可供當(dāng)前民族音樂使用的應(yīng)用理論。自20世紀(jì)20年代起，一批先驅(qū)者們就已經(jīng)開始探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究之路。葉伯和出版的民國(guó)時(shí)期第一部《中國(guó)音樂史》，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡述了中國(guó)音樂的整體變化，童斐的《中樂尋源》則總結(jié)了中西音樂理論的異同。王光祈最早采用西方比較音樂學(xué)的方法進(jìn)行音樂理論研究，創(chuàng)造性地將世界音樂劃分為“中國(guó)樂系”“希臘樂系”和“波斯亞剌伯樂系”三大類別，產(chǎn)出了《東西樂制之研究》《東方民族之音樂》《中西音樂之異同》等研究成果，使中國(guó)了解到西方音樂的同時(shí)，也將中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化推向世界。其致力于音樂研究的目的是為了創(chuàng)造具有民族性的新“國(guó)樂”，以喚醒民眾、振興中華。中國(guó)首位在歐洲獲得音樂博士學(xué)位的學(xué)者是蕭友梅，他的博士論文《十七世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂隊(duì)的歷史研究》和教材《舊樂沿革》等成果，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域具有重要價(jià)值。在先驅(qū)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究中，無一不體現(xiàn)出其作為中國(guó)音樂研究學(xué)者所具有的注重史實(shí)的治學(xué)精神、西為中用的現(xiàn)代視野與國(guó)樂進(jìn)化的創(chuàng)新思想。

在中國(guó)民族器樂的改良與創(chuàng)作方面，首推的是劉天華。1927年，劉天華等人在北京創(chuàng)辦了國(guó)樂改進(jìn)社，專門從事民族音樂收集、整理、研究及創(chuàng)作，出版不定期刊物《音樂雜志》，提出“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來”。他對(duì)我國(guó)的二胡藝術(shù)有突出貢獻(xiàn)：教學(xué)方面，將二胡教學(xué)納入高等專業(yè)音樂教學(xué)體系，培養(yǎng)了一批二胡演奏人才；創(chuàng)作方面，大膽借鑒并吸收了其他中西方樂器的演奏技巧，如古琴的泛音演奏法和小提琴的弓法，從而豐富了二胡自身的演奏技法。在樂曲的組織架構(gòu)和音樂發(fā)展上，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的元素，如散板和自由多段體的結(jié)構(gòu)方式，又運(yùn)用了西洋音樂中的變奏曲式、自然音與變化音相結(jié)合等結(jié)構(gòu)原則與發(fā)展手法，提高了二胡的藝術(shù)表現(xiàn)力。他創(chuàng)作的《光明行》《良宵》《空山鳥語(yǔ)》等十首二胡曲，使二胡成為可擔(dān)任獨(dú)奏的民族樂器，開拓了二胡獨(dú)奏音樂的新天地。

在整個(gè)20世紀(jì)，楊蔭瀏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是最全面的。他于音樂史學(xué)、樂律學(xué)、琴學(xué)、音樂考古、樂器學(xué)和民族音樂研究等方面都有深厚造詣與豐富建樹，一生有著作數(shù)十種。楊蔭瀏于40年代在國(guó)立音樂院任教時(shí)編寫了《國(guó)樂概論》及《國(guó)樂前途及其研究》，集中體現(xiàn)了他的國(guó)樂思想。前者詳細(xì)論述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的主要譜式及其比較，探索國(guó)樂的記寫方法；后者則以一個(gè)歷史學(xué)家的視野高度，從十個(gè)方面對(duì)“國(guó)樂”的性質(zhì)、內(nèi)涵、廣度、深度、過去、未來以及音樂家的責(zé)任、態(tài)度等，第一次進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的論述，闡明了關(guān)于國(guó)樂研究的總體設(shè)想。1944年，他的史學(xué)巨著《中國(guó)音樂史綱》完成，首次全面梳理了中國(guó)音樂歷史的演變過程，成為中國(guó)音樂史寫作的新范例。楊蔭瀏在論及“國(guó)樂”時(shí)，始終與“西樂”相結(jié)合，認(rèn)為新國(guó)樂的創(chuàng)造其實(shí)是中西音樂交融的過程，體現(xiàn)出其國(guó)樂思想的深刻性、創(chuàng)新性與前瞻性。

之后，又有呂驥、沈知白、李純一等學(xué)者，積極開展民間音樂的搜集、整理和研究工作，在中國(guó)音樂史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂美學(xué)等領(lǐng)域辛勤耕耘，貢獻(xiàn)力量。例如，沈知白《民間音樂與民族音樂的建立》《論昆腔》，呂驥《中國(guó)民間音樂研究提綱》，李純一《先秦音樂史》《中國(guó)上古出土樂器綜論》，賀綠汀《民族音樂問題》，于會(huì)泳《民族民間音樂腔詞關(guān)系研究》，查阜西《漫談古琴》，繆天瑞《律學(xué)》，汪毓和《中國(guó)近現(xiàn)代音樂史》，楊匡民《中國(guó)民間歌曲集·湖北卷》等一批代表性論著，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究打下堅(jiān)實(shí)根基。

