彭才華

“如歌”之“如”有兩種解釋，一為“像”，二為“到”。其一，是指“像歌的語(yǔ)文”，此處“語(yǔ)文”為動(dòng)詞，指向課堂教學(xué)策略和藝術(shù)，也就是說要“像歌一樣地教語(yǔ)文”，如文本解讀追求的“音準(zhǔn)”“調(diào)式”，課堂教學(xué)追求的“節(jié)奏”“情感”等;其二，是指“到歌的語(yǔ)文”，此處“語(yǔ)文”為名詞，是指向?qū)W科核心素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，也就是說語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該到達(dá)歌一樣的境地。兩種解釋合在一起，即經(jīng)由“像歌的語(yǔ)文”，也即研究課堂教學(xué)的策略和藝術(shù)，以達(dá)成“到歌的語(yǔ)文”。

本篇主要討論“到歌的語(yǔ)文”，即探討學(xué)科核心素養(yǎng)視域下“如歌”的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。2022年版課標(biāo)指出，“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)”。對(duì)于這一界定，通常情況下，我們會(huì)更關(guān)注語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，卻忽視了對(duì)前面一句話的揣摩與理解。其實(shí)，核心素養(yǎng)一定是在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)中慢慢積累與構(gòu)建起來(lái)，在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是眾多方面的綜合體現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，核心素養(yǎng)的四個(gè)方面絕不是單獨(dú)實(shí)施，更不是一個(gè)挨一個(gè)分別落實(shí)的。以下分而述之，只是為了討論的方便。

一、興于詩(shī)，立于禮，成于樂——文化自信

“文化自信”是核心素養(yǎng)的重要組成部分。作為文化的重要載體，語(yǔ)文所擔(dān)負(fù)的責(zé)任不同于其他任何工具學(xué)科。這就要求我們，在語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嘗試?yán)斫狻莺徒梃b不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的文化，吸收人類文化的精華，拓展文化視野，養(yǎng)成文化自覺，增強(qiáng)文化自信。

說到中華文化，清華大學(xué)彭林先生指出：中華文化的核心是“禮”，但是這“禮”包含著“樂”，講得周備一點(diǎn)，中華文化就是禮樂文化。

孔子云：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。這是他的文化理想，也是他所向往的教育理想。他極其重視藝術(shù)與文學(xué)，認(rèn)為“詩(shī)”與“樂”最講究以情動(dòng)人，能潛移默化地影響社會(huì)風(fēng)俗，教化民眾，養(yǎng)成人格。而所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，更可以看出，在孔子的教育理想中，音樂對(duì)人的教化作用無(wú)可替代。

這種思想，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。《呂氏春秋·適音》載：“故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣?！薄稑酚洝份d：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂……是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也?！?/p>

聽聽一個(gè)地方流行的民歌，便可以知道當(dāng)?shù)孛癖姷闹鞠蚺c風(fēng)尚;是君子，必“知樂”，禮樂皆得方為君子。這些論述，都繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)儒家關(guān)于樂教的功用以及美與善、禮和樂等關(guān)系的思想，強(qiáng)調(diào)了音樂對(duì)人的情感、性格、意志的影響，強(qiáng)調(diào)了音樂對(duì)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)作用。

因此，“如歌”的語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)注重“詩(shī)”與“樂”的深度融合，并要有樂教之于文化的擔(dān)當(dāng)與追求，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華母語(yǔ)的過程中，理解并認(rèn)同中華文化，熱愛并繼承中華文化。

另一方面，我們生活的這個(gè)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越多元化，信息傳播越來(lái)越發(fā)達(dá)，文化的轉(zhuǎn)型、更新日益加快，各種新文化層出不窮，這對(duì)我們的社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。在這樣的多元文化背景之下，我們既要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將我國(guó)的傳統(tǒng)美德、民族精神以及核心文化價(jià)值等在社會(huì)乃至全球進(jìn)行廣泛宣揚(yáng)和傳播，也要以開放的思想和胸懷尊重、理解多元文化，豐富學(xué)生的文化視野，吸收人類文化的精華。

