馬麗雯

傳統(tǒng)的男女形象，男性通常英勇、頑強、堅毅，女性一般具有溫順、害羞、謙恭等特質(zhì)，因為氣質(zhì)的不同，男女在兩性關(guān)系處于一種不平衡的狀態(tài)。然而，這種男強女弱的狀態(tài)，是性別特質(zhì)被社會建構(gòu)的結(jié)果。王西彥筆下的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出男女勢均力敵的狀態(tài)。主人公異于常人的家庭環(huán)境和社會經(jīng)歷決定了主人公不同于常人的氣質(zhì)特征，男性表現(xiàn)為敏感、自卑，女性表現(xiàn)為勇敢、堅強、獨立。正因為特殊的氣質(zhì)特征使得兩性關(guān)系突破了以往支配與從屬的關(guān)系，擁有共同的興趣理想成為兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)，雙方處于一種平等的狀態(tài)，終結(jié)了以往男性的絕對統(tǒng)治。

一、反社會構(gòu)建的性別角色

（一）男性氣質(zhì)的女性

“男性氣質(zhì)則是一個社會學(xué)概念，主要描述了男性在社會生活和民族文化中的身份。”（王山美《儒生與關(guān)公：美華文學(xué)的性別敘事與男性氣質(zhì)建構(gòu)》）傳統(tǒng)社會認(rèn)知中，認(rèn)為男性是具有男性氣質(zhì)的，表現(xiàn)為力量、英勇、頑強、陽剛、榮譽等特征。然而，所謂的性別氣質(zhì)，是被構(gòu)建出來的。社會上對男性的印象可能是勇敢、豪邁、果斷，這些關(guān)于男性氣質(zhì)的特征在自我形成之時即成為一種看似必然的指歸，引導(dǎo)我們的性別認(rèn)知，并表現(xiàn)出合宜的性別角色。這種性與性別的混同使得男性與女性等同于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，進而“自然化”了社會里既定性別差異的標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)。

王西彥小說中的主人公就具有鮮明的反社會構(gòu)建的特征?！豆盼荨分械膶O宏蔭出身于鄉(xiāng)紳家庭，是懦弱知識分子的典型代表。孫宏蔭父母早亡，受過良好的教育，性格懦弱，三次拒絕外出工作。對他來說，家庭是唯一的避風(fēng)港，妻子離家后，不能承擔(dān)起養(yǎng)育子女的義務(wù)，每天渾渾噩噩，沉迷賭博，以致將祖?zhèn)鞯姆课莸謧??！渡裰洹分校錾谵r(nóng)村家庭的馬立剛，始終難以融入城市的生活，沒有知心的朋友，孤獨一人完成學(xué)業(yè)。他多愁善感，小心謹(jǐn)慎，找不到人生的方向，便來到小小的山城里當(dāng)一名教師，因為不滿當(dāng)時的社會現(xiàn)實，多次參加青年運動而被學(xué)校開除，從此便一蹶不振。被城市女性所傷害過的馬立剛，把生活的希望寄托到了同為農(nóng)村人的高小筠身上，企圖從她身上尋找生命的救贖?！秾粽摺分械某煽缔r(nóng)，同樣是出身于農(nóng)民家庭的知識分子，而經(jīng)歷過城市生活浸潤的成康農(nóng)卻再也回不到鄉(xiāng)村，也融入不了城市，便來到山中的古廟中居住。不過三天，他又覺得生活單調(diào)、寂寞，沒有變動和刺激，他明知寄居山林的夢想只是一種不切實際的幻想，從一個歧路走向另一個歧路，卻找不到人生的方向。通過馬立剛與成康農(nóng)的人物形象，我們可以得知農(nóng)民出身的知識分子，即使經(jīng)歷過高等教育，農(nóng)民的固執(zhí)與自卑依然存在，時時刻刻影響著他們的思考方式及人生態(tài)度。

以上提到的男性形象，都陷入了自我認(rèn)同的危機?！八^自我認(rèn)同，是指將自己的價值選擇，精神追求與某種有地位、有影響，可以包容自己的價值體系和精神體系文化相聯(lián)系，并在其中獲得確認(rèn)，從而得到心靈的慰藉?！保▌⒗?0年代中國文學(xué)：自我認(rèn)同的尷尬與出路》）