學(xué)界前輩們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了多角度、多方位、歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的深入研究，取得了豐碩成果。貫穿其中的，是20世紀(jì)中國(guó)音樂學(xué)者尋求民族音樂發(fā)展與民族國(guó)家認(rèn)同的“中國(guó)視野”，在中國(guó)音樂文化語(yǔ)境下探索新學(xué)科的新可能，“以我為主，為我所用”，于中西音樂理論之異中求同，從而建設(shè)一條中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的新路。

（二）學(xué)術(shù)組織搭平臺(tái)

自1949年新中國(guó)成立以來，社會(huì)制度的巨變引起了文化藝術(shù)生存與傳播的變化。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域，一批學(xué)術(shù)組織、研究機(jī)構(gòu)等如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，從四個(gè)方面逐步搭建起中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的交流、培養(yǎng)與發(fā)展平臺(tái)。

1.頗具規(guī)模的專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)

中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院等專業(yè)音樂院校相繼成立音樂研究所，集中了一批理論基礎(chǔ)扎實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)研究人才，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的核心基地。

2.從中央到地方的各層次藝術(shù)教育學(xué)府

中央和地方各音樂院校、藝術(shù)院校和高等師范院校完善教育、教學(xué)體系，建立起各理論專業(yè)，如音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、民族音樂理論等，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究發(fā)展培養(yǎng)了一批人才。

3.各省市從事民間藝術(shù)工作的機(jī)構(gòu)

各省市紛紛設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)，如藝術(shù)研究院、藝術(shù)館、文化館和音樂工作組等，深入民間搜集整理當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂，出版民歌、器樂、戲曲集成，組織和領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)孛耖g音樂活動(dòng)。

4.民間傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)組織

中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)以及中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)等專注于民間傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)術(shù)組織先后成立。中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)于1995年8月20日至8月26日在廣西壯族自治區(qū)南寧市召開。本屆年會(huì)主要關(guān)注三個(gè)議題：中國(guó)少數(shù)民族音樂史研究，中國(guó)少數(shù)民族宗教祭祀音樂研究與壯侗語(yǔ)族音樂文化研究。諸如此類的學(xué)術(shù)性年會(huì)的舉行對(duì)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究發(fā)揮了有利作用，搭建起學(xué)術(shù)交流、信息交換、學(xué)科拓展的良好平臺(tái)。

（三）學(xué)科建設(shè)展新顏

中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究在80年代前，還處于“傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)研究階段。自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)界開始主動(dòng)學(xué)習(xí)并吸收西方民族音樂學(xué)的理論和方法。同時(shí)，也開始對(duì)之前的傳統(tǒng)音樂研究進(jìn)行審視和反思，以尋求更深入的理解和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的新階段，與民族音樂學(xué)等音樂學(xué)分支學(xué)科進(jìn)行理論資源、方式方法的跨界與融合，相互借鑒、闡釋，以獲得理論支撐。

關(guān)于學(xué)科稱謂的大討論是學(xué)科建設(shè)意識(shí)崛起的首要體現(xiàn)。70年代以前，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究被包含在“民族音樂理論”“民族民間音樂研究”“音樂理論”等領(lǐng)域之中，其學(xué)科定義及范疇并不明確。80年代后，“民族音樂學(xué)”概念傳入，隨之而來的是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)科稱謂之爭(zhēng)，“民族音樂學(xué)”“傳統(tǒng)音樂學(xué)”“中國(guó)音樂學(xué)”等主張各執(zhí)一詞。但這場(chǎng)爭(zhēng)論恰恰反映出中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究者試圖明確學(xué)科概念、研究范圍、研究對(duì)象和方法論并建立學(xué)科體系，關(guān)注學(xué)科建設(shè)的進(jìn)步意識(shí)。

這一時(shí)期，學(xué)界廣泛翻譯、介紹國(guó)外民族音樂學(xué)著作，激活了學(xué)術(shù)思想，拓展了學(xué)術(shù)眼光。例如，方克和孫玄齡翻譯的埃利斯《論各民族之音階》一書，詳細(xì)介紹了不同民族音階的特點(diǎn)和演變，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂音階研究提供了重要的參考。章珍芳翻譯的洛馬克斯著《歌唱測(cè)音體系》，通過歌唱音色的測(cè)量和分析，深入探討了歌唱技巧的物理屬性，為研究中國(guó)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)提供了科學(xué)的支持。羅傳開翻譯的山口修著《民族音樂學(xué)》系統(tǒng)介紹了民族音樂學(xué)的理論和方法，沈洽、董維松編內(nèi)特爾等人的《民族音樂學(xué)譯文集》則匯集了一系列重要的民族音樂學(xué)論文。這些譯著和編輯的文集為中國(guó)學(xué)者提供了寶貴的學(xué)習(xí)資源，民族音樂學(xué)理論的傳入也激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究方法的探索與創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究學(xué)者也在新學(xué)科理論的碰撞中產(chǎn)出了一批“中國(guó)視野”再思考下的音樂學(xué)研究成果，如沈洽《民族音樂學(xué)研究方法導(dǎo)論》《“融入”與“跳出”：由“局外人”與“局內(nèi)人”問題引出的思考》，伍國(guó)棟《民族音樂學(xué)》，管建華《音樂人類學(xué)》等。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域也在進(jìn)一步拓展，與各人文學(xué)科相互融合，產(chǎn)生了一系列交叉學(xué)科，如音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂考古學(xué)等，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)音樂研究學(xué)科建設(shè)蓬勃發(fā)展。