這一點(diǎn)，我們同樣可以在音樂方面得到啟示。大指揮家小澤征爾曾多次強(qiáng)調(diào)：音樂是沒有國(guó)界的語(yǔ)言。的確，音樂作為人類情感和生活的一種藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)作者由心而出，抒發(fā)的是人們共通的情感和愿望，或喜悅，或悲傷，或熱烈，或平靜。然而，不管是西方古典音樂，還是各地民族戲曲，作為聽眾，無(wú)論膚色、人種，往往都能產(chǎn)生共鳴，得到享受。

“民族的，就是世界的”，這句話應(yīng)該成為我們對(duì)于多元文化的基本態(tài)度?！稑酚洝防镎f“樂者，樂也”。對(duì)待不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家多樣的文化，“如歌”的語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)愉悅地包容，理性地尊重。

二、操千曲而后曉聲——語(yǔ)言運(yùn)用

在語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)的四個(gè)方面中，語(yǔ)言運(yùn)用是其他三方面的基礎(chǔ)。也就是說，沒有語(yǔ)言運(yùn)用，其他三方面只能是空中樓閣。而“建構(gòu)”又是“運(yùn)用”的基礎(chǔ)。沒有“建構(gòu)”，就不可能有“運(yùn)用”。

那么，語(yǔ)言建構(gòu)主要依靠什么呢？靠語(yǔ)感。

什么是語(yǔ)感？夏丏尊先生是這樣解釋的：

在語(yǔ)感敏銳的人的心里，“赤”不但只解作紅色，“夜”不但只解作晝的反對(duì)吧。“田園”不但只解作種菜的地方，“春雨”不但只解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說不盡的詩(shī)味吧。

語(yǔ)感，是一種對(duì)于語(yǔ)言文字特有的敏感，其最大特點(diǎn)是迅速、直接，它不經(jīng)刻意分析，卻不但能理解語(yǔ)義，還能對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)的意境、意味有深刻的領(lǐng)悟，對(duì)語(yǔ)言的弦外之音有準(zhǔn)確的把握。

拿我們的母語(yǔ)來(lái)說，只懂得漢語(yǔ)言基本的字面意思，永遠(yuǎn)只能是漢語(yǔ)的“門外漢”。因?yàn)?，沒有漢語(yǔ)的“語(yǔ)感”，讀到 “紅杏枝頭春意鬧”這樣的句子，是百思不得其解的;看到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣的詩(shī)句，只覺得詩(shī)人不講道理;也永遠(yuǎn)無(wú)法理解“中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)”和“中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)”怎么說都是中國(guó)隊(duì)贏了……因此，葉圣陶先生說：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)言的敏銳的感覺;朱作仁教授也曾指出：敏銳的語(yǔ)感既是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)這一規(guī)律，與音樂領(lǐng)域的道理是相通的。眾所周知，要欣賞音樂之美，同樣只能依靠感覺——樂感。聽同樣一首曲子，有的人可能熱淚盈眶，而有的人卻無(wú)動(dòng)于衷。這便是樂感敏銳度所導(dǎo)致的。大指揮家小澤征爾“跪著聽音樂”的故事便是對(duì)樂感的最好詮釋：

1978年6月，小澤征爾第二次訪問北京，他指揮中央樂團(tuán)演奏了弦樂合奏《二泉映月》。翌日，他在中央音樂學(xué)院聆聽姜建華的二胡獨(dú)奏《二泉映月》時(shí)，情不自禁，掩面而泣，他以東方人特有的虔誠(chéng)說“這種音樂只應(yīng)當(dāng)跪下去聽”，并且真的從坐著的椅子上順勢(shì)跪下去，當(dāng)時(shí)坐在他身旁的中央音樂學(xué)院院長(zhǎng)趙沨趕緊拉著他的手把他扶在座位上。小澤征爾又喃喃自語(yǔ)地說：“如果我先聽了這次演奏，昨天絕對(duì)不敢指揮這個(gè)曲目，因?yàn)槲覜]有真正理解這首音樂，我沒有資格指揮這個(gè)曲目?！?/p>

這段往事，在樂壇傳為美談。而成就這一美談的主要原因則是，聽音樂的這個(gè)人是大指揮家小澤征爾。試想一下，同樣是《二泉映月》，播放給一個(gè)樂感遲鈍的人來(lái)聽，即使你再怎么解釋，怕也只能是“對(duì)牛彈琴”了。

