譚春波

摘 要：數(shù)字技術(shù)引發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)革命性的變化，對(duì)資本存在形式和運(yùn)行方式產(chǎn)生了顛覆性的變革。對(duì)此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“物”的資本批判是否仍然具有解釋力和批判力，就成為必須回答的理論問(wèn)題。以《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的資本觀為代表，馬克思認(rèn)為資本作為“物”，具有自然性和社會(huì)性的雙重屬性。正是在這樣的意義上，數(shù)字資本主要表現(xiàn)在自然屬性上基于不可感知性的非物質(zhì)性，但究其本質(zhì)仍然是人類基于特定的物質(zhì)生產(chǎn)資料的一種勞動(dòng)創(chuàng)造，是人與人社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。數(shù)字資本之中的“商品”作為資本的承載者，以其物性在數(shù)據(jù)虛擬層面實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系的控制與剝削，將數(shù)字社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系聚合起來(lái)，加速了人與物主客顛倒的進(jìn)程，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中伴隨較多的文化價(jià)值進(jìn)而呈現(xiàn)出更多的“象征資本”色彩。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本；物；《資本論》；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.02.005

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2024）02－0032－10

一、問(wèn)題的提出

本文題為數(shù)字資本是否構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的物，本質(zhì)上是在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論話語(yǔ)中重新進(jìn)行對(duì)“物”的討論。沿襲馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的路線，自然需要從《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》切入，其作為最終形成《資本論》的第一份過(guò)程稿，是馬克思到50年代重新開(kāi)始系統(tǒng)性研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始，其中鮮明地體現(xiàn)了馬克思以哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路——以辯證法分析商品、貨幣、資本等物的形式貫穿始終。

本文討論的切入點(diǎn)在于：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的物是如何界定的，即基于資本是否構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的物來(lái)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的界定進(jìn)行反思。在明確了資本屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的物的基礎(chǔ)上，再開(kāi)始討論數(shù)字資本與資本之間的不同之處，這種討論首先是建立在一般物的標(biāo)準(zhǔn)之上，并進(jìn)一步向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的物進(jìn)行深入。本文的觀點(diǎn)是數(shù)字資本本質(zhì)上仍然是一般客觀意義上的物，只不過(guò)其“物質(zhì)性”的表征方式不同，因而可以說(shuō)數(shù)字資本是一種非物質(zhì)性的物，其與資本之間的不同僅僅是其是在數(shù)據(jù)核心上建立起來(lái)的：數(shù)字資本是一種用數(shù)字、數(shù)據(jù)來(lái)增加利潤(rùn)的資本。即資本家通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的私人占有，借助“平臺(tái)”這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)域進(jìn)行剩余價(jià)值的創(chuàng)造和剝削?？偟膩?lái)看，數(shù)字資本實(shí)質(zhì)上是在數(shù)字技術(shù)支撐下，由數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)為資本持續(xù)創(chuàng)造剩余價(jià)值的，以數(shù)據(jù)為存在形式的資本形態(tài)。如此，數(shù)字資本與資本在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)物的界定上并沒(méi)有本質(zhì)的不同，數(shù)字資本同樣構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的“物”。本文以《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為材料基礎(chǔ)，首先分析了馬克思對(duì)“物”的經(jīng)典原理界定，并進(jìn)一步分析數(shù)字資本與傳統(tǒng)意義上的“物”的差異表現(xiàn)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，理解數(shù)字資本與馬克思經(jīng)典意義上的“物”的關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)數(shù)字資本更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。

二、作為“物”的資本：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中“物”的反思

筆者在這里試圖基于馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》而對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“物”的界定進(jìn)行反思，并以此重申“物”在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下是如何存在的。在筆者看來(lái)，馬克思在《資本論》中雖然揭示著“資本”不是“物”而是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，但這并不意味著資本在存在形式上脫離了物，只是馬克思更加強(qiáng)調(diào)著資本的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系屬性，因?yàn)橘Y本同樣有作為物的自然性與物質(zhì)性，而且自然性與社會(huì)性一樣都是對(duì)資本進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的客觀限度。因此，我們需要再一次回到馬克思的文本之中才能夠?qū)Α拔铩弊龀鲆环N更好地理解與闡釋，從而更充分地把握與看清“物”與“資本”的相互關(guān)系。

1.作為可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”的“資本”

什么是“物”？這是任何一個(gè)有理智的人都會(huì)思考并也能夠做出回答的問(wèn)題，即所謂的“物”要不就是實(shí)實(shí)在在的自然物，如一棵樹(shù)、一只飛鳥(niǎo)、一塊石頭，等等，要不就是人基于自身主體能動(dòng)性生產(chǎn)、加工、改造的某個(gè)東西，如一片面包、一張桌子、一座假山，等等。不可否認(rèn)，這確實(shí)回答了什么是“物”，但“物”本身是什么？也就是“物”的本質(zhì)是什么？人們依舊并沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出回答。對(duì)此，馬克思創(chuàng)造性地洞察到了“物”與“商品”的關(guān)系，并試圖以此探明“物”之為“物”的本質(zhì)性東西之所在，以及“物”與“商品”積累所構(gòu)成的“資本”的關(guān)系。

馬克思在《資本論》使用了木頭與桌子的比喻，從強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)可以將自然物質(zhì)的形態(tài)朝向人所需要的方形進(jìn)行改變，木頭變成桌子的過(guò)程盡管看起來(lái)僅僅是形狀的改變，但是成為桌子的木頭具備了商品的屬性，而桌子一旦作為商品而存在，就成為了“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物”^［1］馬克思以此也就表明“商品”就其根本也就是一種可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物，并且在他看來(lái)，商品之可感覺(jué)與商品之超感覺(jué)在本質(zhì)層面上，體現(xiàn)的是商品性質(zhì)的改變：人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的商品賦予了商品的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，但商品的形式將勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為了商品本身的物的性質(zhì)，剝離了商品上生產(chǎn)者的勞動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系，將商品反映為物的天然的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)物與物之間的社會(huì)關(guān)系，由此完成了從勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換。^［2］這種作為可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”的“商品”，具體說(shuō)來(lái)也就是作為“物”的“商品”依舊帶有人通過(guò)自身感官如視覺(jué)可以把捉到的“物”自身就帶有的客觀存在形態(tài)，也就是說(shuō)，“商品”作為一種“物”依舊帶有“物”之為“物”的“物理性質(zhì)”即可感覺(jué)屬性，與此同時(shí)，作為“物”的“商品”其所被賦予的“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的”^［3］，也就是說(shuō)，作為“商品”的“物”其又帶有了一種人自身感官不可感覺(jué)即超感覺(jué)的屬性，也就是馬克思所說(shuō)的“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系……。是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”^［4］。

因此，我們也就可以明確地把握到，基于對(duì)人類勞動(dòng)所生產(chǎn)的作為可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”的“商品”的買賣與積累而得以形成的“資本”，最終必然也就作為一種可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”的“資本”。從而，這也就表明“資本”之為“資本”不僅僅在于其作為物質(zhì)資料的“實(shí)體內(nèi)容”，也在于其作為社會(huì)關(guān)系的“形式規(guī)定”，但同時(shí)我們也始終不能忽視資本作為物質(zhì)資料的“實(shí)體內(nèi)容”，也就是說(shuō)，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判中始終不能忽視“資本”本身就帶有的“物理”即“物質(zhì)”屬性。

