摘 要：本文以明代杭州博物館館藏一級(jí)藏品——陳繼儒寫(xiě)意梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)頁(yè)的藝術(shù)風(fēng)格展開(kāi)研究，簡(jiǎn)述陳繼儒的生平事略并從陳繼儒的梅詩(shī)畫(huà)冊(cè)個(gè)案入手，重點(diǎn)解讀詩(shī)書(shū)畫(huà)命題的視覺(jué)表達(dá)，進(jìn)而從圖像的技法、風(fēng)格、筆墨、構(gòu)圖等不同界面作具體解析，其中，構(gòu)圖章節(jié)作較為深入的討論，并配有構(gòu)圖分析，強(qiáng)調(diào)解讀的直觀性與構(gòu)成分析。本文從梅花在古代的物質(zhì)文化這一角度切入，指出將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)指向一種“詩(shī)性的設(shè)計(jì)”的重要性。

關(guān)鍵詞：陳繼儒；墨梅；詩(shī)與畫(huà)；形式解析；文創(chuàng)衍生品

中圖分類(lèi)號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）11-00-03

一、研究動(dòng)機(jī)與背景

由杭州博物館推出的“喜上梅梢——杭州博物館館藏梅花書(shū)畫(huà)精品展”特展，展示收錄了浙江杭嘉湖，江蘇的蘇州、揚(yáng)州以及松江（上海）等地的畫(huà)家之作。其中，杭州博物館館藏一級(jí)藏品——陳繼儒的《梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)頁(yè)》最為引人注目。

本文首先簡(jiǎn)述陳繼儒的生平事略，解讀其詩(shī)畫(huà)并置的命題，并從圖像的技法、風(fēng)格、筆墨、構(gòu)圖等不同界面作具體闡述。指出傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)品位及元素在文創(chuàng)衍生品再設(shè)計(jì)上具有的優(yōu)先性和創(chuàng)意性，而將一種“詩(shī)意繪畫(huà)”“詩(shī)性的設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)觀念融入當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品中正是其意義所在[1]。

二、陳繼儒生平事略

陳繼儒（1558—1639），明代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，字仲醇，號(hào)眉公、糜公等，華亭人。陳繼儒幼年穎異，工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，書(shū)法師法蘇軾、米芾，書(shū)風(fēng)蕭散秀雅。他的繪畫(huà)題材豐富，山水花鳥(niǎo)皆精，尤擅長(zhǎng)墨梅、山水。畫(huà)梅多冊(cè)頁(yè)小幅以行草入畫(huà)，筆法自然隨意，意態(tài)蕭疏，墨跡濕潤(rùn)松秀，氤氳韻清。他是晚明書(shū)畫(huà)界最具代表性的人物之一，其作品代表了“華亭派”①的風(fēng)格。

陳繼儒的高潔氣節(jié)，塑造了他鮮明的個(gè)性特征，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文人雅士的氣節(jié)。梅花素雅、精美、清冷的感覺(jué)符合他們的品位，梅花的燦爛與純潔寄托著他們的理想，文人以詩(shī)歌繪畫(huà)詠?lái)灻坊?，他們也?gòu)筑梅的世界。

三、陳繼儒墨梅詩(shī)畫(huà)作品分析

《梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)》縱26.3厘米、橫18厘米，為六頁(yè)折枝墨梅。涉筆草草，各盡其態(tài)，顯示了作者深厚的寫(xiě)意功力。墨梅六頁(yè)，每頁(yè)均以一詩(shī)一畫(huà)表現(xiàn)，題有六首梅花詩(shī)，款識(shí)：題詩(shī)皆署“眉公”款。

鈐?。寒?huà)鈐“眉公”朱文、“一腐儒”白文、“眉公”白文。字鈐“仲醇”白文、“糜公”朱文、“眉公”朱文、“列仙之儒”朱文、“糜道人”朱文、“陳繼儒印”白文[2]。

（一）陳繼儒詩(shī)與畫(huà)結(jié)合的視覺(jué)表達(dá)

中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)是詩(shī)意繪畫(huà)，它通過(guò)繪畫(huà)與詩(shī)歌的雙重模式來(lái)表達(dá)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”的觀念。由于自古以來(lái)書(shū)畫(huà)同源緣故，畫(huà)中有詩(shī)（書(shū)法）是其精神，詩(shī)中有畫(huà)，豐富內(nèi)涵。在這一思想觀念指引下，用線(xiàn)條造型、筆墨抒情的題款，使得圖畫(huà)形象與題詞文本擁有書(shū)寫(xiě)的重要特征，使得詩(shī)畫(huà)形成一種密切的形式關(guān)系，詩(shī)情畫(huà)意得到充分的視覺(jué)表達(dá)。

