許月

［摘?要］太原秧歌是具有太原地方特色的戲曲小戲。這一民間藝術(shù)記錄了太原秧歌發(fā)展三百多年來人民群眾的日常生活，劇目內(nèi)容內(nèi)涵豐富，有著深厚的研究價(jià)值。太原秧歌被山西省列入“地方瀕危劇種”，亟待有效的保護(hù)和傳承，因此，本課題有針對性地研究并提出具有可操作性的傳承和保護(hù)太原秧歌的具體策略，對于拯救太原秧歌這一“地方瀕危劇種”具有重要意義。同時，這一研究也會為山西傳統(tǒng)民間民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］太原秧歌；傳承；保護(hù)；地方特色劇種

［中圖分類號］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0193-03

一、太原秧歌概述

太原秧歌是流傳于太原市晉源地區(qū)的戲曲劇種，是山西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太原秧歌的起源在民間有幾種說法：第一種說法是“胡鬧三官”，傳說在正月十五敲鑼打鼓鬧紅火，是為了紀(jì)念“三官爺”，“三官爺”本來指早期道教尊奉的天官、地官、水官三位天神。由于早年間秧歌靠老藝人口口相傳，幾代后三官合一變?yōu)椤叭贍敗?。第二種說法是當(dāng)年農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成打到太原的時候，當(dāng)?shù)匕傩张ぶ砀铓g迎李自成。第三種說法是太原市的晉源地區(qū)一帶種植水稻，人們在插秧的過程中，為了緩解疲勞，邊勞作，邊隨口哼唱的太原民歌，這些民歌演唱成熟后，運(yùn)用歌舞、雜技、音樂和舞美這些音樂元素進(jìn)行民歌內(nèi)容的表演，最后發(fā)展為走街串巷邊扭邊唱的太原秧歌。

（一）太原秧歌生存環(huán)境

1.自然地理環(huán)境

太原位于山西省中部，三面環(huán)山，屬于盆地地區(qū)，這里土地肥沃，水源充足，有著適合農(nóng)作物生長的氣候條件。太原秧歌的出現(xiàn)與太原盆地獨(dú)特的地理位置密不可分，當(dāng)?shù)卮竺娣e種植水稻，盆地里到處都是插秧鋤田的人群，秧歌對于耕種的勞動人民來說，可以緩解他們繁忙的勞作，調(diào)動勞動情緒，這為太原秧歌提供了得天獨(dú)厚的生存環(huán)境。

2.人文環(huán)境

山西是中華文化的發(fā)源地，是中國民間文化的搖籃。山西民間文化有著更豐富的內(nèi)容和形式，如剪紙、民間社火、威風(fēng)鑼鼓等，不僅具有獨(dú)特的風(fēng)格，還具有很高的研究價(jià)值。太原秧歌這種山西民間文化，就是在這種氛圍下孕育并逐漸發(fā)展壯大的。

（二）太原秧歌的歷史發(fā)展

太原秧歌的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下5個階段。

第一，最初是在田野間勞作時哼唱的，后逐步發(fā)展成有歌有舞的地秧歌。形式內(nèi)容簡單，表演基本上以民歌小唱和簡單的歌舞為主，由一人或兩人表演。演唱內(nèi)容大多為過節(jié)祭祀、婚喪嫁娶，是一種自娛自樂的小型演唱形式，如《對花》《放羊》《搗米》等。

第二，登上舞臺的階段，這個階段秧歌的演出劇目不僅是歌舞小唱，而且增加了故事情節(jié)，反映當(dāng)時群眾勞動生活與社會現(xiàn)象的中小戲曲，如《賣花》《搗銀器》《收草帽》等。

第三，中小戲曲發(fā)展為整本大套曲歷史劇階段，老藝人為了豐富秧歌表演內(nèi)容，汲取梆子戲的營養(yǎng)，還移植編創(chuàng)了許多整本大套的梆子戲劇目，如《武大郎之死》用秧歌曲調(diào)演唱，很受群眾的歡迎；還借鑒了晉劇的武場伴奏和道白，但是也注意保留了太原秧歌自己唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)，如《青山英烈》《彩云球》等。這一時期太原秧歌有了質(zhì)的飛躍。

