白英

在我長大成人的時(shí)候，成人的時(shí)候忘不了神奇的搖籃，神奇的搖籃那是一副雕花的馬鞍啊哈嘿……

在那草原上世代相傳，世代相傳——歌曲《雕花的馬鞍》節(jié)選

家喻戶曉的草原歌曲《雕花的馬鞍》，唱出了蒙古族這個(gè)“馬背上的民族”對(duì)馬鞍的情結(jié)。他們逐馬放牧、驅(qū)馬射獵、策馬出行，馬是相伴他們一生的知己，而馬鞍也成為蒙古人密不可分的生活用品與精神搖籃。精美華麗的馬具裝備，歷經(jīng)歲月的洗禮，早已成為草原的圣物和英雄榮譽(yù)的象征。馬具的制作技藝，伴隨著“馬背民族”從遠(yuǎn)古一直傳承至今。赤峰克什克騰旗遼闊的漠北草原，自古就是游牧民族的生息之地，馬鞍制作歷史悠久，聞名于世，在這里的達(dá)來諾日鎮(zhèn)托力嘎查就有一位以制作馬鞍為生的牧民寶音塔拉。

“人靠衣裝馬靠鞍”

寶音塔拉的家在達(dá)來諾日鎮(zhèn)托力嘎查的達(dá)爾罕塔拉，只見他膚色黝黑、身材健壯，處處透著蒙古漢子的樸實(shí)與真誠。走進(jìn)工作間，幾副剛制作完成的馬鞍具隨意地?cái)[放在房間各個(gè)角落，上面運(yùn)用大量蒙古族吉祥圖案作為裝飾，精美別致又頗具特色。走近工作臺(tái)前，只見上面整整齊齊地?cái)[放著各種制作工具，以及各種金、銀、銅、鐵、玉、石材質(zhì)的小配件和裝飾品，在陽光下閃耀著各色光彩，煞是好看。環(huán)顧四周，墻上掛著馬鞭、馬鐙、韁繩、肚帶等10余種配件，不禁讓人聯(lián)想起《木蘭詩》中的詩句“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。此外，還有一只籃子，里面是各色布料和繡片，那是寶音塔拉妻子塔里圖雅的“陣地”，鞍韉上精美的刺繡和布藝裝飾都出自她手。

寶音塔拉以放牧為生，家里養(yǎng)著10幾頭牛、20余匹馬和100多只羊，盡管勞作繁忙，但一有時(shí)間他就會(huì)鉆進(jìn)工作間，擺弄自己永遠(yuǎn)也做不完的馬鞍。說起馬鞍的歷史與文化，寶音塔拉話如泉涌：“女人要有一副好頭飾，男人要有一副好馬鞍”“人靠衣裝馬靠鞍，好馬要配好馬鞍?！泵晒湃颂貏e喜愛騎馬，不僅10多歲的孩子就會(huì)騎，而且對(duì)鞍具也特別講究。過去，馬作為蒙古人主要的交通工具，不論王公貴族還是普通百姓，都把馬鞍看得非常重要，并漸漸發(fā)展為蒙古族男人身份的象征。為了做一副稱心如意的馬鞍，蒙古人甚至要準(zhǔn)備好多年。即使是普通牧民使用的馬鞍，好一些的也能抵上幾頭帶犢乳?；驇яx騍馬的價(jià)格，而且能供好幾代人使用。