（二）女性氣質(zhì)的男性

與男性相對的女性，被認(rèn)為具有女性氣質(zhì)：柔美、溫順、害羞、謙恭等特征。女性氣質(zhì)是“父權(quán)”社會文化創(chuàng)造的反映女性身份和地位的話語，不同時代的社會文化背景，創(chuàng)造不同文化語義的女性氣質(zhì)文化。女性通常是被限制在操持家務(wù)、照料老人、孩子等家庭角色之中；女性是屬于男性的，她的影響力不如男性，很少會成為領(lǐng)導(dǎo)者和專家；但女性必須溫柔，富于同情心，表現(xiàn)出一切與男性氣質(zhì)相對立的特征。

《古屋》中身為孫宏蔭妻子的廖慧君，聰明而且具有文學(xué)天才，她“從文學(xué)中得到啟發(fā)，得到激情……完成一個女性美麗的人格”。她從安娜·卡列尼娜和簡·愛的命運里，意識到女性的命運，除自己以外，“還有冷漠的社會，還有冷漠的清規(guī)戒律，還有其他一切自由的敵人”。她認(rèn)為安娜從出走到回歸家庭，只不過是“解放陷阱”。即使社會發(fā)展，女性的命運依舊可悲，但是她從自己的好友那里找到了人生的希望，即遠離腐朽的資本家庭，逃離精神的牢籠，從丈夫的禁錮中掙脫出來，投身于婦女解放運動?！渡竦氖洹分械母咝◇奚谪毧嗟霓r(nóng)村家庭，母親早逝，繼母潑辣，父親把她送到外縣讀書，孤立無援的她養(yǎng)成了堅韌不拔的性格，中學(xué)畢業(yè)后在一中學(xué)教書。她出身悲苦，卻長存希望，積極投身于革命運動，多次參加革命運動，同世界上的邪惡作斗爭?！秾粽摺分械馁惸?，父親早逝，母親失明，平時靠洗衣漿補維持生計，生活的重?fù)?dān)過早地壓在了賽男身上，讓她成為家庭頂梁柱，承擔(dān)了男性應(yīng)該承擔(dān)的角色。面對成康農(nóng)的求婚，賽男選擇了拒絕，對她來說，婚姻應(yīng)該是自主選擇的。最后，賽男選擇脫離成康農(nóng)的保護，決定去鎮(zhèn)上做傭工，對她來說，做傭工并不是給有錢人做牛馬，而是女性尋求獨立脫離男權(quán)的方式。

“社會建構(gòu)論認(rèn)為性別氣質(zhì)并不是生理性別內(nèi)在本質(zhì)差異的表現(xiàn)和結(jié)果，是基于自然性別并受一定歷史時期文化傳統(tǒng)與習(xí)慣信仰等影響所建構(gòu)起來的?！保▌⒌さ?、戴雪紅《性別氣質(zhì)的建構(gòu)與批判—基于阿爾都塞意識形態(tài)理論的詮釋》）由此來看，一個人的個性氣質(zhì)是由后天養(yǎng)成的，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)都是被社會構(gòu)建的，并不是自然形成的。

二、傳統(tǒng)支配與從屬關(guān)系的反叛

（一）志同道合—和諧兩性關(guān)系的基礎(chǔ)