2.作為“物”的“資本”的社會(huì)性

作為“物”的“資本”的社會(huì)屬性，也就是上文已經(jīng)談及的作為“物”的“資本”的超感覺(jué)屬性。因此，本文在這里也就試圖闡明，作為可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”的“資本”本身就具有的人類勞動(dòng)所特有的“社會(huì)性質(zhì)”，即“社會(huì)關(guān)系”。當(dāng)然，我們?cè)谶@里也并非要否定作為“物”的“資本”的“物理性質(zhì)”即可感覺(jué)屬性，而是要強(qiáng)調(diào)作為“物”的“資本”在基于可感覺(jué)屬性的基礎(chǔ)上由于人類特有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式而展現(xiàn)著一種超感覺(jué)屬性即“社會(huì)關(guān)系”。這也就是說(shuō)“物”作為“自然物”給出著“資本”成為“資本”必不可少的“生產(chǎn)資料”，而人類所特有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式則給予了作為“物”的“資本”成為“資本”的本質(zhì)性東西，也就是人類特有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式通過(guò)加工、改造“自然物”、生產(chǎn)與人之實(shí)實(shí)在在的生存相關(guān)的“物”，如大米、小麥、衣服、面包等等，并通過(guò)一種交換、買賣而使得一種“物”成為“商品”并最終構(gòu)成著超感覺(jué)的“資本”。從而，這也就表明作為超感覺(jué)的“物”的“資本”就其本質(zhì)乃是涉及人自身主觀能動(dòng)性的一種勞動(dòng)創(chuàng)造，并且這種人自身特有的勞動(dòng)創(chuàng)造也絕非主觀任意的，而是展現(xiàn)為一種客觀實(shí)在的“社會(huì)關(guān)系”，而這也就是作為“物”的“資本”的“社會(huì)性”即超感覺(jué)屬性，亦即“社會(huì)關(guān)系”，也就是馬克思所說(shuō)的“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”^［5］。

因此，這也就很明確，如果我們要對(duì)作為“物”的“資本”的“社會(huì)性”進(jìn)行揭示與把握，那么究其根本也就要對(duì)作為“物”的“資本”的超感覺(jué)屬性即“社會(huì)關(guān)系”進(jìn)行揭示與把握，并且這里的關(guān)鍵首先也就對(duì)作為“物”的“商品”的超感覺(jué)屬性即“社會(huì)關(guān)系”進(jìn)行闡明。在馬克思看來(lái)“每一個(gè)商品（產(chǎn)品或生產(chǎn)工具）都等于一定勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化。……價(jià)值是商品的社會(huì)關(guān)系，是商品的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)。作為價(jià)值，商品是等價(jià)物；作為等價(jià)物，商品的一切自然屬性都消失了；它不再和其他商品發(fā)生任何特殊的質(zhì)的關(guān)系，它既是其他一切商品的一般尺度，也是其他一切商品的一般代表，一般交換手段?！?sup>［6^］從而，這也就表明作為超感覺(jué)的“物”的“商品”究其根本也就在于它自身所帶有的“價(jià)值”，并展現(xiàn)為它作為一般尺度、代表、交換手段，而這就其本質(zhì)也就指向馬克思所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)關(guān)系”即“社會(huì)性”。

最終，我們也就可以看到，作為“物”的“商品”，相比于實(shí)實(shí)在在客觀實(shí)存的“自然物”也就帶有一種超感覺(jué)屬性的特質(zhì)，而這究其根本也就指向人類特有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式在“商品”本身中凝結(jié)的“勞動(dòng)時(shí)間”所構(gòu)成著的“價(jià)值”，并以此鋪展著一種人自身與他人之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，商品的價(jià)值屬性不僅存在，而且還是根本上區(qū)別于商品自然存在的。馬克思把商品的價(jià)值屬性稱為“純經(jīng)濟(jì)存在”，將商品作為生產(chǎn)關(guān)系的單純的符號(hào)、字母來(lái)看待。^［7］這也就是說(shuō)作為“物”的“商品”除了作為基底性的實(shí)實(shí)在在的“物理屬性”，它本身還具有一種超感覺(jué)的特質(zhì)，也就是作為“價(jià)值”的存在形式，并在“價(jià)值”交換中鋪展著人與他人相互作用與影響的“社會(huì)關(guān)系”。因此，這種作為“價(jià)值”存在的“商品”所構(gòu)成著的“資本”也就必然具有一種超感覺(jué)的“社會(huì)性”。這在馬克思看來(lái)也就是“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”^［8］，并在資本主義社會(huì)大生產(chǎn)中展現(xiàn)為一種資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系，而這也就是作為“物”的“資本”的社會(huì)性。

3.作為“物”的資本的“自然性”

馬克思雖然揭示著作為“物”的“商品”所構(gòu)成著的“資本”的超感覺(jué)屬性，即“社會(huì)性”，但他同時(shí)也表明：勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值屬性是不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的，僅僅是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量的確定與表現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值屬性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣是具有物的屬性的，交換者并不控制勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，反而是勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)運(yùn)動(dòng)控制交換者。^［9］馬克思以此究其根本實(shí)際上也是在堅(jiān)持他的哲學(xué)思想中的辯證唯物主義向度，也就是說(shuō)，人類特有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式雖然使得作為“物”的“商品”具有一種超感覺(jué)的屬性，也就是一種人與他人之間的“物”的關(guān)系，以及“物”之間的社會(huì)關(guān)系，但這也絕非一種人自身主觀能動(dòng)性的任意創(chuàng)造，因?yàn)檫@本身也要基于實(shí)實(shí)在在的“自然物”所給予的勞動(dòng)生產(chǎn)資料。從而，可以看到，馬克思在這里實(shí)則也就涉及了人類特有的勞動(dòng)所生產(chǎn)、創(chuàng)造的“物”與客觀實(shí)在的“自然物”之間的一種相互關(guān)系，也就是人可以通過(guò)自身特有的“勞動(dòng)”活動(dòng)加工改造自然物，但人自身并不能主觀任意地創(chuàng)造“自然物”，因?yàn)槿俗陨碇饔^能動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)也要依賴于實(shí)實(shí)在在的自然物所給予的勞動(dòng)生產(chǎn)資料。這也就指向了人類特有的“勞動(dòng)”活動(dòng)所生產(chǎn)、創(chuàng)造的“物”與“自然物”之間的一種“對(duì)立統(tǒng)一”，也就是“馬克思在對(duì)‘物的把握中看到了社會(huì)關(guān)系與‘自然物規(guī)定性的對(duì)立統(tǒng)一”^［10］，并且人類特有的“勞動(dòng)”活動(dòng)所生產(chǎn)、創(chuàng)造的“物”與客觀實(shí)在的“自然物”的這種相互關(guān)系即矛盾運(yùn)動(dòng)并不會(huì)“走向物的勝利或物的解構(gòu)，歸根結(jié)底在于‘物具有‘自然物規(guī)定性”^［11］。