馬鞍，蒙古語稱“額莫勒”，是放在馬背上供人騎乘的馬具，在游牧文明的歷史與光榮里，寫下了濃墨重彩的一筆。蒙古族制作馬鞍歷史十分悠久，距今已有2 000多年，在沒有馬鞍的時(shí)代，人們騎馬時(shí)僅靠抓住韁繩或馬鬃，并用腿夾緊馬腹使自己在馬匹飛馳的時(shí)候不致摔落。“馬鐙（馬鞍的重要配件之一）的發(fā)明和出現(xiàn)，與農(nóng)耕民族發(fā)明耕犁一樣，對(duì)游牧民族來說，具有劃時(shí)代的革命性意義。馬鐙是游牧人生命的起點(diǎn)，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無須再用雙手緊握馬鬃奔馳，騎手變成騎兵?！北狈矫褡迨穼＜邑脿栔唤铩ぜ獱柛窭账摹队文廖拿魇氛摗愤@樣寫道?？梢?，馬鞍對(duì)蒙古人的重要意義。對(duì)于蒙古馬鞍的長處，號(hào)稱“重慶修城第一人”的宋朝進(jìn)士彭大雅在其所著的《黑韃事略》一書中有精辟的論述：“其鞍轡輕簡，以便馳騁，重不盈七八斤，鞍之雁翅，前豎而后平，故折旋而膊不傷；鐙圓，故足中立而不偏；底闊，故靴易入。綴鐙之革，手揉而不硝，灌以羊脂，故受雨而不斷爛，闊才逾一寸，長不逮四總，故立馬轉(zhuǎn)身至順。”作為與馬關(guān)系最親密的伙伴——馬鞍，經(jīng)過千百年錘煉，其制作技藝已發(fā)展成為一門獨(dú)立藝術(shù)，并在歷史中不斷發(fā)展、演變，積淀出璀璨的馬鞍文化。

“做好馬鞍，得愛馬懂馬”

“要做好馬鞍，得愛馬懂馬，對(duì)馬的渾身上下了如指掌。就像我們穿鞋一樣，馬馱著鞍即使跑得再快再遠(yuǎn)也不會(huì)難受?！痹趯氁羲磥?，做一副馬鞍最要緊的活兒就是掌握整體造型和案板結(jié)構(gòu)。他一直沿襲克什克騰旗傳統(tǒng)手法制作馬鞍，從做工到樣式，都根據(jù)騎乘者和馬的身形特點(diǎn)量身設(shè)計(jì)。馬鞍制作不僅講究制作工藝，還講究材質(zhì)。馬鞍的木材多采用木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩的樺木，相較其他木料，樺木做的馬鞍既輕便又結(jié)實(shí)，而且不容易傷到馬匹。寶音塔拉說，樺木砍倒以后，一般要干燥一段時(shí)間才能使用，一副馬鞍需準(zhǔn)備4塊材料，兩塊凸起的叫左鞍板和右鞍板，兩塊“U”形的叫前鞍鞒和后鞍鞒，前后鞍鞒都是用堅(jiān)固結(jié)實(shí)的樺樹杈子加工而成。制作時(shí)，寶音塔拉先用錛子把樹杈砍出一個(gè)大致的輪廓，“力度、尺寸都要掌握得剛剛好，因?yàn)橐坏┝Χ冗^大，原料損壞就無法彌補(bǔ)。” 隨著錛子的上下舞動(dòng)，前鞍鞒開叉的部位被準(zhǔn)確地砍成平緩的馬蹄形。然后，再用凹錛子在鞍板上砍出需要的弧度，此時(shí)寶音塔拉分外小心，動(dòng)作幅度也變得很小，因?yàn)檫@里是和馬背脊梁接觸的地方，不僅要平整、光滑，更重要的是，要同馬脊梁線條完全吻合，這樣才不會(huì)在運(yùn)動(dòng)中把馬背磨壞。

好的馬鞍，首先要有一個(gè)好的裸鞍。鞍鞒和鞍板砍制出大致形狀后，寶音塔拉接著要做的是組裝黏接鞍鞒鞍板，這個(gè)工序是非?？简?yàn)功力的。因?yàn)楹蟀镑承枰惺茯T手臀部的壓力，黏接不牢固就很容易斷裂。寶音塔拉細(xì)心地檢查鞍鞒鞍板的連接部位，不嚴(yán)實(shí)的地方繼續(xù)打磨，直到嚴(yán)絲合縫。此時(shí)木鞍已粗具雛形，是他最拿手的“元寶鞍”。接下來，他繼續(xù)進(jìn)行細(xì)部修整，目的是把有棱角的地方砍成圓弧形，再用刮刀把有弧度的地方刮平整。磨制前后鞍鞒時(shí)，他不時(shí)地比對(duì)測(cè)量，特別是后鞍鞒打磨出的弧度要比前鞍鞒稍大且光滑，這是為了人們騎乘時(shí)更舒適。在整個(gè)制作過程中，鐵錛子是使用最多的工具，無論是在砍制，還是修整、打磨時(shí)都會(huì)用到。寶音塔拉說，這絕活是從祖輩手里一代代傳承下來的，不依靠任何模具和機(jī)器，鞍子的角度、寬度、弧度等全憑手藝人的眼力和經(jīng)驗(yàn)，不僅融入了工匠的手工技藝，也是蒙古族人智慧和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