第四，抗日戰(zhàn)爭時期，大部分班社停演，大批老藝人轉(zhuǎn)行，許多劇目失傳。

第五，中華人民共和國成立后，在黨和政府的支持下，部分秧歌劇團(tuán)逐漸有組織地恢復(fù)演出，并收集、整理和改編了一些秧歌劇目，還進(jìn)行了演員培訓(xùn)，如《白毛女》《劉巧兒》等。

二、太原秧歌的藝術(shù)特征

（一）唱詞

1.地方方言

太原秧歌的唱詞以太原方言為基礎(chǔ)，演唱的口語化，使太原秧歌具有獨(dú)特的風(fēng)格。在唱詞上有自己特有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如《元宵節(jié)游北京》中“吃得喂嘴里頭甜格盈盈”“白圪生生桂花元宵”；《姐妹倆》中“門限限高撥攔倒”，其中“喂”“甜格盈盈”“白圪生生”“門限限”“撥攔”這些詞語都富有太原地方方言俗語的色彩。

2.結(jié)構(gòu)多樣性

太原秧歌句式運(yùn)用了民間語言和口頭語，根據(jù)藝人的演唱習(xí)慣音樂句式有兩句式、三句式、四句式、五句式、六句式和花句式等，一般兩句式和四句式居多。句式結(jié)構(gòu)都與表演的內(nèi)容有密切的關(guān)系，如兩句式《小趕會》、三句式《考察》、四句式《觀牡丹》等。

3.疊字、襯詞豐富

太原秧歌語言中疊字的使用是當(dāng)?shù)匕傩湛陬^習(xí)慣用語。動詞、形容詞、名詞、量詞都在太原秧歌的語言中使用過。這些疊詞的使用能形象描繪劇目內(nèi)容中的事物以及準(zhǔn)確表達(dá)演員內(nèi)心感情，最能體現(xiàn)出地方特色。如《元宵節(jié)游北京》中“園格丟丟地，冰糖塊塊，核桃仁仁，切好糖蛋蛋”；《賣花花》中“細(xì)花花，香瓜瓜、賣瓜瓜，脆瓜瓜”。

襯詞的多樣化，如“吱兒呦”“咦呀哈”“得兒”“呦丟”“哪哈”“好哈”等，這些襯詞沒有實(shí)在的字意，但是對曲調(diào)與唱詞節(jié)奏的和諧、氣氛的活躍、語氣的加強(qiáng)等方面起了重要作用。如《割田》中“莊家長得好哈哈哈咦呀哈一起在長好哎咳咳嚎咳呀哈”；《挑豬菜》中“俺娘叫俺哎么吱兒呦去把菜來挑了么吱兒呦?”。

（二）唱腔體系及演唱內(nèi)容

1.唱腔

太原秧歌的音樂唱腔屬于單曲體，大部分是一劇一曲，一個基本的曲調(diào)反復(fù)進(jìn)行演唱。這種單曲體音樂多數(shù)是以太原民歌小調(diào)為主，也有一劇多曲的。曲牌主要分大套曲即“十字大調(diào)”和“小曲曲（太原當(dāng)?shù)胤窖裕薄?/p>

2.內(nèi)容

傳統(tǒng)小劇目內(nèi)容反映百姓的婚姻愛情和日常勞動生活，篇幅短小精悍，當(dāng)?shù)厝朔Q之為帽之戲，如《小挑菜》《割田》《搗米》等。還有一部分劇目是從晉劇劇種中移植過來的，同時還吸收了晉劇部分的鑼鼓經(jīng)鼓點(diǎn)，如《打漁殺家》《清風(fēng)亭》等。