因此，這也就正如丁中正所說(shuō)的“‘商品、‘貨幣、‘資本等‘物是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的對(duì)象，但這樣的‘物在其內(nèi)涵與外延上并不局限于‘社會(huì)關(guān)系的規(guī)定性，還具有‘自然物的規(guī)定性。”^［12］從而，這也就表明作為“物”的“資本”的一種“自然性”即“自然物”的規(guī)定性。對(duì)此，馬克思自己也已經(jīng)說(shuō)到，資本的價(jià)值增殖是活勞動(dòng)及其物質(zhì)存在要素在合乎自然的條件下發(fā)生的，是在簡(jiǎn)單生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。“資本，按其物質(zhì)條件，按其物質(zhì)存在來(lái)看，表現(xiàn)為這個(gè)過(guò)程的各種條件的總和，并和這個(gè)過(guò)程相應(yīng)，分為一定的、物質(zhì)上不同的各個(gè)部分，即勞動(dòng)材料（正確的概念是勞動(dòng)材料，而不是原材料），勞動(dòng)資料和活勞動(dòng)。勞動(dòng)資料就其使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，也就是就其物質(zhì)存在來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)化為一種與固定資本和資本一般相適合的存在?！?sup>［13^］這也就表明具有“社會(huì)性”的“資本”也具有一種客觀實(shí)在的“物質(zhì)存在”，也就是說(shuō)，客觀實(shí)在的“自然物”所給予的勞動(dòng)資料即勞動(dòng)生產(chǎn)資料對(duì)于作為“物”的“資本”本身而言乃構(gòu)成著一種基底性的“物質(zhì)存在”，而這也就是作為“物”的“資本”的“自然性”。

在馬克思看來(lái)這種作為“物”的“資本”的“社會(huì)性”即“社會(huì)關(guān)系”的規(guī)定性與作為“物”的“資本”的“物質(zhì)存在”的“自然性”乃是相互作用而對(duì)立統(tǒng)一的，也就是生產(chǎn)資料及其表現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系本身的物質(zhì)屬性，與其具有的社會(huì)規(guī)定性結(jié)合在一起。但是生產(chǎn)資料的社會(huì)規(guī)定性與社會(huì)資料的物質(zhì)存在，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中是無(wú)法分開(kāi)的，這便會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)規(guī)定性將直接被用到與其矛盾的關(guān)系之上。^［14］因此，可以進(jìn)一步看到，馬克思對(duì)作為“物”的“資本”的“自然性”即“物質(zhì)存在”的強(qiáng)調(diào)實(shí)則也就是對(duì)他整個(gè)思想所強(qiáng)調(diào)著的辯證唯物主義的一種堅(jiān)持與慣常，并具體地展現(xiàn)為作為“物”的“商品”的價(jià)值與使用價(jià)值的相互關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，以及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系。這最終也就正如他所說(shuō)的“正像空氣形態(tài)在科學(xué)把空氣分解為各種元素之后，仍然作為一種物理的物態(tài)繼續(xù)存在一樣”^［15］，也就是說(shuō)，我們雖然要強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性，但同時(shí)也不能否認(rèn)客觀實(shí)在的“自然物”的基底性作用。

三、非物質(zhì)性的“物”：數(shù)字資本對(duì)“物”的概念重構(gòu)

什么是“數(shù)字資本”？對(duì)此，當(dāng)前學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了較為深入的討論。有學(xué)者認(rèn)為“數(shù)字資本是數(shù)字技術(shù)和資本的合體……，是指以信息技術(shù)為基本手段、以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素、以數(shù)字平臺(tái)為主要載體的一種新式資本運(yùn)作模式”^［16］；有學(xué)者則從本體論上說(shuō)明“一般數(shù)據(jù)正在塑造出一個(gè)類似于貨幣這樣的巨大的數(shù)字界面或平臺(tái)，將一切人和物都囊括其中，而所有的對(duì)象都必須經(jīng)過(guò)一般數(shù)據(jù)的中介，在數(shù)字化空間中呈現(xiàn)出來(lái)”^［17］，從而表明“數(shù)字資本”是一種虛化了人和物的實(shí)體性而以一般數(shù)據(jù)形式存在著的“虛體”；有學(xué)者則闡明了“隨著信息化和數(shù)字化向生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、市場(chǎng)等領(lǐng)域的拓展，數(shù)字資本作為一種基于產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的新型資本存在形態(tài)逐步衍生出來(lái)”^［18］。然而，問(wèn)題卻在于人們始終缺少對(duì)數(shù)字資本在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中“物”的視角下的討論，以及缺少對(duì)“數(shù)字資本”的“非物質(zhì)”屬性的揭示與分析，而這也正是本文意在探析的，并試圖將其定義為一種不具有物質(zhì)性的物，從而為其可以進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)物的批判論域中進(jìn)行邏輯準(zhǔn)備。這里的“非物質(zhì)”主要指的是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的^［19］，而不是與客觀實(shí)在相對(duì)的。

1.作為資本特殊載體形態(tài)的“數(shù)字資本”

馬克思在《資本論》中說(shuō)到“資本主義的生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品積累，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”^［20］。這也就表明在馬克思看來(lái)所謂的“資本”作為一種“社會(huì)財(cái)富”，最為直接地也就表現(xiàn)為一種巨大的商品積累，因?yàn)椤吧唐贰蹦耸菢?gòu)成“社會(huì)財(cái)富”即“資本”的元素形式。然而，“商品”本身又如何產(chǎn)生的呢？這也就又關(guān)聯(lián)到了具體時(shí)代的勞動(dòng)生產(chǎn)方式。

眾所周知，隨著第一、第二次工業(yè)革命的爆發(fā)，西方資本主義國(guó)家也就慢慢進(jìn)入了資本主義工廠化、機(jī)器化的大生產(chǎn)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的“商品”生產(chǎn)即“資本”積累主要也就展現(xiàn)為一種機(jī)器化的勞動(dòng)生產(chǎn)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，“商品”生產(chǎn)也就發(fā)生了變化。“資本的逐利本性需要通過(guò)革新技術(shù)而更好得到滿足，而技術(shù)因滿足資本的需要才能夠快速進(jìn)步。”^［21］這是離我們最近的，也是我們實(shí)際生活切身感受著的，也就是隨著第三次、第四次工業(yè)革命的爆發(fā)，即電子計(jì)算機(jī)、云計(jì)算、人工智能等新興科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，最終直接地改變著我們的生活方式與生產(chǎn)方式。就整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作與發(fā)展而言，這樣的勞動(dòng)及其“商品”生產(chǎn)方式的改變，也就把我們?nèi)祟悗肓艘环N新的時(shí)代，即“數(shù)字化時(shí)代”。相比于以前的“工廠化、機(jī)器化時(shí)代”，這種“數(shù)字化時(shí)代”也就帶來(lái)了一種不一樣的“勞動(dòng)”形式，即“數(shù)字勞動(dòng)”。這種基于云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)等并依托自媒體APP（如微信、抖音、快手，等等）等移動(dòng)終端的“數(shù)字勞動(dòng)”不再如“工廠化、機(jī)器化時(shí)代”的機(jī)器化生產(chǎn)方式一樣生產(chǎn)一種實(shí)實(shí)在在的“物品”（商品），而是在產(chǎn)生一系列的非物質(zhì)性的“數(shù)據(jù)”，而這樣的“數(shù)據(jù)”也就成為當(dāng)下“數(shù)字化時(shí)代”的最主要資本形式，并構(gòu)成著“數(shù)字化時(shí)代”特有的資本特殊載體形態(tài)，即“數(shù)字資本”。這種“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字資本”的積累不再是一種機(jī)器化“勞動(dòng)”所生產(chǎn)的“商品”的積累，而是對(duì)一系列的“數(shù)據(jù)”的收集、占有和運(yùn)用，并展現(xiàn)為“數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就是通過(guò)各種云計(jì)算和APP，成為對(duì)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本都非常有價(jià)值的數(shù)字資本”^［22］。但同時(shí)我們也需要認(rèn)識(shí)到：一方面，“數(shù)字資本”的非實(shí)體形式并不意味著“數(shù)字資本”在物的屬性上的削減，而僅僅是形態(tài)上的不同，因?yàn)樗瑯邮亲鳛槿嘶诟鞣N物質(zhì)性的設(shè)備進(jìn)行勞動(dòng)得來(lái)的“產(chǎn)品”；另一方面，并不是每個(gè)勞動(dòng)者都能夠積累或占有這種“數(shù)字資本”，因?yàn)椤拔覀儾](méi)有從數(shù)字勞動(dòng)中獲得報(bào)酬，而這種由上億的匿名用戶生產(chǎn)出來(lái)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品（數(shù)字資本）成為數(shù)字時(shí)代資本家占有的對(duì)象，也正是對(duì)數(shù)字資本的占有，使數(shù)字資本家處在整個(gè)資本運(yùn)轉(zhuǎn)鏈條的頂端”^［23］。