男性氣質(zhì)的女性和女性氣質(zhì)的男性，導(dǎo)致了王西彥筆下的兩性關(guān)系呈現(xiàn)了新的面貌。他認(rèn)為，兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)并非取決于男性的財富和地位，而是彼此的理想志趣是否相投。小說《古屋》中，孫宏蔭與廖慧君由于門當(dāng)戶對而結(jié)合，但相反的性格卻使二人的生活沉悶無聊。雙方同樣接受過高等教育，卻有截然不同的價值觀和世界觀。孫宏蔭是一個清醒的墮落者，每日喝酒打牌，他意識到自己的行為會給日薄西山的家庭帶來更沉重的打擊，卻感嘆家族有他這個敗家子的不幸。廖慧君與他截然相反，她認(rèn)為婚姻只是女性的牢籠，生育是把女性禁錮在家庭的枷鎖。她認(rèn)為女性不應(yīng)該局限在家里，家庭是披著金銀外套的牢籠，最后她拋棄了丈夫和兒女，勇敢地投身于婦女解放運動。小說《神的失落》中，馬立剛與高小筠，同為出身農(nóng)民家庭的知識分子，共同理想就是當(dāng)一名鄉(xiāng)村教師，用知識的力量，幫助農(nóng)村兒童走出封建愚昧。即使馬立剛出身貧苦，沒有顯著的財富和地位，但他為人忠厚善良，樂于幫助他人，拒絕與社會黑暗力量同流合污，擁有高尚的品格。高小筠與馬立剛都對黑暗社會厭惡至極，認(rèn)為革命才是拯救中國的唯一途徑，并用激烈的熱情推翻舊的世界，有共同的理想的加持。這些也是他倆建立情侶關(guān)系的基礎(chǔ)。《尋夢者》中的成康農(nóng)與賽男，前者始終是一個避世者，融不進城市生活，對自己的農(nóng)村家鄉(xiāng)同樣疏離，是城市與鄉(xiāng)村的邊緣人。賽男作為家里唯一的女孩子，在父親去世之后，承擔(dān)起照顧失明母親的重任。她認(rèn)為憑勞動賺取報酬都是高尚的，即使去鄉(xiāng)紳家做幫傭，她始終不愿意拘泥在家中，照顧丈夫的飲食起居。成康農(nóng)認(rèn)為賽男就應(yīng)該跟隨他回到鄉(xiāng)下，回到封閉的世界，奔赴他幻想中的世外桃源。賽男認(rèn)為婚姻應(yīng)該門當(dāng)戶對，所以面對知識分子成康農(nóng)的求婚，她選擇了拒絕，選擇獨立，融入大千世界，用自己的勞動養(yǎng)活自己。不同的世界觀與價值觀，注定兩者不能走入婚姻的殿堂。

可見，王西彥筆下的兩性關(guān)系的建立，并不是由男性占據(jù)主導(dǎo)地位的，女性也具有控制權(quán)，甚至能主導(dǎo)兩性關(guān)系的結(jié)果。“追尋”三部曲中的兩性關(guān)系，是對傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的一個反擊，志同道合才是和諧兩性關(guān)系建立的基礎(chǔ)。

（二）男性絕對統(tǒng)治的終結(jié)

男性一般在社會或家庭中處于支配地位，女性一般處于劣勢和服從地位，但男權(quán)制既不是“自然”的，也不是永恒的，它是人為構(gòu)建的，而且是人為可以改變的。身為男性作家的王西彥，童年時因家中貧困，姐妹被賣作童養(yǎng)媳，姐妹悲慘的經(jīng)歷讓他記憶尤深，使他思考農(nóng)村女性的命運，有著比一般男性作家濃厚的女性主義意識。在他的“追憶”三部曲中，女性的世界觀及方法論既是王西彥對女性命運的思考，同時也是對男性絕對統(tǒng)治的一種反抗。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“女主內(nèi)，男主外”，而在王西彥筆下，女性卻擁有自己的事業(yè)。廖慧君掌管家中的大小事務(wù)，擁有整個家庭的決策權(quán)以及兒女的教育權(quán)；高小筠是一名鄉(xiāng)村女教師，接受過“五四”思想，她熱愛學(xué)生，樸實勤懇，把教授知識和傳遞先進思想作為自己的教學(xué)目標(biāo)，希望以此帶領(lǐng)農(nóng)村兒童走出愚昧，用自己的力量改變這個世界；即使身為文盲的賽男，同樣也擁有自己事業(yè)，對她來說，工作無論高低，漿洗縫補、劈柴送貨、雇做幫傭，只要是自己勞動所得就比別人同情的施舍好過一萬倍。

小說中男性對女性的依賴大于女性對男性的依賴。常理認(rèn)為，女性是柔弱的、缺乏安全感的、需要被呵護的，男性是堅毅的、負(fù)有責(zé)任的、有安全感的，而在王西彥筆下，截然不同。《古屋》中，孫宏蔭是處于弱勢的一方，他沒有獨立自主的能力，伯父介紹的三次工作都以辭職結(jié)束，日常生活依附于妻子?！渡竦氖洹分械鸟R立剛被任職的學(xué)校開除后，每天停留在居屋中，精神上受到打擊，把高小筠當(dāng)作自己的精神支柱，每日渴求高小筠的到來。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，夢是潛意識欲望的滿足，人在清醒狀態(tài)下可以有效地壓抑潛意識，但在夢境中，有些欲望就會偷偷地浮出意識的層面，夢到白天渴望的情景。