陳繼儒的《梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)》展現(xiàn)了這種圖像與詩(shī)歌之間相互呼應(yīng)的效果。一畫(huà)一詩(shī)，相互補(bǔ)充，文人之趣盡顯。其書(shū)法頗具宋人氣韻。畫(huà)與詩(shī)，均鈐印多枚，詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體，古意盎然。詩(shī)文，雖短翰小詞皆極風(fēng)致。書(shū)法，承蘇軾、米芾。其畫(huà)則追董、巨，承接宋、元，學(xué)宋之“意”，得元之“逸”，將筆墨感情發(fā)揮得淋漓盡致[3]。

（二）陳繼儒墨梅的繪畫(huà)特點(diǎn)和圖像分析

1．技法傳承

文人畫(huà)典型的風(fēng)格特征是通過(guò)中國(guó)畫(huà)最基本的表現(xiàn)技法點(diǎn)、線(xiàn)、面和黑、白、灰等筆墨符號(hào)來(lái)構(gòu)成，而這種符號(hào)范式貫穿著傳承和創(chuàng)新。

（1）點(diǎn)梅

陳繼儒的點(diǎn)梅繼承了北宋徐崇嗣用色點(diǎn)染以及崔白專(zhuān)用水墨點(diǎn)染的方法。

陳繼儒的枝干，深得中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的辯證關(guān)系，曲與直、肥與瘦、聚與散、緊與松自成法度，他的草意入畫(huà)，體現(xiàn)了他的文人胸襟和才情氣度。他的點(diǎn)梅和枝干，體現(xiàn)了他對(duì)梅花理解的獨(dú)特才情，他的用筆和氣度體現(xiàn)了力量和柔情，他的畫(huà)梅是詩(shī)意化的水墨傳神寫(xiě)照[4]。

（2）圈梅

陳繼儒繼承了南宋楊無(wú)咎的圈花而不著色的風(fēng)格。如果說(shuō)王冕的圈花以工整入畫(huà)，那么陳繼儒的圈花則以行草入畫(huà)，正仰俯側(cè)自成韻味，他通過(guò)線(xiàn)條運(yùn)用的疾速、果斷、遒勁等體現(xiàn)自我對(duì)梅花理解的獨(dú)立個(gè)性，比同時(shí)代的周子冕、倪云璐更勝一籌。陳繼儒將清雅平淡、詩(shī)情畫(huà)意醞釀?dòng)诠P情墨趣當(dāng)中，寫(xiě)的是自己心中的梅花“外師造化，中得心源”，逸筆草草，直抒胸臆[5]。

2．筆墨風(fēng)格

陳繼儒的筆墨柔中有剛，蒼老中見(jiàn)秀逸，勾括的線(xiàn)條堅(jiān)挺而直拐多有圭角。他主張作畫(huà)要隨意不要過(guò)于用心，并言儒家作畫(huà)，便是逸筆草草，要不規(guī)繩墨為上乘。他的用筆空遠(yuǎn)清逸，盡顯率真瀟灑的個(gè)性。梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)的風(fēng)格其一是以水墨圈花見(jiàn)長(zhǎng)，或圓或扁或散，取視覺(jué)意象效果，以書(shū)法草意入畫(huà)，不拘一格，是王冕圈花之后的嬗變。

3．構(gòu)圖章法

在墨梅構(gòu)圖中，所謂的“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只有三兩枝”，不是自然模仿，而是選擇入畫(huà)的東西。梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)的基本布局表現(xiàn)為中軸曲折上行或下行的樹(shù)枝以及拱形張力的樹(shù)枝，斜線(xiàn)的布局和棱角的結(jié)構(gòu)，S型曲枝也是其偏好。這種空靈律動(dòng)的構(gòu)成與詩(shī)歌方正書(shū)寫(xiě)布局形成圖像與詩(shī)歌題詞的經(jīng)典形式。陳繼儒的墨梅畫(huà)，在處理邊角上特別下功夫，從金石里面吸收的章法，融合在他的繪畫(huà)構(gòu)圖中，也就是作品構(gòu)成所謂的“金邊銀角”（見(jiàn)圖1）。

六幅畫(huà)中均以墨筆圈花法勾勒，花頭用筆頓挫有致，勁健嫻熟，并且俯仰有姿、形態(tài)各異，有含苞、欲開(kāi)、盛開(kāi)之態(tài)，有小蕊、大蕊之別，生動(dòng)傳神。