因此，我們最終可以看到，“數(shù)字化時(shí)代”帶來(lái)了“數(shù)字勞動(dòng)”，“數(shù)字勞動(dòng)”生產(chǎn)并構(gòu)成著“數(shù)字資本”，其成為“數(shù)字化時(shí)代”的資本家進(jìn)行資本積累的特殊載體形態(tài)，但這并沒(méi)有跳出馬克思所揭示著的資本占有與積累的社會(huì)運(yùn)作與發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.“數(shù)字資本”的非物質(zhì)性

任何時(shí)代的“商品”都是人類“勞動(dòng)”的產(chǎn)品，而這種作為“勞動(dòng)”產(chǎn)品的“商品”也就構(gòu)成著任何時(shí)代的資本家的資本積累。在馬克思看來(lái)任何“勞動(dòng)”在“商品”中都表現(xiàn)出一種“二重性”：在生理學(xué)意義上，一切的勞動(dòng)都是對(duì)人類勞動(dòng)力的消耗，對(duì)人類勞動(dòng)力的抽象形成商品價(jià)值。同時(shí)一切勞動(dòng)也是人類勞動(dòng)力有目的的消耗，勞動(dòng)力會(huì)消耗在有用的特殊形式上，從而生產(chǎn)使用價(jià)值。^［24］這也就表明所謂的“勞動(dòng)”可區(qū)分為“抽象的勞動(dòng)”和“具體的勞動(dòng)”，而所謂“抽象的勞動(dòng)”也就是一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”。

在邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里看來(lái)“數(shù)字勞動(dòng)”就是一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”^［25］，因此這樣的“數(shù)字勞動(dòng)”所帶來(lái)并構(gòu)成的“數(shù)字資本”必然也是一種非物質(zhì)性的資本。這具體也就展現(xiàn)為“數(shù)字勞動(dòng)”基于數(shù)字移動(dòng)終端如ChatGPT、軟件程序應(yīng)用等所產(chǎn)生的文本、符號(hào)、圖片、代碼等等。相比于以前的工廠化、機(jī)器化“勞動(dòng)”所生產(chǎn)的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性“商品”，這些文本、符號(hào)、圖片、代碼等“數(shù)字勞動(dòng)”產(chǎn)品不再是一種人可以直接感受把握的物品，而是一種人類智力勞動(dòng)的產(chǎn)品，這也就決定了“數(shù)字資本”的非物質(zhì)性。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，“數(shù)字勞動(dòng)”所生產(chǎn)的產(chǎn)品的核心也就是“數(shù)據(jù)”，因而也就可以進(jìn)一步看到“數(shù)字化時(shí)代”的龐大“數(shù)據(jù)”也就構(gòu)成著“數(shù)字資本”的存在形態(tài)，而“數(shù)據(jù)”并非一種實(shí)實(shí)在在的自然存在物，這也就必然使得“數(shù)字資本”不再具有物質(zhì)性。這也就表明“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字資本”的積累與占有也就在于對(duì)當(dāng)下時(shí)代龐大的“數(shù)據(jù)”的占有與運(yùn)作。當(dāng)然，我們同時(shí)也要把握到，這樣的“數(shù)字資本”積累也并非就是無(wú)償?shù)?，因?yàn)椤皵?shù)字勞動(dòng)”本身也區(qū)分為有償和無(wú)償兩種，但問(wèn)題就在于無(wú)論是有償?shù)摹皵?shù)字勞動(dòng)”還是無(wú)償?shù)摹皵?shù)字勞動(dòng)”，它們所帶來(lái)的“產(chǎn)品”都不再是一種人看得見(jiàn)摸得著的東西，而是一種虛體化的符號(hào)、文本、代碼、數(shù)據(jù)，等等。這也就進(jìn)一步展現(xiàn)著“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字勞動(dòng)”所帶來(lái)的“數(shù)字資本”的非物質(zhì)性。

然而，作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”是否就真正地脫離了馬克思所揭示的“勞動(dòng)價(jià)值理論”？這始終是值得我們質(zhì)詢與進(jìn)一步分析的。由此，我們最終也將進(jìn)一步把握到非物質(zhì)性“數(shù)字資本”就其本質(zhì)也是一種物質(zhì)存在，也就是說(shuō)，“數(shù)字資本”同樣是人類基于特定的物質(zhì)生產(chǎn)資料的一種勞動(dòng)創(chuàng)造。

3.非物質(zhì)性“數(shù)字資本”的物質(zhì)存在

馬克思通過(guò)對(duì)“商品”中的“勞動(dòng)二重性”的揭示實(shí)際上也就已經(jīng)表明“物質(zhì)勞動(dòng)”與“非物質(zhì)勞動(dòng)”的一種相互關(guān)系，它們二者乃構(gòu)成著“商品”的價(jià)值，即“使用價(jià)值”和“價(jià)值”，而且關(guān)鍵就在于“不論何種形式的人類勞動(dòng)都是人類作用于一定目的在一定的形式下表現(xiàn)出來(lái)的生命力本身，是勞動(dòng)力有目的地耗費(fèi)的具體形式”^［26］。這也就是說(shuō)作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”究其根本也歸屬于作為物質(zhì)存在的人本身，因而這也就從根本上決定了“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字勞動(dòng)”所帶來(lái)的“數(shù)字資本”就其本質(zhì)也是一種物質(zhì)存在。

因此，這也就很明確，我們對(duì)非物質(zhì)性“數(shù)字資本”的物質(zhì)存在的把握的關(guān)鍵也就在于對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”的物質(zhì)性的把握。首先，“數(shù)字勞動(dòng)”與一般的“勞動(dòng)”一樣，也有其特定的勞動(dòng)對(duì)象，區(qū)別只是在于勞動(dòng)對(duì)象的存在形式，即一般的“勞動(dòng)”所面對(duì)的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性勞動(dòng)對(duì)象，而“數(shù)字勞動(dòng)”所面對(duì)的是非物質(zhì)性的虛體化的符號(hào)、文本、代碼等，但共同性的東西卻在于無(wú)論是作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”，還是作為“物質(zhì)勞動(dòng)”的一般勞動(dòng)，它們作為人類“勞動(dòng)”都是對(duì)人自身的體力與智力的消耗，也就是說(shuō)，作為“物質(zhì)勞動(dòng)”的一般勞動(dòng)和作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”都是“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”^［27］，只是消耗的具體形式發(fā)生了變化罷了。由此，我們也就可以看到，“數(shù)字勞動(dòng)”的存在形式雖然是非物質(zhì)性的，但它就其本質(zhì)乃歸屬于作為物質(zhì)性存在的人，這也就從根本上決定了非物質(zhì)形態(tài)的“數(shù)字資本”的物質(zhì)存在。

