龍建?丁裕珍?單宏健

摘 要：蘇中地區(qū)位于中國江蘇省中部，下轄揚州、南通、泰州等城市。這一地區(qū)方言屬于江淮官話，具有鮮明的地域特色與豐富的方言資源。揚州方言作為江淮方言的重要代表之一，無論是詞匯量、表現(xiàn)形式、語言內(nèi)涵，都以其獨特的發(fā)音、語法和詞匯為特點，在中國方言體系中占有重要地位。并且以揚州方言演唱的揚州清曲、揚劇等音樂種類更是成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴的財富，可見，揚州方言是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的，它不僅承載著深厚的文化價值和歷史價值，也有著社會價值與審美價值。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對方言的了解不多，不夠重視，使得揚州方言面臨著嚴(yán)重的傳承與保護(hù)問題。本文旨在通過分析揚州方言在歌唱語言中的傳承與保護(hù)，為揚州清曲、揚州民歌等音樂種類更好地傳播奠定語言基礎(chǔ)。同時也為蘇中地區(qū)方言的傳承與發(fā)展提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：蘇中地區(qū)歌唱語言；揚州民歌；方言傳承與保護(hù)

中圖分類號：H172文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）11-0-03

一、揚州方言源流

揚州方言，作為江淮官話的代表之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊。其起源可追溯至春秋戰(zhàn)國時期，在當(dāng)時，揚州地區(qū)諸侯割據(jù)，多種方言并存，隨著歷史的演變，這些方言逐漸融合，形成了獨具特色的揚州方言。東晉時期，中原戰(zhàn)亂，大量人口南遷，揚州成為南遷人口的重要聚居地，漢語方言也隨之傳入揚州。南朝劉宋時期，揚州成為都城，大量北方移民涌入，帶來了北方方言，與當(dāng)?shù)氐膮窃椒窖匀诤希纬闪四戏椒窖耘c北方方言的交融地區(qū)。隋唐時期，揚州成為經(jīng)濟(jì)文化中心，漢語方言進(jìn)一步交融，形成了早期的揚州方言。北宋時期，揚州成為江東轉(zhuǎn)運使的駐地，交通便利，商業(yè)繁榮，人口流動頻繁，揚州方言得到進(jìn)一步發(fā)展。元明清時期，揚州方言逐漸定型，形成了今天所聽到的揚州方言。揚州方言的形成和發(fā)展是不斷交融、演變的過程，受到了地理位置、歷史變遷、人口流動等的影響，成為揚州地區(qū)獨特的文化符號，承載著豐富的歷史文化信息[1]。

二、歌唱語言中的揚州方言

（一）發(fā)音與吐字

揚州方言的音韻特點主要表現(xiàn)在聲母、韻母和聲調(diào)三個方面。

首先，揚州方言的聲母分為濁音和清音，共有18個聲母，其中濁音在發(fā)音時聲帶振動，清音則無振動。這與普通話的聲母體系相似，但揚州方言的濁音保留較多，使得其在發(fā)音上有別于普通話。其次，揚州方言的韻母豐富多樣，共有36個韻母，主要有單元音、復(fù)合元音和鼻音韻母等。這也使得揚州方言在日常交流中聽起來富有節(jié)奏感和音樂性。聲調(diào)分為陰平、陽平、上聲、去聲和入聲五種，這與普通話的聲調(diào)有很大差異。在實際發(fā)音中，聲調(diào)變化豐富，使得語言表達(dá)更加生動有趣。另外，揚州方言中的兒化音較為常見。兒化音是指在詞語或句子末尾加上一個卷舌的“兒”音，如“小孩兒”等。兒化音可以使表達(dá)更加親切、柔和，也是揚州方言吐字的一大特點。

（二）演唱風(fēng)格

揚州方言的演唱風(fēng)格以委婉柔美、細(xì)膩動聽為特點，受到了江淮地區(qū)民間音樂的影響。揚州地區(qū)自古以來就有著豐富的民間音樂傳統(tǒng)，如揚州清曲、揚州民歌等，這些音樂形式和揚州方言相結(jié)合，形成了獨特的揚州方言演唱風(fēng)格。這種演唱風(fēng)格不僅豐富了揚州地區(qū)的文化藝術(shù)，也為中國音樂文化增添了獨特的色彩。

（三）歌唱中的情感表達(dá)

揚州方言在歌唱中的情感表達(dá)有著獨特的魅力。揚州方言在歌唱中具有濃厚的地方特色，演唱者常常運用地方特色詞匯和俚語，使得歌曲更具有生活氣息和親切感。另外，揚州方言還具有豐富的情感內(nèi)涵，包含豐富的情感元素，如愛情、親情、友情等。同時，歌唱中的揚州方言具有豐富的歷史文化底蘊。