大套曲劇目內(nèi)容大多為反映社會歷史文化題材，表現(xiàn)英雄武士的性格，如《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《考察》《挑簾》等；還有一些歷史劇是太原藝人根據(jù)歷史小說改編，如《賣餅》《過江》《翠屏山》等。大套曲音樂的旋律曲調(diào)具有平穩(wěn)有力的特點(diǎn)，給人一種慷慨激昂的情緒，是“秧歌本戲”。

三、太原秧歌的研究價(jià)值

（一）有利于太原方言文化的研究

太原方言是太原市及周邊地區(qū)特有的方言，屬于太原本土文化。文白異讀的發(fā)音具有強(qiáng)烈的色彩，這種文白異讀是在漢語中常見的一種語言文化，指同一個漢字在不同歷史時期、不同的語言環(huán)境中有不同的讀音?！拔淖x”是指用于閱讀和識字的發(fā)音；“白讀”指平時說話的語音。文讀音是明清之后受到官話方言影響產(chǎn)生的；白讀音代表較早的歷史層次。

太原秧歌演唱中有豐富的文白異讀現(xiàn)象，實(shí)際上這種現(xiàn)象越豐富，越能夠從中離析出更多的歷史層次，說明這種方言留存的時間就可能越長。太原秧歌使用的方言依然保留著古老的歷史層次，保留著太原話的早期形式，從中反映出太原地區(qū)歷史文化傳承的發(fā)展歷程，反映出語言與社會、文化和歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。

（二）有利于太原民俗文化的研究

民俗在人們長期的生產(chǎn)勞動、社會生活中形成并世代相傳。太原秧歌是傳統(tǒng)的且具有特殊文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)，作為太原民俗文化的一部分，是人們在最初的原始生產(chǎn)生活及娛樂需求中逐漸形成的文化成果。它不僅是一門民間藝術(shù)，同時它也與當(dāng)?shù)厝罕姷拿袼孜幕钣兄懿豢煞值年P(guān)系，這在各種劇目的內(nèi)容中得以體現(xiàn)。

在太原秧歌劇目中，包括廟會、時令、生活、愛情、婚姻、集會等民俗內(nèi)容，占到秧歌劇目的三分之二。在這些劇目中，有已經(jīng)失傳的民情民俗，有些還能追尋到傳統(tǒng)民情風(fēng)俗文化的根，如《打鐵》《挑豬草》《小趕會》《送行》?等都充分反映了田地、娛樂、廟會、節(jié)日等民俗內(nèi)容。不論是在民俗文化傳承上，還是在自身的發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)上都與眾不同。秧歌內(nèi)容富有太原民間鄉(xiāng)土氣息，還蘊(yùn)含著百姓日常生活中的韻味，所以它有著自己存在的價(jià)值和意義。

（三）有利于太原民歌文化研究

太原秧歌運(yùn)用的音調(diào)是以太原的民歌小調(diào)為主，它是獨(dú)立的，但與民歌密切相關(guān)。早期的太原秧歌是在田畔街頭，表演內(nèi)容大多是反映勞動生產(chǎn)和愛情生活的民歌小唱；明末時期搬上了舞臺表演，有角色的分工，這時的表演內(nèi)容是反映群眾勞動生活和社會現(xiàn)實(shí)的戲劇劇目；后來受到梆子戲的影響，編演出整本大套歷史劇和連本大戲。從太原秧歌的發(fā)展來看，拓展了民歌文化內(nèi)涵，民歌文化涵蓋社會生活的多個層面；太原秧歌在汲取民歌滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，豐富了太原秧歌文化藝術(shù)，傳達(dá)著對自然、家鄉(xiāng)、愛情、勞動等多方面的內(nèi)容，承載著豐富的文化內(nèi)涵。

四、太原秧歌的傳承與保護(hù)