其次，“數(shù)字勞動(dòng)”雖然是一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”，但它同樣也是一種有目的的勞動(dòng)活動(dòng)，并關(guān)涉到特定的勞動(dòng)對(duì)象和具體的勞動(dòng)資料。這也就是說(shuō)，一方面“數(shù)字勞動(dòng)”作為有目的的勞動(dòng)活動(dòng)，在本質(zhì)上仍是人與自然物的物質(zhì)變換在人與自然之間的過(guò)程表達(dá)，人仍然是以其自身的活動(dòng)起到調(diào)整、控制與中介的作用^［28］，并最為直接地展現(xiàn)為“數(shù)字勞動(dòng)”，所生產(chǎn)的東西雖然是虛體化的文本、符號(hào)、圖片、代碼、數(shù)據(jù)等非物質(zhì)性的東西，但它們的產(chǎn)生就其根本乃基于人和自然物之間的物質(zhì)變換過(guò)程，也就是說(shuō)，它們這種非物質(zhì)性的呈現(xiàn)形態(tài)依舊扎根于物質(zhì)變換，而非虛幻的產(chǎn)生。因此，這也就進(jìn)一步表明了“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字勞動(dòng)”所帶來(lái)的“數(shù)字資本”就其根本依舊是一種物質(zhì)存在，而絕非一種空洞虛無(wú)的符號(hào)、代碼、數(shù)據(jù)等的無(wú)限堆積。

再者，“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字勞動(dòng)”所產(chǎn)生的雖然是非物質(zhì)性的虛體化產(chǎn)品，但基礎(chǔ)性的東西在于這種非物質(zhì)性的虛體化產(chǎn)品就其根本還是基于物質(zhì)性的勞動(dòng)生產(chǎn)資料才得以實(shí)現(xiàn)一種非物質(zhì)性的形態(tài)轉(zhuǎn)換，如“數(shù)字勞動(dòng)”所生產(chǎn)的圖片、符號(hào)、代碼、數(shù)據(jù)等都是基于實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性的電腦設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)基站傳輸?shù)犬a(chǎn)生的，而絕非僅僅只是人自身主體的一種能動(dòng)性創(chuàng)造。因此，這也就表明作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”也具有物質(zhì)屬性，因而它所帶來(lái)的“數(shù)字資本”也必然是一種非物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)存在。同時(shí)，作為“非物質(zhì)勞動(dòng)”的“數(shù)字勞動(dòng)”所生產(chǎn)的“數(shù)據(jù)”同樣也會(huì)作為“商品”進(jìn)行交換與售賣，這也就構(gòu)成著一種特有的社會(huì)關(guān)系，因而這也就表明作為非物質(zhì)形態(tài)的“數(shù)字資本”同樣歸屬于物質(zhì)性存在的“社會(huì)”本身，從而也就進(jìn)一步展現(xiàn)著非物質(zhì)性“數(shù)字資本”的物質(zhì)存在。

最終，我們通過(guò)以上三個(gè)方面的論述也就能夠把握到，“數(shù)字化時(shí)代”的“數(shù)字勞動(dòng)”所帶來(lái)的“數(shù)字資本”雖然具有一種非物質(zhì)性的存在形態(tài)，但其根本依舊扎根于實(shí)實(shí)在在的社會(huì)性物質(zhì)存在。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中作為“物”的數(shù)字資本

概言之，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“數(shù)字資本”作為“物”的定位，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)而指出，馬克思與恩格斯關(guān)于“物之物性”的討論并未因“數(shù)字化”而無(wú)效：首先，物是與人相對(duì)的，在世界之中的存在者整體或個(gè)體，在西方形而上學(xué)的歷史之中，物逐漸成為客體并進(jìn)而與人之為主體相對(duì)，任何資本存在都基于人對(duì)物的需求、創(chuàng)造、分配等活動(dòng)，因此一切資本都具有“物性”——即資本雖然具有在《資本論》之中的“社會(huì)關(guān)系屬性”但同時(shí)也具有物之物性，這又意味著“資本”并非“物”但具有物的屬性，即在根源上與“人”或“主體性”對(duì)立，但又與社會(huì)關(guān)系復(fù)雜交織，呈現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)由“資本”控制全社會(huì)的權(quán)力關(guān)系相關(guān)；其次，“數(shù)字化”這一概念也應(yīng)當(dāng)被區(qū)分為如下層次，即作為“數(shù)字造物”的數(shù)字化、作為“數(shù)字技術(shù)”的數(shù)字化以及作為文化、資本、權(quán)力耦合的“數(shù)字資本”——這就說(shuō)明，即使是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判下，作為人造物的“數(shù)字造物”如人工智能造物、云計(jì)算造物等不具有必然的“資本主義符號(hào)”，它們?nèi)匀豢梢宰鳛榧兇獾奈飬⑴c到勞動(dòng)和生產(chǎn)交換中并受到交換或分配規(guī)律的限制；作為“數(shù)字技術(shù)”，如生成式人工智能技術(shù)、全息投影技術(shù)、加密貨幣技術(shù)等也可以被視為改造世界的工具，在原理上仍然服從主體改造客體、客體服務(wù)主體的社會(huì)改造邏輯——也就是說(shuō)，即使在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視野中將數(shù)字資本視為“純?nèi)晃铩被颉拔锏募夹g(shù)”，那么這些存在者仍然是中性的或不影響社會(huì)之中人際關(guān)系核心地位的客體。

但是，正如前文呈現(xiàn)的那樣，“數(shù)字資本”與其他類型的資本具有相似性，但也具有差異性：就相似性來(lái)說(shuō)，“數(shù)字資本”與其他一切資本類型共享“增殖”的特征，它們都代表社會(huì)剩余勞動(dòng)以及剩余價(jià)值在異己力量支配下的分配與流動(dòng)，同時(shí)也呈現(xiàn)出資本向少數(shù)階層聚集、數(shù)字資本及其剝削、異化等資本主義征候；但又與其他類型的資本相差異，“數(shù)字資本”本身不具有具體的“物的載體”，其流動(dòng)不局限于有實(shí)體的物的空間和時(shí)間而進(jìn)一步呈現(xiàn)為高速運(yùn)作、快速增殖的特征——也就是說(shuō)，“數(shù)字資本”的載體不再是能夠被觸手可及的、實(shí)實(shí)在在的“物體”而是“符號(hào)”“話語(yǔ)”等虛構(gòu)的社會(huì)存在。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判下的“數(shù)字資本”既有如同其他資本一般的屬性，也具有其他的新形式，但結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，仍然可以按照如下的順序?qū)Α皵?shù)字資本”的物性乃至“新物性”給出批判：即第一步將“數(shù)字資本”之中的“商品”作為資本的承載者，第二步將“數(shù)字商品”置于社會(huì)流通和交換的領(lǐng)域之中檢視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的有效性，最后再結(jié)合“數(shù)字資本”的新形態(tài)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本批判給出發(fā)展空間。