“每一粒鞍花都有故事”

作為人們可以騎乘，甚至可以展示的馬鞍，裸鞍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到使用的要求，還需要皮活與金活的精心搭配，俗稱“拴馬鞍子”。皮活包括整合大小皮韂、皮坐包、皮肚帶、皮捎繩、掛蹬皮、千斤墜（系皮肚帶）等，金活有前后鞍鞒鞍板鑲條、釘金屬泡、上蹬皮扣和肚帶扣、掛馬蹬等。也就是說，馬鞍上面要包起來，下面要襯上屜子，左右加大韂小韂，前后穿上捎繩，如此才算是基本完成一副馬鞍的制作。這些東西看上去簡單，過程卻處處精細(xì)，閃耀著游牧民族的大智慧，是實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。

“馬嘶芳草錦鞍韉?！瘪R鞍孕育了蒙古民族的驕傲，也承載著草原人民的審美，這些都體現(xiàn)在馬鞍的裝飾上。講究的馬鞍子，每一個(gè)配件、每一處花紋都有其裝飾的法則和文化內(nèi)涵，對(duì)每個(gè)部位都要加以美化，如軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等，還有轡頭上的鼻花和腮花等銀飾配件，在各種花紋圖案的映襯下，更顯華麗奪目。鞍韂是馬鞍的重要部件之一，其作用是防止馬蹬碰傷馬身，也防止馬身上的汗水弄臟騎手的衣物。寶音塔拉用牛皮做大韂，上面飾有軋出來的鞍花，一個(gè)大鞍花在中央，其他幾個(gè)小鞍花排列成圓形圍繞在大鞍花的四周，空白的地方配以云紋作裝飾。蒙古族尚“圓”，因?yàn)閳A形象征團(tuán)結(jié)、團(tuán)聚、充實(shí)、飽滿，所以鞍花造型以圓形居多。鞍韂上端用捎繩打個(gè)結(jié)固定在鞍板前后，寶音塔拉細(xì)心地在打結(jié)的地方罩上一個(gè)銀鞍花?！鞍盎ā辈恢皇腔?，而是吉祥圖案的總稱，包括栩栩如生的動(dòng)物、生機(jī)盎然的植物以及符號(hào)化的圖案，其創(chuàng)作靈感既源于自然，也來自于游牧生活。這些精美的圖案不僅傳遞著平安與吉祥的愿望，也透露出蒙古族的生活哲理和審美觀念。

馬鐙是馬鞍上的另一個(gè)重要部件，由鐙繩和鐙盤組成。寶音塔拉設(shè)計(jì)的馬鐙非常巧妙，鐙繩穿在前鞍鞒后面，看上去就像人們使用的腰帶，一端帶有卡子，一端有窟窿眼，可以根據(jù)騎手腿的長短進(jìn)行調(diào)整。寶音塔拉說，馬鐙的作用不僅是幫助人上馬，更重要的是，人們?cè)隍T馬時(shí)可以支撐雙腳，能最大限度的發(fā)揮騎馬的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又能有效保護(hù)人們的安全。

一副馬鞍里，鞍鞒、鞍屜、鞍墊、鞍韂、鐙磨、鞍花、捎繩、馬鐙、馬絆、馬鞭等，構(gòu)建起相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)馬具系統(tǒng)整體，即便是很小的配件，也都無比精致。“馬鞍上的一切都蘊(yùn)含著文化，小到一粒鞍花都有自己的故事?！睆氖埋R鞍制作與研究的中國工藝美術(shù)大師龐大偉如此評(píng)價(jià)蒙古馬鞍。裝飾講究的蒙古族馬鞍，從顏色的選擇到紋樣裝飾都極具民族特色，讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)深深感受到工匠在馬鞍上傾注的精力、巧思與情感，觸動(dòng)人心。