三、揚州方言在民歌中的應(yīng)用

（一）《楊柳青》發(fā)音吐字

揚州民歌的演唱都很有地方性的特點，最顯著的特點便是使用方言演唱。歌曲《楊柳青》是典型的江蘇民歌小調(diào)（如譜例1），因此對揚州方言的探索顯得尤為重要。方言與民俗關(guān)系十分密切，很多民俗事項往往要通過方言才能表達(dá)出來。因此，了解方言是必不可少的。

首先，揚州方言中沒有平翹舌之分，所有的翹舌音都讀成平舌音。比如，歌詞中“晨”不讀“chen”而發(fā)音為“cen”。其次，揚州方言中無明顯前后鼻音之分，很多的后鼻音都是用前鼻音讀出來的。例如，歌詞中“青”“情”“幸”等這些字都是讀前鼻音韻母“in”。這也是揚州方言中相當(dāng)顯著的一個特點。再次，揚州方言中沒有兒化韻，如“二”“而”“耳”等字的發(fā)音為“a”。最后，在發(fā)音的聲調(diào)方面，常把平聲中的一些陽平讀成陰平，甚至許多字的聲調(diào)都會讀成陰平聲。如歌詞中“早”“露水”等都應(yīng)該讀成陰平聲。同時還具有許多入聲，如歌詞中“七”“起來”等都應(yīng)該發(fā)音短促而快，使語言更加生動活潑，富有地方特色[2]。

在咬字方面，一些字詞會采用輕聲的處理方式，使歌曲更加柔和、親切。演唱者還常常使用倚音和滑音的技巧，以此來裝飾旋律，使歌曲更具地方特色。另外，演唱者根據(jù)歌詞的內(nèi)容和情感變化，會調(diào)整咬字的力度和方式，以更好地表達(dá)歌曲的意境。

（二）《茉莉花》演唱風(fēng)格

《茉莉花》是中國民歌中的經(jīng)典之作（見譜例2），起源于江蘇揚州一帶，最初是一首流傳于民間的小調(diào)，后來經(jīng)過多次改編和創(chuàng)新，成為中國民歌的代表作品之一。

這首歌曲在演唱中，需要保持整首歌曲統(tǒng)一的音色和狀態(tài)，速度為中速。為體現(xiàn)其優(yōu)美舒暢的音樂效果，音色要適當(dāng)甜美干凈，以展示茉莉花純潔高雅的氣質(zhì)以及賞花者由內(nèi)心散發(fā)的對花兒的贊美之情。同樣在演唱這首作品時，首先需要的就是氣息要沉下來，以保持每一次吸氣的位置不變，獲得平穩(wěn)的氣息位置和狀態(tài)。在混聲比例方面，要通過高位置獲得一個真假聲幾乎對半的混合聲，以達(dá)到音色和音域的要求。第一個樂句雖是唱詞的重復(fù)，但后面的“好一朵茉莉花”比前一個的起音高一個小六度，這個大跳音程在情感上體現(xiàn)出對茉莉花喜愛的加深。

另外，歌曲中常常會加入一些裝飾音，如倚音、滑音、顫音等，以豐富歌曲的表現(xiàn)力，使旋律更加優(yōu)美動人。演唱者有時會采用一字多音的唱法，即在一個音節(jié)上延長音高，形成一種富有變化的旋律，增強歌曲的感染力。這一歌曲節(jié)奏上較為自由，具有鮮明的地方特色，演唱者會根據(jù)歌曲的情感和內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，使節(jié)奏與歌詞緊密相融，以更好地表達(dá)歌曲的情感，使歌曲更具有江南水鄉(xiāng)的韻味[3]。

（三）《撒耥子撩在外》歌唱中的情感表達(dá)

《撒耥子撩在外》是一首富有情感張力的歌曲（見譜例3），其歌唱技巧的獨特性在于它對聲音的細(xì)膩把握和情感的深度傳達(dá)。這首歌的歌唱技巧主要包括對聲音的掌控，即音色、音量、音調(diào)的變換，以及情感的傳達(dá)，即情感的起伏、情感的轉(zhuǎn)折等。這些歌唱技巧在歌曲中的運用，使得歌曲的情感表達(dá)更加飽滿、立體。

《撒耥子撩在外》這首歌曲，初聽給人的感覺是旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)曲意、豁達(dá)開闊。在這個體會引導(dǎo)下首先確定這首歌曲應(yīng)當(dāng)是愉悅的、輕松的、歡快的，以此情緒為基礎(chǔ)展開歌曲。