1.數(shù)字資本中的數(shù)字商品：數(shù)字勞動(dòng)的物質(zhì)屬性

對(duì)“數(shù)字資本”的觀察需要依照前述區(qū)分其層次，而在“物體”的層次來(lái)說(shuō)，數(shù)字資本與其他社會(huì)資本一樣，都具有“物的載體”，而依照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是“物”承擔(dān)了資本實(shí)際存在的載體角色。而依照馬克思，并非一切“物”都在實(shí)際上承擔(dān)了資本的載體，在馬克思那里，自舊生產(chǎn)方式解體，價(jià)值作為貨幣或財(cái)富存在，其既可以通過(guò)購(gòu)買來(lái)獲得勞動(dòng)的客觀條件，同時(shí)也可以使用貨幣在自由的工人身上交換得到活勞動(dòng)。^［29］這意味著，那些由勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)，并直接能夠滿足勞動(dòng)者生產(chǎn)生活需求本身的“物”不會(huì)進(jìn)入流通領(lǐng)域，即在原則上不參與以貨幣為一般等價(jià)物的社會(huì)財(cái)富交換中。進(jìn)而，只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，以至于勞動(dòng)者在生產(chǎn)出生產(chǎn)資料或生活資源后仍然能夠具有生產(chǎn)“剩余物”的條件后，“資本”才能被這些剩余物承載而進(jìn)入流通領(lǐng)域；在另一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)決定了生產(chǎn)效率的高度發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)效率提高的情況下，單個(gè)勞動(dòng)者生產(chǎn)出滿足生活生產(chǎn)需要的物資的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，進(jìn)而產(chǎn)生了生產(chǎn)“剩余物”的閑暇與自由——也就是說(shuō)，資本作為“物”只有在滿足以下兩個(gè)條件下才能成立：一是社會(huì)提供非必需品生產(chǎn)的物質(zhì)資料條件，二是勞動(dòng)者具有生產(chǎn)必需品之外的剩余物也即“商品”的自由。

由此，確定“數(shù)字資本”的物屬性不應(yīng)單純從對(duì)數(shù)字造物和自然物和其他人造物的類比展開(kāi)，而是要圍繞“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“商品生產(chǎn)”展開(kāi)，這一原理也同樣適用于“數(shù)字造物”的生產(chǎn)，或至少能夠解釋作為“物”的數(shù)字商品的資本規(guī)律。雖然在表面上看，數(shù)字商品呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)、信息、代碼、程式、運(yùn)算等虛擬客體，但“數(shù)字勞動(dòng)”仍然存在：一方面，“數(shù)字商品”需要?jiǎng)趧?dòng)者采取計(jì)算、編碼、設(shè)置、規(guī)劃等非體力勞動(dòng)產(chǎn)出，在這一方面，數(shù)字勞動(dòng)者和其他勞動(dòng)者一樣都在進(jìn)行“物”的生產(chǎn)；另一方面，在現(xiàn)實(shí)中數(shù)字商品的“硬件”或“身體”則毫無(wú)疑義地屬于人造物范疇：計(jì)算機(jī)的程序和算法固然是數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)物，但計(jì)算機(jī)的機(jī)箱也同樣需要社會(huì)勞動(dòng)；又如智能化算法的開(kāi)放、統(tǒng)籌、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)是圍繞社會(huì)勞動(dòng)展開(kāi)的，但智能終端設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)和銷售平臺(tái)搭建也同樣屬于勞動(dòng)領(lǐng)域——這兩方面決定了在“軟件”方面，數(shù)字造物服從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中關(guān)于“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“商品生產(chǎn)”的規(guī)律，而在“硬件”方面，數(shù)字造物的載體甚至沒(méi)有脫離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的物的定義和范疇。

然而，之所以說(shuō)數(shù)字造物的產(chǎn)生服從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定律而不是直接適用這些定律，在于“數(shù)字造物”本身具有更高的商品化傾向，自然物和其他人造物可以直接解決現(xiàn)實(shí)之中個(gè)體勞動(dòng)者的溫飽問(wèn)題，而“數(shù)字造物”則只有在“賽博空間”之中滿足人的需求——數(shù)字造物的這種抽象屬性決定了對(duì)這類物品的勞動(dòng)和生產(chǎn)更容易被詮釋為“商品生產(chǎn)”并自然地使得數(shù)字造物與數(shù)字資本結(jié)合到一起。在馬克思看來(lái)，貨幣財(cái)富可以說(shuō)替代了個(gè)人勞動(dòng)力，對(duì)于具有勞動(dòng)能力與貨幣財(cái)務(wù)的人來(lái)說(shuō)，他們的個(gè)人勞動(dòng)力似乎不再需要，但是貨幣財(cái)富并沒(méi)有參與這種個(gè)人勞動(dòng)力與勞動(dòng)能力的剝離過(guò)程，本質(zhì)在于資本原始積累必然會(huì)使得貨幣財(cái)富作為中介而出現(xiàn)存在。貨幣財(cái)富把客觀生活條件與活勞動(dòng)力雖自由但貧窮的生活之間的鴻溝描繪出來(lái)，為二者提供了交易的可能。^［30］馬克思的上述觀點(diǎn)指出，資本是“貨幣財(cái)富”即“物的豐盛”及其流動(dòng)的產(chǎn)物，并且認(rèn)為“貨幣財(cái)富”的形成是“資本主義史前史”的范疇——這意味著，只有在資本獲得了原始積累的情況下，資本主義才能夠完成自身的積累，其前提是存在“物的豐盛”以及社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)創(chuàng)造出能夠自由勞動(dòng)并主觀上需要“販賣勞動(dòng)”為生的勞動(dòng)者。而無(wú)論是上述的哪個(gè)條件，都指出“資本”這種物的存在建立在歷史條件上即“生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)”，這決定了“數(shù)字資本”作為現(xiàn)代社會(huì)最為先進(jìn)的生產(chǎn)力的體現(xiàn)，已經(jīng)超越“資本主義史前史”的階段乃至于超越了“必需品/商品”的原始的物的范疇、邁過(guò)了“異化勞動(dòng)”的階段以至于數(shù)字資本及其造物載體的生產(chǎn)本身就是為了創(chuàng)造資本：數(shù)字勞動(dòng)者自身只有將“活勞動(dòng)”交換出去才能獲得與生活直接相關(guān)的一般等價(jià)物，而其生產(chǎn)出來(lái)的“數(shù)字商品”從最初就不屬于他們——抽象的數(shù)字商品無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)人的生存需要，它們?cè)揪筒粚儆谌狈Α柏泿咆?cái)富”來(lái)進(jìn)行商品消費(fèi)的勞動(dòng)者。

2.數(shù)字資本中的數(shù)字技術(shù)：數(shù)字資本的增殖屬性

由此我們指出，“數(shù)字資本”是以“數(shù)字商品”這種不具有必需品屬性而僅具有“商品屬性”的物為載體的資本形式，但這就帶來(lái)了“數(shù)字資本”的增殖困難。首先我們要審視馬克思筆下的“自由的工人”：工人是自由的，這一方面意味著工人可以自由支配自己的勞動(dòng)力，但工人除了把將自己的勞動(dòng)力作為商品出賣以外，他也不再有其他了。自由的工人為貨幣向資本的轉(zhuǎn)化提供了前提條件——在商品市場(chǎng)上購(gòu)買自由的工人的勞動(dòng)力。^［31］一種資本的增殖必須伴隨“物”在豐盛方面的增殖和人的自由的增殖，而其中的悖論在于，“數(shù)字資本”本身并不伴隨必需品的豐盛，虛擬物的增殖與現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)者的自由狀態(tài)不具有直接關(guān)聯(lián)，“數(shù)字勞動(dòng)”與針對(duì)現(xiàn)實(shí)之中物的生產(chǎn)的勞動(dòng)相比具有附加性——這樣，數(shù)字資本的增殖的首要困難是如何與其他資本的增殖特別是對(duì)勞動(dòng)者的爭(zhēng)奪方面取得優(yōu)勢(shì)，其次是如何建構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)或勞動(dòng)得以促成現(xiàn)實(shí)自由的現(xiàn)象以“提煉”純粹的數(shù)字勞動(dòng)者。也就是說(shuō)，數(shù)字資本作為“后發(fā)資本”不僅需要在資本增殖的內(nèi)部線索中獲得本身的增殖，還需要與現(xiàn)實(shí)世界中的其他資本類型尤其是那些已經(jīng)將勞動(dòng)者的剩余價(jià)值剝削殆盡的資本進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)總體的增殖。