四、中國(guó)畫(huà)元素與文創(chuàng)上的再設(shè)計(jì)

“計(jì)白當(dāng)黑”的理念極富哲理，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的墨色語(yǔ)言系統(tǒng)。這種色彩觀念豐富了墨色的濃、淡、枯、濕所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。水墨元素表達(dá)的這種文化精神深深地積淀在中華民族傳統(tǒng)的心靈深處，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)審美范式的一部分。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，不僅保留了深厚的民族文化傳統(tǒng)，還注入了現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化[6]。

梅花的藝術(shù)形象作為一種設(shè)計(jì)元素，在早期的物質(zhì)文化中應(yīng)用十分廣泛。據(jù)文史資料記載，自隋唐以來(lái)，梅花就已成為常用的裝飾紋樣而出現(xiàn)在唐代青釉瓷器紋飾中。在南宋，梅花已成為物質(zhì)文化的重要主題，無(wú)論是受到自然界梅花的啟發(fā)，還是詩(shī)畫(huà)中的意象所激發(fā)，又或者是受到大眾追捧的梅花崇拜的鼓舞，從一流的文人畫(huà)家到能工巧匠，都為梅花的崇尚賦予了視覺(jué)形式。南宋墓穴出土的銀器上的華麗梅花；制陶工藝也開(kāi)始廣泛應(yīng)用梅花圖案；紡織品中也普遍應(yīng)用梅花圖案。這些出自無(wú)名銀匠、陶匠和紡織工之手的作品，顯示了梅花對(duì)廣大民眾廣泛的吸引力，證明了創(chuàng)造出這些物質(zhì)文化的藝人工匠豐富的想象力。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文人墨梅的建立并不是一個(gè)孤立的藝術(shù)史事件，不是脫離其周?chē)澜绲奈娜艘曈X(jué)藝術(shù)，也不單單是畫(huà)與詩(shī)相關(guān)聯(lián)的視覺(jué)思考，而是在物質(zhì)文化和精神生活中所體會(huì)到的，對(duì)梅花至高無(wú)上的情懷和生活美學(xué)[7]。

（一）以陳繼儒墨梅作品設(shè)計(jì)的系列文創(chuàng)衍生品

杭州博物館以館藏文物陳繼儒梅花系列作品為基礎(chǔ)研發(fā)設(shè)計(jì)了相關(guān)富有特色的梅展相關(guān)文創(chuàng)衍生品，創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)原版意識(shí)，如陳繼儒詩(shī)畫(huà)冊(cè)頁(yè)桌旗、拉毛圍巾、抱枕、書(shū)簽、復(fù)刻明陳繼儒梅花詩(shī)詞紫砂盆等，均是陳繼儒的墨梅墨味濃厚老辣用筆的視覺(jué)形式再設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）。

梅花是杭州西湖四時(shí)花卉之一，梅花系列文創(chuàng)產(chǎn)品以館藏國(guó)家一級(jí)藏品陳繼儒的梅花六折頁(yè)為素材，結(jié)合杭州絲綢，經(jīng)過(guò)重新創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出具有源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又皆具杭州地方特色并和人們生活息息相關(guān)的桌旗、絲巾、靠墊系列產(chǎn)品。將傳統(tǒng)文化與時(shí)尚相結(jié)合，彰顯絲綢的優(yōu)雅高貴，盡顯梅花迷人風(fēng)采。墨梅系列真絲拉毛圍巾運(yùn)用絲綢的貼身、親膚，加入現(xiàn)代真絲處理技術(shù)，制成雙層披肩。此款圍巾創(chuàng)意截取墨梅冊(cè)頁(yè)中部分經(jīng)典構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)梅花遒勁而又生動(dòng)的枝干，隨風(fēng)飄零的花瓣在冬日里飄灑。以梅花形態(tài)的剪影作為設(shè)計(jì)元素，畫(huà)面簡(jiǎn)潔大氣而不失美感，在設(shè)計(jì)擇色上大氣明艷，兩色用灰調(diào)過(guò)渡，藍(lán)色和灰色的搭配，沉穩(wěn)高貴而不失典雅。在冬天里既顯現(xiàn)女性的一抹亮色，又增添了一分暖意和美感[8]（見(jiàn)圖3）。