那么，小澤征爾的樂感從何而來(lái)？答案只有一個(gè)：操千曲而后曉聲。長(zhǎng)期浸淫在音樂中，天天與音樂耳鬢廝磨，早已讓小澤征爾的樂感異常敏銳。也就是說，小澤征爾“音樂的建構(gòu)”功在平時(shí)，功在他深度接觸了大量純正、優(yōu)美的音樂作品。

回到語(yǔ)言問題上來(lái)?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，和樂感一樣，語(yǔ)感的形成同樣有賴于大量接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品。

有一次，一位記者采訪巴金先生說：“您的語(yǔ)言那么好，那么符合語(yǔ)法規(guī)范，您的語(yǔ)法是怎么學(xué)的呢？”誰(shuí)知，巴金說自己沒學(xué)過語(yǔ)法，甚至“不知道什么叫語(yǔ)法”，只是說：“我把《古文觀止》背誦過之后，就寫出來(lái)了……讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來(lái)，也就能慢慢地體會(huì)到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調(diào)子?！闭Z(yǔ)感的形成規(guī)律、語(yǔ)感之于語(yǔ)言運(yùn)用的作用，可見一斑。

是的，每個(gè)人的語(yǔ)感都是隨著言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的豐富而增長(zhǎng)的，也是隨著言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的深入而變得敏銳。語(yǔ)感好了，語(yǔ)言運(yùn)用自然就不難了。

因此，“如歌”的語(yǔ)文教學(xué)追尋這樣的境界：引領(lǐng)學(xué)生盡可能多地接觸和積累典范、優(yōu)美的文學(xué)作品，通過豐富而有效的語(yǔ)言實(shí)踐，提升語(yǔ)感品質(zhì)，最終讓學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用達(dá)到“操千曲而后曉聲”般的不假思索、得心應(yīng)手。

三、樂者，心之所動(dòng)也——思維能力

語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)非常重要，但也要防止走向極端。作為一種直覺思維，語(yǔ)感能幫助我們?cè)谡Z(yǔ)言活動(dòng)中從整體入手，直接、快速地獲取結(jié)論。但是，對(duì)于究竟為什么有這樣的結(jié)論，其中的原理、規(guī)律、方法等并不明朗，并不清晰。

知其然，還要知其所以然。無(wú)論是語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)律，還是語(yǔ)感的獲得和提升，都是有一定規(guī)律可循的。如果我們能對(duì)由語(yǔ)感獲得結(jié)論的過程有所研究，對(duì)其中的規(guī)律、方法、原理有清晰認(rèn)知的話，語(yǔ)感的品質(zhì)就一定能得到更快提升。也就是說，在我們的課堂上，如果能通過一系列有質(zhì)量、有趣味的語(yǔ)文思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我覺察，自主思考，從語(yǔ)言現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，總結(jié)方法，歸納原理，那么，今后的語(yǔ)感形成便更加自覺。

例如，《威尼斯的小艇》一文中有這樣一段話：

威尼斯的小艇有二三十英尺長(zhǎng)，又窄又深，有點(diǎn)兒像獨(dú)木舟。船頭和船艄向上翹起，像掛在天邊的新月;行動(dòng)輕快靈活，仿佛田溝里的水蛇。

讀這段話，學(xué)生單憑語(yǔ)感，大概也知道小艇的特點(diǎn)。但是，這種“知道”仍然有些籠統(tǒng)、有些模糊。為什么作者對(duì)同一事物“威尼斯小艇”打了三個(gè)比方：獨(dú)木舟、天邊的新月、田溝里的水蛇？三個(gè)比方究竟有什么不同的指向？學(xué)生并沒有覺察。這就需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題展開思考。原來(lái)，三個(gè)比方各有作用，一個(gè)說明小艇的整體形態(tài)窄而深，一個(gè)說明船頭與船艄向上翹起的顯著特點(diǎn)，一個(gè)則是為了強(qiáng)調(diào)其行動(dòng)輕快靈活。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三個(gè)比方的順序大有講究，絕不能顛倒。

是的，好的文學(xué)作品，往往都是這樣，處處暗含著作者精巧的運(yùn)思。在閱讀時(shí)，我們必須投入深度的思維，才能真正讀懂作品。這正如毛澤東所言：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！?/p>