數(shù)字資本的“物性”具體化為在資本增殖過(guò)程中抽象物相對(duì)于實(shí)在物在人的生活中的虛化以及由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，然而，“數(shù)字技術(shù)”的存在則彌補(bǔ)了“數(shù)字造物”和數(shù)字資本在資本競(jìng)爭(zhēng)中的短板。對(duì)此，我們可以看到恩格斯在對(duì)剩余勞動(dòng)進(jìn)行解釋時(shí)對(duì)生產(chǎn)資料特殊性質(zhì)的說(shuō)明，所謂勞動(dòng)的剝削，是工人的剩余勞動(dòng)不再屬于自己，工人在維持自身生活必需之外的勞動(dòng)被轉(zhuǎn)化成了剩余價(jià)值的形式，階級(jí)對(duì)立也由此產(chǎn)生：沒(méi)有生產(chǎn)資料的自由的工人被生產(chǎn)資料所有者找到，并購(gòu)買這些沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)、不受社會(huì)約束的工人的勞動(dòng)力，使其生產(chǎn)商品且剝削他們時(shí)，資本的特殊性質(zhì)才開(kāi)始在生產(chǎn)資料上顯現(xiàn)。^［32］一方面，“數(shù)字資本”專注于對(duì)“剩余勞動(dòng)”本身的運(yùn)作，乃至于“數(shù)字商品”服務(wù)于并來(lái)源于“剩余勞動(dòng)”本身，這意味著如果將“數(shù)字軟件產(chǎn)品”即前文重點(diǎn)關(guān)注的虛擬產(chǎn)品僅僅視為“數(shù)字硬件產(chǎn)品”的附屬品，那么“數(shù)字資本”就必然依附于物質(zhì)資料生產(chǎn)——而在數(shù)字化時(shí)代早期，數(shù)字軟件的開(kāi)發(fā)受制于硬件質(zhì)量、硬件銷售、硬件市場(chǎng)，數(shù)字資本也就附屬于傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)行業(yè)或服務(wù)業(yè)，其所需要的“勞動(dòng)者”也就附屬于硬件行業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，在這種情況下，勞動(dòng)者能夠提供的剩余勞動(dòng)是經(jīng)歷了本行業(yè)硬件生產(chǎn)淘汰后的勞動(dòng)，不能夠滿足數(shù)字資本增殖的需求——而“數(shù)字技術(shù)”的出現(xiàn)，特別是圍繞大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等弱化“硬件”而強(qiáng)調(diào)軟件、弱化數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)性而增強(qiáng)其虛擬性尤其是拓展“虛擬世界”的勞動(dòng)，則為數(shù)字資本擺脫原始資本束縛和在“線上空間”尋找直接的“自由工人”提供了可能性；另一方面，“數(shù)字技術(shù)”締造的虛擬世界捕獲了更多的潛在勞動(dòng)者，“數(shù)字造物”的豐盛經(jīng)由技術(shù)連綴，逐漸生成與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的“虛擬世界”，勞動(dòng)者獲得“線上公民”身份，各類資本獲得“線上增殖”的空間，這也就扭轉(zhuǎn)了“數(shù)字資本”依附于其他更具現(xiàn)實(shí)相關(guān)性的資本的力量對(duì)比關(guān)系，以生成式人工智能、大數(shù)據(jù)運(yùn)算帶動(dòng)的新型生產(chǎn)力工具以及由此改變的生產(chǎn)關(guān)系締造出了“數(shù)字造物”和“線上公民”的供需關(guān)系，“數(shù)字商品”不再是對(duì)于“線上公民”而言的“非必需品”——對(duì)于線上公民來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)實(shí)生活之中的貨幣體系仍然有效，但線上資源的存在為其拓展生存資料提供了可能性，也就是說(shuō)，“數(shù)字技術(shù)”對(duì)“自由人”的解放不是對(duì)現(xiàn)存貨幣、生產(chǎn)、交換關(guān)系的徹底革命，而是通過(guò)拓展“自由空間”的形式以及創(chuàng)造“自由人”做出的。

這就決定了，數(shù)字資本實(shí)質(zhì)上是在數(shù)字技術(shù)支撐下，在虛擬世界這個(gè)最初的“自由空間”，由線上的“自由勞動(dòng)者”經(jīng)由數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)，豐盛“數(shù)字造物”并創(chuàng)造剩余價(jià)值的。綜上，數(shù)字資本的載體是抽象的“數(shù)字造物”，其與其他物體和商品一樣受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的支配，但又與這類物品不同，“數(shù)字造物”的抽象物性代表了“非必需性”，以至于數(shù)字資本的壟斷并不必然起到如其期望那般地獲取剩余價(jià)值的后果；而“數(shù)字技術(shù)”的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是其對(duì)虛擬世界的直接建構(gòu)則消除了資本面對(duì)的勞動(dòng)者匱乏的情況——至此，數(shù)字技術(shù)通過(guò)開(kāi)辟“賽博空間”使得人獲得了“線上身份”，進(jìn)而使得“線上勞動(dòng)”成為能夠直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活和線上生活的實(shí)踐形態(tài)，可以說(shuō)，“數(shù)字資本”的物性既體現(xiàn)為以“抽象非必需品”為概括的現(xiàn)實(shí)物性，又體現(xiàn)為獨(dú)占空間、享有自由的線上物性。因此，數(shù)字資本的數(shù)據(jù)形態(tài)更加容易實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)剩余價(jià)值的剝削，從而以強(qiáng)大的數(shù)據(jù)掌控能力形成一種數(shù)據(jù)權(quán)力。毫無(wú)疑問(wèn)，這種數(shù)據(jù)權(quán)力的建立無(wú)法與數(shù)字資本的物性脫離關(guān)系，數(shù)字資本以其物性實(shí)現(xiàn)在數(shù)據(jù)虛擬層面對(duì)社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系的控制與剝削。