（一）太原秧歌傳承人重塑工匠精神

首先，傳承人對確保非遺文化的延續(xù)性是有一定責(zé)任的。重塑太原秧歌傳承人的工匠精神將成為“太原秧歌非遺”保護(hù)的核心所在。喬俊寶先生是太原秧歌省級代表性傳承人，他認(rèn)為傳承太原秧歌需要擁有精益求精、守本創(chuàng)新的精神，在口傳身授的過程中，積極發(fā)揮傳幫帶作用，傳遞耐心、專注、堅(jiān)持的精神。李博是年輕一代太原秧歌傳承人之一，他全身心投入挖掘、錄制，傳承太原秧歌工作。他認(rèn)為傳承人對職業(yè)的熱愛和敬畏，會投入盡職盡責(zé)的職業(yè)精神狀態(tài)中；對太原秧歌的傳承保護(hù)是一種堅(jiān)定不移的承諾，這是對“非遺文化工匠精神”的堅(jiān)守。

其次，傳承人還需做好新一代的傳承人培養(yǎng)工作，挑選喜愛太原秧歌藝術(shù)的好苗子，制訂規(guī)范有序的新一代傳承人培養(yǎng)方案，使其走向規(guī)范化、有序化?？傊畬τ谔砀柽@一“非遺”而言，現(xiàn)有的傳承人各方面的狀態(tài)對于太原秧歌的傳承保護(hù)和發(fā)展是十分重要的。

（二）太原秧歌文化場所的建設(shè)

據(jù)調(diào)查，太原秧歌目前沒有專門的團(tuán)體進(jìn)行經(jīng)常性的演出，如果外地的旅游者或是一些年長的老人想去欣賞太原秧歌，很難在劇場中看到。太原秧歌只有排出新劇目，在審查節(jié)目和比賽時候才能在劇場看到。在劇場內(nèi)演出是很有限的，秧歌演員演出的機(jī)會很少，這樣太原秧歌的傳承發(fā)展也受到一定的限制。因此，需要在政府的支持下，把公共文化服務(wù)建設(shè)的力度放在基層和農(nóng)村，在太原秧歌發(fā)祥地晉源區(qū)，打造太原秧歌文化活動場所，服務(wù)喜愛太原秧歌的百姓，發(fā)揮文化設(shè)施的作用。多搞一些活動，如比賽、演出、培訓(xùn)等，這樣一來就會出現(xiàn)一種普及性的傳承局面，為太原秧歌傳承提供更大更多的舞臺。讓更多人去了解它，傳播它；讓太原秧歌有人演，有人傳。

（三）鼓勵發(fā)展太原秧歌民間文化演藝團(tuán)體

太原秧歌最初的民間戲曲票社是“聚文匯”，清朝道光年間由馬家兄弟倆經(jīng)營。在20世紀(jì)30年代，班社在周邊地區(qū)進(jìn)行演出。20世紀(jì)80代初，改名為太原南郊秧歌劇團(tuán)。2017年，由原太原南郊秧歌劇團(tuán)崔云東一人投資成立，主要任務(wù)是恢復(fù)傳統(tǒng)老戲及排演新戲，同時積極尋找太原秧歌的發(fā)展市場。從對太原秧歌傳承保護(hù)的歷史來看，民間文化演藝團(tuán)體在傳承民族民間文化等方面作出了積極的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了民間文化演藝團(tuán)體傳承太原秧歌的積極性和主動性。太原秧歌生長于民間，傳承于民間，它源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的強(qiáng)大動力在于人民群眾自覺加入“非遺”的傳承中，并將該“非遺”文化融入日常生活。民間組織的文化演藝團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)起到的作用是無可替代的。鼓勵發(fā)展民間文化演藝團(tuán)體，也是傳承保護(hù)太原秧歌“非遺”的一條重要途徑。