有了思維的參與，我們才能更好地把握語(yǔ)感這個(gè)“捉摸不透的尤物”;有了思維的參與，我們的語(yǔ)言運(yùn)用才會(huì)逐步走向成熟。這一點(diǎn)，和音樂創(chuàng)作、音樂欣賞的道理也是相似的。

“樂者，心之所動(dòng)也?！薄稑酚洝分芯陀羞@樣的觀點(diǎn)：君子要從內(nèi)心的感動(dòng)出發(fā)，思考其表現(xiàn)形式，研究其文采節(jié)奏。

到今天，許多音樂人也都談到這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。例如，《彎彎的月亮》詞曲作者李海鷹說：音樂創(chuàng)作需要激情，需要靈感，這話不假。但創(chuàng)作更需要理性，更需要思考，因?yàn)閯?chuàng)作的過程，不是簡(jiǎn)單的激情放縱，相反，是對(duì)情感的一種控制，一種把握。我是一個(gè)理性的人，對(duì)我來(lái)說，最可怕的莫過于失去自我鑒別的能力。

著名作曲家王立平在談到他的《紅樓夢(mèng)組曲》創(chuàng)作歷程時(shí)，更是強(qiáng)調(diào)了思維對(duì)于音樂創(chuàng)作的重要性：

《葬花吟》的創(chuàng)作耗時(shí)一年零九個(gè)月，是我寫得最苦的一首……我創(chuàng)作《葬花吟》時(shí)，百思不得其解。按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，林黛玉是個(gè)個(gè)頭不高、老愛生氣、整天病懨懨的女孩，試問，哪個(gè)男孩會(huì)喜歡她？哪家人敢娶她當(dāng)媳婦？那為什么曹雪芹會(huì)對(duì)她傾注那么多感情？我每天反復(fù)琢磨。有一天，我突然想到那一句：天盡頭，何處有香丘？這哪里是低頭葬花，分明就是一個(gè)女子在叩問蒼天??！這是一種悲鳴，是呼號(hào)，瘦弱的黛玉剎那之間就高大了起來(lái)……

“百思不得其解”“每天反復(fù)琢磨”，正是這一音樂作品成功的原因。

無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)作家雨果也曾說，“音樂是思維著的聲音”。這句話同樣道出了音樂與思維的關(guān)系，相信也是他作為一個(gè)作家在聆聽音樂時(shí)的感悟。語(yǔ)文教學(xué)要致力于學(xué)生思維能力的提升，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生像雨果聆聽音樂那樣，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，在語(yǔ)感之外聽出語(yǔ)言里思維的聲音，并不斷提升對(duì)語(yǔ)感形成的自我覺察、思考、總結(jié)的能力。

四、言之不足則歌之，歌之不足則舞之——審美創(chuàng)造

作為一門以語(yǔ)言文字表達(dá)感情的學(xué)科，語(yǔ)文與審美教育有著天然的聯(lián)系。通過語(yǔ)文滲透審美教育，既是教會(huì)學(xué)生藝術(shù)地把握世界，也是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自我確證、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的重要方式?？梢哉f，語(yǔ)文教育如果放棄了審美素養(yǎng)的培育，就丟失了學(xué)科教學(xué)的重要價(jià)值，通過培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)使之成為一個(gè)健全的“人”的終極關(guān)懷就一定會(huì)落空。

2022年版課標(biāo)指出，“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力;涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念”。這就需要我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中多引導(dǎo)學(xué)生接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，注重由語(yǔ)言文字展開審美想象，體會(huì)文學(xué)作品里豐富的情感，感受思想的魅力，領(lǐng)悟人生的哲理。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生在口頭、書面表達(dá)的練習(xí)中，以美的語(yǔ)言表現(xiàn)美的思想，表達(dá)美的情感。

以下是筆者執(zhí)教《漁歌子》一詞的片段：

師：好的詩(shī)詞是一幅畫。所以，我們讀詩(shī)詞，還要“歷歷在目”地讀。（板書：歷歷在目）什么叫“歷歷在目”地讀呢？

生：讀著讀著，就好像親眼看到了一樣。

師：那么，我們讀了這么多遍了，你看到了什么呢？（稍頓）大家也可以在書上標(biāo)出來(lái)。

（生標(biāo)記詞中寫到的景物）

師：我們一起來(lái)看看有哪些景物。

生：白鷺、西塞山、桃花、流水、鱖魚、箬笠、蓑衣、斜風(fēng)、細(xì)雨。

師：你看，短短27個(gè)字的一首詞，詩(shī)人就給我們描繪了那么多景象，完全就是一幅畫啊?。ǔ鍪静鍒D）

師：但是，這僅僅是一個(gè)畫家心中的景象。我們可以比他更高明一些，因?yàn)楫?dāng)我們閉上眼睛，（示意學(xué)生閉上眼睛）展開我們的想象，我們會(huì)看到更多更美的景象。（播放音樂范讀）