演唱《撒耥子撩在外》時，演唱者必須以民族唱法為前提，在尊重它的地域特征及民俗風(fēng)格的基礎(chǔ)上，行腔得法地配合圓潤優(yōu)美的聲音進(jìn)行演唱。歌曲的音區(qū)跨度大，演唱彈性也會相對較大，這對演唱者的演唱技法要求較高。在演唱發(fā)聲時力求做到字與字之間氣息的連貫，自如地調(diào)整自己的呼吸。歌曲分為兩部分，在情緒上應(yīng)給人緩緩?fù)苿拥母杏X，做漸強處理。所以，在進(jìn)行第一部分的演唱時應(yīng)使用更易于貼近觀眾的親切語氣，同時還要注意演唱中歌詞感情的表達(dá)，只有富有控制力和張力的聲音，才能表達(dá)出這鵝毛撩心般的美好愛情，并將那種不可言傳只可意會的意境之美傳遞給聽眾。

四、蘇中地區(qū)歌唱語言的傳承思考

（一）學(xué)校教育

首先，將蘇中地區(qū)方言納入學(xué)校課程，作為地方文化教育的一部分。開設(shè)專門的方言課程，教授方言的特點、歷史、語法、詞匯等，讓學(xué)生更好地了解和傳承方言文化。鼓勵學(xué)生參加各種與方言相關(guān)的課外活動，激發(fā)學(xué)生對方言的興趣和熱情。其次，在學(xué)校營造方言氛圍，如使用方言的標(biāo)語、廣播、宣傳欄等，讓學(xué)生在日常生活中接觸到方言。同時，加強對教師的方言培訓(xùn)，讓教師在適當(dāng)場合使用方言教學(xué)，以提高學(xué)生對方言使用能力。最后，利用現(xiàn)代科技手段，如錄音、錄像、數(shù)字媒體等，記錄、保存和傳播蘇中地區(qū)方言，讓學(xué)生更加方便地學(xué)習(xí)方言。通過以上措施，學(xué)校教育不僅能夠在蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)方面發(fā)揮積極作用，還促成學(xué)生對方言的傳承與保護(hù)。

（二）家庭傳承

家庭傳承中，蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)同樣重要。家長可以在日常生活中使用方言與孩子交流，讓孩子在自然的環(huán)境中學(xué)習(xí)和使用方言，提高他們對方言的熟悉度和親切感。組織家庭方言主題活動，如方言故事會、方言兒歌、方言游戲等，讓孩子們在輕松愉快的氛圍中了解和傳承方言文化。鼓勵家庭參加社區(qū)舉辦的方言活動，如方言講座、方言表演等，加深家長和孩子對方言的認(rèn)識，以共同促進(jìn)方言的傳承與保護(hù)。最后，家長要樹立對方言傳承與保護(hù)的意識，讓他們了解方言在文化傳承和身份認(rèn)同中的重要價值。通過以上措施，家庭可以在蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)方面發(fā)揮積極作用，讓孩子們在良好的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)和傳承方言。

（三）社會推廣

社會推廣中，蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)同樣重要。對此我們可以通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，加大對方言的宣傳力度，提高公眾對方言的認(rèn)知度和關(guān)注度。舉辦各種方言文化活動，如方言劇、方言故事會、方言演唱會等，展示方言的魅力和價值。同時，將方言納入地區(qū)旅游推廣計劃，開發(fā)具有地方特色的方言旅游項目，讓游客在游覽過程中了解并體驗方言文化。鼓勵文藝工作者使用方言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如方言小說、方言電影、方言戲劇等，以豐富方言文化作品市場。在城市公共空間和旅游景點設(shè)置方言標(biāo)志，展示方言的特色和歷史，提高方言的能見度。最后，通過社區(qū)活動、講座、研討會等形式，提高方言的傳承效果。這樣蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)可以在社會推廣中發(fā)揮積極作用，讓更多人了解和重視方言文化。

五、結(jié)束語

揚州方言在歌唱語言中具有重要的地位與價值。通過分析揚州方言在歌唱語言中的傳承與保護(hù)，我們可以為其他蘇中地區(qū)方言的傳承與發(fā)展提供有益的啟示。只有全社會共同努力，才能為方言的傳承與保護(hù)提供良好的環(huán)境，使這些珍貴的語言文化資源得以代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮凌燕，許成楨.揚州民歌的演唱風(fēng)格與情感表達(dá)——以秧號子《一根絲線牽過河》為例[J].音樂天地，2021（09）：59-63.

[2]伏晨娟.江蘇民歌《楊柳青》創(chuàng)作特點及演唱分析[J].黃河之聲，2020（16）：40-41.

[3]趙雪.淺析民歌的相同題材，不同風(fēng)格[D].中國音樂學(xué)院，2021.

基金項目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)省級指導(dǎo)項目“歌唱語言中蘇中地區(qū)方言的傳承與保護(hù)——以揚州方言為例”（項目號：202311117100Y）。

作者簡介：龍建（2000-），男，貴州織金人，本科，從事音樂學(xué)研究；丁裕珍（2003-），男，江蘇淮安人，本科，從事音樂學(xué)研究；單宏?。?973-），男，江蘇揚州人，碩士研究生，教授，從事聲樂表演與教學(xué)研究。