3.數(shù)字資本的數(shù)智符號(hào)：數(shù)字資本的社會(huì)關(guān)系屬性

業(yè)已指出，數(shù)字資本的擴(kuò)展基托“數(shù)字技術(shù)”以及后者締造的數(shù)字空間，通過(guò)將自身具象為“數(shù)字商品”占據(jù)純粹的“非必需品”角色，并引導(dǎo)線上自由勞動(dòng)者參與異化勞動(dòng)，然而，這并未解釋數(shù)字資本如何占據(jù)現(xiàn)實(shí)生活之中的權(quán)力優(yōu)勢(shì)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)——換言之，數(shù)字技術(shù)開(kāi)辟的數(shù)字空間未必達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的投射，數(shù)字商品作為“物”的稀缺性或有用性均建立在數(shù)字化空間之上。因此，需要進(jìn)一步考慮數(shù)字資本在現(xiàn)實(shí)世界中“以物制人”的邏輯，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)產(chǎn)生批判。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)字資本的批判邏輯同樣是基于數(shù)字資本的自然物屬性與社會(huì)關(guān)系屬性的，數(shù)字資本加速了人與物主客顛倒的進(jìn)程，在數(shù)字（數(shù)據(jù)）的自然物屬性之上，能夠更加迅速、深入地將數(shù)字社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系聚合起來(lái)，進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的論域之中。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)條件，首先把大批的居民變成勞動(dòng)者?；镜慕y(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以這批人對(duì)資本來(lái)說(shuō)，已經(jīng)形成了一個(gè)階級(jí)，但還不是自為的階級(jí)。在斗爭(zhēng)（我們僅僅談到它的某些階段）中，這批人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)。他們所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益。而階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)?！?sup>［33^］馬克思的上述觀點(diǎn)指出了現(xiàn)實(shí)世界中階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)原理，即現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件將“勞動(dòng)者”與“剝削者”分化為兩個(gè)階層，并在前者那里逐漸出現(xiàn)自為的“反資本”共識(shí)，最終形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。然而，數(shù)字資本的存在使得上述原理中的“自發(fā)”和“斗爭(zhēng)”兩個(gè)條件晦暗起來(lái)：首先，自發(fā)自為的階級(jí)覺(jué)醒對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)存在困難，這是由于在數(shù)字資本的影響下，數(shù)字勞動(dòng)者目前仍然需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中承擔(dān)法定權(quán)利與義務(wù)，承擔(dān)社會(huì)分工和責(zé)任——在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中，數(shù)字勞動(dòng)者存在多元的身份和多元的訴求，一旦無(wú)法解決這類現(xiàn)實(shí)困難，那么在數(shù)字空間中能夠在多大程度上凝聚反數(shù)據(jù)資本的共識(shí)也就成為懸而未決的問(wèn)題；其次，“斗爭(zhēng)”——依照馬克思的觀點(diǎn)——表現(xiàn)為人與人的階級(jí)斗爭(zhēng)，最終將體現(xiàn)為先進(jìn)階級(jí)戰(zhàn)勝落后階級(jí)并在這一條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力解放的歷史之中，然而，在數(shù)字資本操縱之中的“技術(shù)精英”雖然構(gòu)成了建構(gòu)“數(shù)字空間”的直接任務(wù)，但不能就此認(rèn)為其占據(jù)更多的數(shù)字資本，甚至“技術(shù)”的操作者本身也是異化了的數(shù)字勞動(dòng)者；在線上生活中占據(jù)大量數(shù)字資源，具有對(duì)數(shù)字商品更強(qiáng)購(gòu)買力的消費(fèi)者的“資本占有率”也無(wú)法獲得實(shí)體評(píng)價(jià)，這又根源于“抽象物”自身的人造性——也就是說(shuō)，在數(shù)字領(lǐng)域之中的“斗爭(zhēng)”存在斗爭(zhēng)對(duì)象的缺乏。概言之，數(shù)字資本自身的抽象性以及數(shù)字技術(shù)本然的中立性決定了反對(duì)數(shù)字資本主義的實(shí)踐存在“線上”到“線下”的根本區(qū)隔。

質(zhì)言之，“數(shù)字資本”并不是以實(shí)體模式存在而是以“符號(hào)”的方式存在，即數(shù)字資本本身并不能夠決定現(xiàn)實(shí)之中的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，自從數(shù)字資本擴(kuò)展為線上空間之中的存在者后，“符號(hào)”所發(fā)揮的更多是吸引、誘導(dǎo)、象征的文化與價(jià)值作用，這也就是“數(shù)字資本”的第三層物性，即在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中伴隨較多的文化價(jià)值進(jìn)而呈現(xiàn)出更多的“象征資本”色彩。恩格斯認(rèn)為：“只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外，只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占據(jù)社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等，因此分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)?！?sup>［34^］可以說(shuō)，在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字資本賴以影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方式就是“符號(hào)權(quán)力”，而這種影響又與數(shù)字資本的“物性”或其存在方式有交互關(guān)系：一方面，數(shù)字商品的存在被符號(hào)化，除了數(shù)字“必需品”，專供消費(fèi)的數(shù)字“奢侈品”層出不窮，數(shù)字商品在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中作為身份的標(biāo)識(shí)和財(cái)富的彰顯等象征能力不斷增強(qiáng)，這就意味著，當(dāng)“符號(hào)”和“商品”兩種存在方式結(jié)合的時(shí)候，數(shù)字資本改變的是上層建筑之中現(xiàn)實(shí)的文化部分，進(jìn)而形成圍繞數(shù)字商品的藝術(shù)創(chuàng)作、審美體驗(yàn)和休閑需求，客觀上為數(shù)字空間起到了“引流”作用；另一方面，數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字資本增殖的主要途徑同樣也存在符號(hào)化的可能，在現(xiàn)實(shí)中將“數(shù)字技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“數(shù)字話術(shù)”，或展示數(shù)字資本締造的“未來(lái)假象”進(jìn)而獲得消費(fèi)力和勞動(dòng)力的情況較為常見(jiàn)。而無(wú)論是數(shù)字商品還是數(shù)字技術(shù)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的符號(hào)化都意味著其開(kāi)始占據(jù)社會(huì)之中大多成員的現(xiàn)身在世時(shí)間與空間，促使社會(huì)之中直接促進(jìn)生產(chǎn)的那一部分力量轉(zhuǎn)移到線上空間的資本增殖過(guò)程中。

概言之，將“數(shù)字資本”視為“物”，需要考慮其載體、增殖和社會(huì)意義三個(gè)物性維度，其中“載體”部分由抽象的“數(shù)字商品”表示，代表了社會(huì)生產(chǎn)力“物的豐盛”；“增殖”意味著數(shù)字資本的自為存在模式，而數(shù)字技術(shù)尤其是技術(shù)為資本開(kāi)辟的、能夠規(guī)避乃至超越其他實(shí)體資本的渠道即“線上空間”成為數(shù)字資本的棲身之所；“符號(hào)化”則代表數(shù)字資本作為物在資本主義拜物教邏輯下“以物制人”的權(quán)力運(yùn)作模式即現(xiàn)實(shí)影響，并且由于數(shù)字資本與“物”的親緣性高于對(duì)人或人群、階層、階級(jí)的依附性而難以成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造的對(duì)象。

結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字資本雖然相比于實(shí)實(shí)在在客觀實(shí)存的“自然物”帶有一種超感覺(jué)屬性的特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)意義上商品給人的可感知性，但并沒(méi)有改變它作為資本的自然屬性，數(shù)字資本仍然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，也沒(méi)有改變作為資本的社會(huì)屬性，它仍然與其他一切資本類型共享“增殖”的特征，都代表社會(huì)剩余勞動(dòng)以及剩余價(jià)值在異己力量支配下的分配與流動(dòng)，同時(shí)也呈現(xiàn)出資本向少數(shù)階層聚集、數(shù)字資本及其剝削、異化等資本主義征候。正是由于數(shù)字資本在自然屬性方面的突破，具備了快速流動(dòng)和去中心化等特征，數(shù)字資本的增殖速度得到了質(zhì)的飛躍，并采取“符號(hào)”“話語(yǔ)”等虛構(gòu)的社會(huì)存在，從而使得資本對(duì)社會(huì)的剝削控制更加深入與隱蔽。馬克思對(duì)資本的“物”的批判仍然適用，在新的時(shí)代條件下，數(shù)字資本仍然具有拜物教的特征，具有批判的時(shí)代意義和理論空間。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］