師：（引導(dǎo)想象）你一定會(huì)看到西塞山。它有著怎樣的顏色？它有多高？白鷺飛翔的姿態(tài)你看到了嗎？白鷺的聲音你聽到了嗎？桃花的顏色又是怎樣的？它開得有多熱鬧？也許，還有些桃花隨著風(fēng)兒在舞蹈呢！流水的聲音你聽到了嗎？水底的鱖魚，你看到了嗎？還有那坐在船頭的漁翁。還有斜風(fēng)，還有細(xì)雨。

（生閉眼想象）

師：這么多的景象，這么豐富的色彩，我相信你一定看到了！慢慢地睜開眼睛，來(lái)，把你剛才看到的最美的景象，或者聽到的最美的聲音告訴大家。首先，讓我們抬頭往前面看，你一定看到——

……

師：是啊，展開想象的翅膀，我們既看到了遠(yuǎn)處青翠的西塞山、飛翔的白鷺鳥，我們也看到了近處飄飄悠悠的粉紅桃花、慢慢流淌的清清江水、黃白相間的肥美鱖魚，我們還看到了更近處斜風(fēng)細(xì)雨中那個(gè)頭戴箬笠、身披蓑衣的漁翁。張志和就像一個(gè)畫家一樣，由遠(yuǎn)及近、由整體到局部地給我們描繪了一幅絕妙的“煙波垂釣圖”。來(lái)，我們一起再來(lái)美美地欣賞這首圖畫一樣的詞。

（生齊讀全詞）

在這一片段中，筆者特別注重對(duì)學(xué)生情感的激發(fā)、想象的激活，讓學(xué)生透過詩(shī)詞美的語(yǔ)言，去想象美的形象、美的意境，進(jìn)而感受詞人美的心境以及美的人生哲理。

情感、想象，都與心相關(guān)。只有心動(dòng)了，心通了，才有切實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因?yàn)?，心本?lái)就是文學(xué)、藝術(shù)的源頭?！睹?shī)序》指出：

詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。

言、嗟嘆、詠歌、舞蹈本是一家，同出一源——“心”。同時(shí)，這幾種表現(xiàn)形式還有層次上的不同，有時(shí)語(yǔ)言不能表達(dá)的情感，音樂卻可以來(lái)表現(xiàn)。正如有人說，語(yǔ)言的盡頭是音樂;德國(guó)音樂家舒曼也說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。所以，言之不足則歌之，歌之不足則舞之，由言到歌、到舞，一步步走向美的極致。

取法乎上，方得其中。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造素養(yǎng)，理應(yīng)追尋“如歌”的境界，讓學(xué)生的心靈抵達(dá)“歌”“舞”的自由境地，盡情欣賞美的作品，接受美的熏陶，也在審美創(chuàng)造的過程中，提升能力，完善自我。

核心素養(yǎng)的提出，凝聚了無(wú)數(shù)專家、學(xué)者的心血與智慧?；赝溲芯繗v程，不可謂不曲折迂回。然而，由理論到實(shí)踐，也許還隔著無(wú)數(shù)或?qū)捇蛘⒒蛏罨驕\的溝壑。對(duì)于每一個(gè)站在教學(xué)一線的老師來(lái)說，最緊要的，是思考如何讓核心素養(yǎng)落地，落地到三尺講臺(tái)，落地到自己與學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)當(dāng)下。也就是說，對(duì)語(yǔ)文課程的核心素養(yǎng)，每一個(gè)老師都應(yīng)該有屬于自己的理解和表達(dá)。“如歌”，就是其中的一種。這種的理解和表達(dá)，指向更美的語(yǔ)文。

（作者單位：廣東東莞市莞城中心小學(xué)）

責(zé)任編輯 郝? ?波