（四）太原秧歌在傳承保護(hù)中發(fā)展創(chuàng)新

作為山西民間文化瀕臨的戲曲劇種，從國家到省、到市里，都非常重視，對于太原秧歌來說這是好的開端。新建成的太原秧歌傳承體驗(yàn)中心，使太原秧歌傳承保護(hù)具有里程碑意義。體驗(yàn)中心開展排練、演出、研學(xué)和展覽活動，這將成為太原秧歌發(fā)揚(yáng)和傳承的重要地方。有效利用好體驗(yàn)中心，在研學(xué)中看經(jīng)典秧歌劇目：如《搗米》講述水稻在過去脫殼都是用杵去搗?！秳⑷栖嚒分v述了光棍劉三獨(dú)自推車趕會，巧遇下凡仙女。讓觀眾體驗(yàn)?zāi)７卵砀璨煌宋镏械淖藨B(tài)與形象，傳授專業(yè)的戲曲表現(xiàn)手法，讓我們能看到“非遺”文化在傳承；在排練中編演秧歌劇目：結(jié)合新時代特征，面向不同的年齡層次，拓展秧歌劇目內(nèi)容，可先對傳統(tǒng)劇目內(nèi)容文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；在展演活動中，邀請專家指導(dǎo)，重視各劇種之間交流互鑒，汲取各劇種豐富養(yǎng)分推動太原秧歌的發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展是走守正創(chuàng)新之路，在保留原劇種風(fēng)格特征的同時，結(jié)合現(xiàn)代人的審美變化，創(chuàng)新秧歌內(nèi)容形式；推陳出新，爭取推出更多的太原秧歌優(yōu)秀作品。把太原秧歌保護(hù)好、傳承好、利用好。

（五）太原秧歌利用新媒體藝術(shù)擴(kuò)大影響力

太原秧歌要更好地傳承下去，也應(yīng)該“自我造血”。如今是數(shù)字信息時代，通過互聯(lián)網(wǎng)、直播基地、戶外廣告等平臺能為太原秧歌創(chuàng)造更多被人們看見的途徑。如線上教學(xué)課程的開設(shè)，這樣學(xué)習(xí)太原秧歌的技藝就不再受地點(diǎn)、時間、傳承人的限制，讓更多喜歡太原秧歌的人們隨時隨地學(xué)習(xí)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大太原秧歌的影響力；讓更多的人了解太原秧歌，積極主動參與到太原秧歌的傳承保護(hù)中，探尋出時代潮流下太原秧歌傳承發(fā)展新方向。

（六）太原秧歌與旅游的融合

太原秧歌是一種具有地方性、歷史性、審美性和真實(shí)性的文化資源，它包含著深厚的文化價(jià)值和屬性，具有很強(qiáng)的旅游開發(fā)價(jià)值?！疤砀璺沁z+演藝”是對舞蹈、音樂、服飾、節(jié)慶、習(xí)俗等“非遺”文化的開發(fā)；“太原秧歌非遺+節(jié)慶”：傳統(tǒng)節(jié)日如元旦、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗節(jié)慶活動，都可以成為吸引游客的“打卡地”；“太原秧歌非遺+文創(chuàng)”因地制宜，挖掘太原秧歌“非遺”的地方特色，非遺文創(chuàng)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，開發(fā)有特色、有內(nèi)涵的“非遺”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。豐富旅游供給，使太原秧歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過旅游市場走進(jìn)了千家萬戶，同時它也賦予旅游業(yè)豐富的文化內(nèi)涵，形成了雙向互補(bǔ)積極作用。通過旅游發(fā)展的渠道可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承保護(hù)。太原秧歌非遺與旅游融合是一種有效的傳承路徑。

結(jié)?語

太原秧歌以傳統(tǒng)小戲的形態(tài)存在。它運(yùn)用獨(dú)特的唱詞結(jié)構(gòu)、豐富多樣的表演內(nèi)容真實(shí)地記錄著當(dāng)?shù)孛癖姷泥l(xiāng)土生活，具有深厚的民間文化價(jià)值。如今面臨瀕臨失傳的危險(xiǎn)，需要全社會共同參與傳承。太原秧歌可以通過多種形式走進(jìn)大眾的視野，有序的傳承、有效的保護(hù)，這是歷史賦予我們的使命，我們有義務(wù)、有責(zé)任將這寶貴的秧歌藝術(shù)財(cái)富保護(hù)和發(fā)展下去。

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（責(zé)任編輯：金方建）