王西彥“追尋”三部曲中的男女，因為文化之間的差異呈現(xiàn)出不同尋常的性格特點，打破了人們因為生物學(xué)上的差異而產(chǎn)生的偏見。女性卻成為兩性關(guān)系的終結(jié)者，關(guān)系終結(jié)的原因并非移情別戀，而是性格、階級、人生目標(biāo)的差異所致。

三、女性視角下的平等之戀

“追尋”三部曲通過對三個性格各異、背景不同的女性的描繪，展現(xiàn)了女性在婚姻、戀愛、事業(yè)等不同方面的追求和成長。在“追憶”三部曲中，女性主義思想得到了充分的體現(xiàn)，尤其是對愛情與自由兩者關(guān)系的思考，展現(xiàn)了新一代的女性如何沖破家庭和世俗的牢籠并追求新生。

王西彥小說中關(guān)于愛情與自由的思考同樣值得深思?！豆盼荨分械牧位劬c門當(dāng)戶對的丈夫結(jié)婚后，并不能感到幸福，丈夫的懦弱不作為使她思考婚姻的意義。她眼見多少年輕美貌、自負(fù)自大、理想高潔的女性，一旦結(jié)了婚便沉醉在男性的柔情里，生育子女之后，又跌入神圣的母愛里，一天到晚，不是柴米油鹽就是屎布尿片，原先的理想抱負(fù)眨眼間就成為恍如隔世的東西，最終兒女成群、家務(wù)繁重、人老珠黃，與丈夫的新寵爭風(fēng)吃醋，永遠沉淪在無形的陷阱中。她意識到，這個社會根本沒有女性的生存之地。萬幸，在朋友的幫助下，她舍棄了自己的婚姻，投身婦女解放運動?！渡竦氖洹分械母咝◇抟驗閷矍榈膶徤鲬B(tài)度拒絕與馬立剛結(jié)婚，她認(rèn)為結(jié)婚是頭等大事，即使馬立剛?cè)瑑纱蔚恼埱笠矝]有改變她的看法，這是值得贊揚的。雖然她有著冷靜敏銳的頭腦，卻最終屈服于買辦表哥的淫威。她禁不住表哥的威脅，最后甘愿做她的小妾，生育子女后她被拋棄，與同樣被拋棄的大太太共同撫養(yǎng)所生的女兒。長篇小說《尋夢者》中賽男出身貧苦，父親被日寇所殺，母親也雙目失明，平時靠替人漿洗維持生計。她勤勞勇敢的特質(zhì)深深吸引了大學(xué)生成康農(nóng)，成康農(nóng)一心想娶賽男為妻，幻想回到他的家鄉(xiāng)耕種土地。賽男卻不愿意答應(yīng)成康農(nóng)的求婚，因為一旦回到他的家鄉(xiāng)，嫁給他，做他的妻子或女仆，一切都聽從他的意思，賽男就不再是一個獨立的人。裴多菲在他的詩《自由與愛情》中寫道：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋?！辟惸械膼矍楣适赂嬖V我們，愛情重要，自由更重要。成康農(nóng)的愛情雖然可以帶來溫飽，卻是一間無形的牢籠，外面的世界雖然苦寒，卻可以展翅高飛。然而，賽男的覺醒卻是不徹底的，她還是有著頑固的階級觀念，認(rèn)為知識分子就是比自己高一等，身為農(nóng)民的她只能做廉價的體力勞動，認(rèn)為自己不配與知識分子成婚。

五四運動中提出人的解放，女性解放的議題也隨之被提出，但是這場由男性知識精英領(lǐng)導(dǎo)、代言的解放運動并未給新女性帶來真正的自由與平等?！稗r(nóng)村女性在以往的女性解放運動中，幾乎是從未被波及的群體，但是在五四時期，農(nóng)村女性首次登上了自我解放的舞臺?！保P(guān)艷珍《五四時期婦女解放運動的特點及其對社會的影響》）王西彥汲取了“五四”解放思想，在其“追憶”三部曲中通過不同身份、階級的農(nóng)村女性的命運書寫了民族解放運動中新女性的真實命運。王西彥并不否認(rèn)女性解放中存在的來自社會的、階級的、家庭的阻礙，也承認(rèn)女性本身存在的落后思想。但王西彥對女性的解放充滿了希望，通過他筆下的兩性關(guān)系表達了他對平等之戀的贊美之情。