二、追未來——21世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究

自20世紀(jì)80年代起，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的整理、發(fā)展和理論建設(shè)已取得諸多成就。21世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究，應(yīng)繼續(xù)結(jié)合中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境，開拓進(jìn)取，走向世界。

（一）堅(jiān)持實(shí)地考察的工作作風(fēng)

20世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究，正是由于學(xué)界前輩們深入實(shí)際、深入民間，廣泛開展實(shí)地考察工作，收集整理民間音樂，為產(chǎn)出累累碩果打下了堅(jiān)實(shí)的根基，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化展現(xiàn)于世人眼前。21世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究，還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)地考察的工作作風(fēng)，實(shí)事求是，以實(shí)踐鑒真理，從中國(guó)學(xué)者的“中國(guó)視野”出發(fā)，不斷挖掘散落民間各地的傳統(tǒng)音樂文化遺珠，關(guān)注其在傳承、傳播和發(fā)展中的流變等，使其在新時(shí)代散發(fā)出更加耀眼的光芒。

（二）建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系

在對(duì)西方音樂理論的研究中，我們強(qiáng)調(diào)以中國(guó)人自己的思想、語(yǔ)言去解讀外來音樂文化，追求西方音樂研究的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。那么對(duì)我國(guó)本土的傳統(tǒng)音樂研究，更應(yīng)該建立起具有中國(guó)特色、中國(guó)視野、中國(guó)情懷的傳統(tǒng)音樂理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究主要側(cè)重音樂本體、音樂形態(tài)的研究，范疇涵蓋多個(gè)方面，包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂的哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、樂學(xué)、樂種學(xué)等，不僅探尋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂與世界其他國(guó)家和民族傳統(tǒng)音樂的共性和規(guī)律，還總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，突出了其與其他國(guó)家和民族音樂的差異。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究應(yīng)不斷擴(kuò)大其研究范疇、豐富其研究方法，加強(qiáng)與民族音樂學(xué)、中國(guó)音樂史學(xué)等各學(xué)科的交叉融合。除了對(duì)音樂本身特點(diǎn)的探討，還深入探究其背后產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因。在共時(shí)和歷時(shí)相結(jié)合的視角下，關(guān)注“文化中的音樂”和“音樂中的文化”的相互關(guān)系，從而建立以音樂本體研究為內(nèi)核、與文化研究并存的雙重格局的中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系世界

2013年9月和10月，國(guó)家提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。此后，開放互惠的多邊合作如古代絲路的大漠煙塵與海上航線的洶涌波浪一般滾滾而來。十年來，中國(guó)與各國(guó)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流也在不斷走深走實(shí)、向好發(fā)展。21世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究，應(yīng)把握好當(dāng)今時(shí)代機(jī)遇，以“中國(guó)視野”回顧絲綢之路的音樂文化交流，于古今中外的對(duì)話與互鑒中，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究上升至世界音樂文化傳播與流變的宏觀層面，再探傳統(tǒng)音樂在人類命運(yùn)共同體語(yǔ)境下的新思維、新突破。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，20世紀(jì)是中國(guó)音樂歷史上最具變革意義、創(chuàng)新意義的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究在新音樂的滾滾大潮之中，走出了自己的學(xué)科建設(shè)之路，時(shí)刻體現(xiàn)中國(guó)音樂學(xué)者在社會(huì)變革境遇下始終堅(jiān)定的“中國(guó)視野”。而21世紀(jì)的中國(guó)音樂學(xué)者，還將繼續(xù)以開放包容、兼收并蓄的“中國(guó)視野”，立足新時(shí)代語(yǔ)境，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系的研究，總結(jié)好歷史與當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂的各項(xiàng)特征，進(jìn)一步將中國(guó)傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力傳播、發(fā)揚(yáng)光大。

【基金項(xiàng)目：本文系2023年廣西研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目《句町文化遺產(chǎn)中的青銅樂器與當(dāng)代價(jià)值研究》（桂學(xué)位〔2023〕5號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2023469，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：廣西藝術(shù)學(xué)院 楊柯）的階段性成果?！?/p>

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院）

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