（二）“詩(shī)性的設(shè)計(jì)”理念在文創(chuàng)衍生品中的重要性

把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，既有深厚的民族文化傳統(tǒng)，又結(jié)合了現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化。從現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)的角度設(shè)計(jì)出相關(guān)的衍生產(chǎn)品，使之用之于人，體現(xiàn)其價(jià)值。平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)對(duì)“空白”的理解上，也存有共性。在中國(guó)畫(huà)中，白色大都作為底色，空白的展現(xiàn)不僅能使主體更加突出，還增加了畫(huà)面層次感、空間感。正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)中“空白”的理念，啟發(fā)了設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)作品中同樣以白色作為底色，空白中充滿(mǎn)了氣的流動(dòng)，使作品充盈著淡泊而恬靜的哲學(xué)精神[9]。

點(diǎn)、線(xiàn)、面作為基本的造型元素是一切圖案的基礎(chǔ)，它們被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、書(shū)法創(chuàng)作等。一方面豐富了中國(guó)畫(huà)，為傳統(tǒng)的文化增添了新的活力，另一方面設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中解構(gòu)，取其精華，利用國(guó)畫(huà)的簡(jiǎn)約、精簡(jiǎn)，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面的交織，融合到與人們生活息息相關(guān)的用品中。因承古人的繪畫(huà)解構(gòu)，給予了我們無(wú)限的設(shè)計(jì)啟示與思路。在設(shè)計(jì)只關(guān)注欲望，空有外表，沒(méi)有內(nèi)涵的今天，重新將一種詩(shī)性的設(shè)計(jì)，善意的設(shè)計(jì)觀念融入產(chǎn)品當(dāng)中，更是具有深厚文化的博物館文創(chuàng)衍生品創(chuàng)意意圖所在。設(shè)計(jì)的物質(zhì)性應(yīng)該體現(xiàn)日常的、具體的、溫暖的、善意的、詩(shī)意的關(guān)懷，創(chuàng)意一種“詩(shī)意的棲居”的生活境界[10]。

我們所強(qiáng)調(diào)的本土的、詩(shī)意的設(shè)計(jì)并不是一種保守，一種對(duì)傳統(tǒng)的片面的理解。相反，這種設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)符合中國(guó)人的文化精神，也可能延續(xù)中國(guó)生活風(fēng)俗習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同文化之間的沖突與交融無(wú)處不在。因此，我們應(yīng)更理性地看待文化的共同性，尋求其與特質(zhì)性的關(guān)系，從而維護(hù)文化的多樣性和生成性。在拓展新的設(shè)計(jì)文化形態(tài)的同時(shí)，我們也要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值取向，即“和而不同”“天人合一”的觀念，從人文的角度審視設(shè)計(jì)[11]。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)杭博館藏陳繼儒墨梅詩(shī)畫(huà)冊(cè)的個(gè)案分析，從梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)的文人畫(huà)特征轉(zhuǎn)向文創(chuàng)衍生品“詩(shī)意的設(shè)計(jì)”，這種轉(zhuǎn)向具有創(chuàng)新的可能性，傳統(tǒng)藝術(shù)品位及元素在文創(chuàng)衍生品上的再設(shè)計(jì)具有融合性?xún)?yōu)勢(shì)。經(jīng)典文人畫(huà)的詩(shī)性以及其繪畫(huà)形式風(fēng)格，給我們無(wú)限的設(shè)計(jì)啟示與思路。將詩(shī)意的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)融合，使之既有深厚的民族文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化，將一種詩(shī)性的設(shè)計(jì)，善意的設(shè)計(jì)觀念融入產(chǎn)品當(dāng)中，正是我們不斷發(fā)掘拓展探索創(chuàng)新的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史（修訂本）[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2013.

[2]杭州博物館編.喜上梅梢：杭州博物館館藏梅花書(shū)畫(huà)精品集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017.

[3]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編（修訂本）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

[4]朱穎人，何子堪.潘天壽、吳茀之、諸樂(lè)三：課徒畫(huà)稿筆記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1995.

[5]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2002.

[6]錢(qián)鐘書(shū).舊文四篇[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[7][英]杰西·戴.線(xiàn)條、色彩、形式：藝術(shù)和設(shè)計(jì)的語(yǔ)言[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2014.

[8]苗延榮.中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2013.

[9]柯律格.明代的圖像與視覺(jué)性[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[10]程抱一.中國(guó)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言研究[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[11][美]福斯特.設(shè)計(jì)之罪[M].百舜，譯.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：沈揚(yáng)（1982-），女，浙江臺(tái)州人，碩士研究生，群文館員，從事美術(shù)及工藝美術(shù)研究。