“做馬鞍是最熱愛的事”

因?yàn)樵诓菰L大，所以寶音塔拉從小就跟馬打交道，因?yàn)閻垴R所以對(duì)制作馬鞍也產(chǎn)生了濃厚的興趣?！白鲴R鞍是我最熱愛的事，在我的生活中不可或缺。”1983年出生的他，至今已有20多年馬鞍制作的經(jīng)驗(yàn)，先后制作了200余副馬鞍。由于他制作的馬鞍品質(zhì)優(yōu)良、樣式新穎，在克什克騰草原上享有盛譽(yù)，不但在本旗銷售，還遠(yuǎn)銷到赤峰市周邊旗縣和錫林郭勒盟、通遼市等。

盡管他制作的馬鞍不愁銷路，但提起蒙古族傳統(tǒng)馬具的傳承現(xiàn)狀，寶音塔拉喜憂參半：“現(xiàn)在的人出行多選擇騎摩托、坐小汽車，騎馬的人少養(yǎng)馬的人也少，做馬鞍子的人就更少。”隨著時(shí)代的變遷和人們生產(chǎn)生活方式的改變，許多人對(duì)馬具的了解也日漸淡漠：“一副馬具包括少則10幾個(gè)多則20多個(gè)部件，現(xiàn)在好多人甚至都說不清楚它們分別叫什么名字、有什么用處了。”這樣的現(xiàn)狀讓他憂心忡忡：“如果我不堅(jiān)持做，不堅(jiān)守這門技藝，傳統(tǒng)恐怕就要丟掉了?！?/p>

可喜的是，這一情況在近些年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。2009年，“克什克騰旗蒙古族馬鞍具制作技藝”被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且隨著草原旅游的持續(xù)升溫，旅游景點(diǎn)對(duì)馬鞍的需求量猛增，同時(shí)餐飲、住宿、博物館、文化館等的裝飾性需求也不斷增加，找寶音塔拉做馬鞍的人越來越多。2018年、2020年，寶音塔拉先后成為“馬鞍子制作技藝”克什克騰旗旗級(jí)、赤峰市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。如今，寶音塔拉又抓住文旅業(yè)發(fā)展這一歷史機(jī)遇，推出一系列精致小巧的馬鞍模型，作為旅游周邊產(chǎn)品進(jìn)行銷售。兩年前，寶音塔拉還注冊(cè)了新媒體賬號(hào)，常發(fā)布一些制作馬鞍的視頻，吸引了不少的粉絲。有一位來自呼倫貝爾的客戶看到視頻后慕名要求定做一副女孩子專用的馬鞍，寶音塔拉根據(jù)女性的特點(diǎn)專門制作了鞍鞒，設(shè)計(jì)了圖案，客戶非常滿意，后來又介紹了很多客戶。通過網(wǎng)絡(luò)寶音塔拉又開辟了新的市場(chǎng)，祖?zhèn)鳌捌ぞ唏R鞍”在短視頻平臺(tái)銷量逐漸升高。

現(xiàn)在，寶音塔拉成立的馬鞍具制作傳習(xí)所，已招收了3名學(xué)徒。而且，為了播撒馬鞍文化的種子，讓更多年輕人喜歡馬鞍具、愛上馬文化，寶音塔拉自發(fā)組織了一年一度的民間賽馬活動(dòng)，每逢農(nóng)歷五月三十日，正是草原最美的季節(jié)，牧民們騎著愛馬從四面八方前來比賽，同場(chǎng)切磋技藝，感受馬背生活，交流馬背文化，而優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品就是一副由他自己親手制作的馬鞍。“蒙古族是馬背上的民族，人和馬是分不開的。我今年才40歲出頭，趕上了好時(shí)代，我就想把我們‘克旗的馬具做好做精，讓更多的人通過馬鞍具感受我們的民族文化，留住我們民族的傳統(tǒng)技藝。”