摘 要：中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)在元代發(fā)生了重大變化，康里子山是體現(xiàn)這一變化的重要代表人物。康里子山的書(shū)法化古為今、古為今用，其作品既有傳統(tǒng)的筆墨意境，又有創(chuàng)新性的風(fēng)格變化，別具風(fēng)骨意蘊(yùn)。從書(shū)法文化傳承發(fā)展的角度來(lái)看，康里子山的書(shū)法有效實(shí)現(xiàn)了魏晉書(shū)風(fēng)的風(fēng)格轉(zhuǎn)換，即在復(fù)古的旗幟下，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。研究康里子山的書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)化及其書(shū)法作品，對(duì)于當(dāng)下人們深刻了解和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)書(shū)法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極作用。

關(guān)鍵詞：康里子山；元代書(shū)法；書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)化

康里子山（1295—1345年），名康里巎巎，字子山，是我國(guó)元代著名的少數(shù)民族書(shū)法家。在元代，其書(shū)法成就與趙孟頫齊名，時(shí)人稱(chēng)“北巎南趙”。康里子山與趙孟頫的書(shū)法復(fù)古思想、審美志趣是一脈相承的，但他的學(xué)習(xí)并非亦步亦趨，而是既有傳統(tǒng)的規(guī)矩，又有創(chuàng)新性的風(fēng)格變化，成為元代書(shū)壇出規(guī)入矩的創(chuàng)新型代表人物，使元代后期的書(shū)法風(fēng)格發(fā)生了明顯變化。值得一提的是，康里子山還接受過(guò)正統(tǒng)的儒學(xué)教育，是元代深諳并推動(dòng)漢文化發(fā)展的重要人物，其書(shū)法作品多與修身齊家、治國(guó)安邦有關(guān)。因而，探析康里子山的書(shū)法風(fēng)格及書(shū)法作品，對(duì)當(dāng)下人們的書(shū)法學(xué)習(xí)及社會(huì)團(tuán)結(jié)具有積極意義。

一、理學(xué)背景下康里子山書(shū)法風(fēng)格成因

康里子山的書(shū)法風(fēng)格形成與其人生軌跡密切相關(guān)。康里子山的父親不忽木是元代重臣，曾跟隨王恂、許衡學(xué)習(xí)，深受儒家文化的熏陶，有很高的文化素養(yǎng)；母親王氏是名門(mén)閨秀，德性溫婉，品行端莊。在這樣的家庭環(huán)境中，康里子山自幼接受到充分的儒家文化教育，和父親一樣推崇儒學(xué)，尊重文人學(xué)士，更能以儒家思想為準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，擁有卓越的學(xué)識(shí)和深厚的文化造詣。這樣的成長(zhǎng)環(huán)境為其書(shū)法風(fēng)格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理學(xué)是宋元明時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)。自?xún)伤我越?，儒家原典受到重視并獲得新的詮釋。這使深受理學(xué)思想影響的康里子山書(shū)法創(chuàng)作呈現(xiàn)出政治性、藝術(shù)性兼具的特征。元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族為主體建立的全國(guó)性封建政權(quán)，幅員遼闊，民族多元。為了更好地實(shí)行統(tǒng)治，元代統(tǒng)治者將理學(xué)確立為統(tǒng)治思想。同時(shí)，理學(xué)在元代思想家們的努力下發(fā)展到了新的階段。

許衡作為提出元代儒家道統(tǒng)思想的代表性人物，門(mén)生眾多，影響深遠(yuǎn)?？道镒由降母赣H深受許衡的影響，康里子山又深受父兄的影響，自幼便學(xué)習(xí)儒學(xué)，平生以儒者自居。從康里子山有限的存世墨跡來(lái)看，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容大都與修身齊家、治國(guó)安邦有關(guān)，如《謫龍說(shuō)卷》《李白古風(fēng)詩(shī)卷》《草書(shū)張旭筆法卷》等，都是具有政治性、文學(xué)性和藝術(shù)性的經(jīng)典作品。

康里子山入仕后，在不同崗位上擔(dān)任過(guò)職務(wù)，得以有機(jī)會(huì)結(jié)交許多文人雅士，這為其書(shū)法風(fēng)格的形成創(chuàng)造了有利條件?？道镒由皆趽?dān)任集賢待制時(shí)，結(jié)交了時(shí)任集賢侍講學(xué)士的趙孟頫。不難推斷，在康里子山與趙孟頫的交往中，其早期的書(shū)法風(fēng)格難免受到趙孟頫書(shū)法的影響。而且二人交往甚篤，趙孟頫曾為康里子山亡父撰寫(xiě)碑文。

在元文宗為“延問(wèn)道德，以熙寧圣學(xué)”設(shè)立的文職機(jī)構(gòu)奎章閣任職時(shí)，康里子山得以接觸到大量的書(shū)畫(huà)藏品，同時(shí)與書(shū)畫(huà)家柯九思、“元詩(shī)四大家”之一的虞集、揭傒斯等人相交甚密，其得以有機(jī)會(huì)大開(kāi)眼界并形成自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。元至順元年（1330年），35歲的康里子山擔(dān)任禮部尚書(shū)兼任群玉內(nèi)司事，其用小楷所書(shū)的《跋宋拓定武蘭亭》已具有典型的“顏書(shū)”特征，文中“定武蘭亭，此本尤為精絕，而加之以御寶，如五云晴日輝映于蓬瀛。臣以董元畫(huà)于九思處易得之，何啻獲和璧隨珠當(dāng)永寶藏之。禮部尚書(shū)、監(jiān)群玉內(nèi)司事臣巎巎謹(jǐn)記”的記載，體現(xiàn)了康里子山與柯九思之間的書(shū)畫(huà)鑒藏和交往關(guān)系。

在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，康里子山以浪漫多元的藝術(shù)筆法，將少數(shù)民族的特色和儒學(xué)經(jīng)典融為一體，兼容并蓄、融合開(kāi)拓，在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作方面，呈現(xiàn)出獨(dú)有的元代特色，是傳世藝術(shù)經(jīng)典的重要組成部分。由此可見(jiàn)，這些特殊條件對(duì)于康里子山書(shū)法風(fēng)格的形成起到的重要作用。

二、元代草書(shū)“章今”融合發(fā)展

康里子山的書(shū)法作品以《草書(shū)張旭筆法卷》（圖1）最為著名，其痛快淋漓又卓然飄逸，是元代書(shū)法的杰出代表。

將章草與今草完美融合是康里子山在元代書(shū)法發(fā)展中的主要貢獻(xiàn)，同時(shí)也是其書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法成就最為典型的表現(xiàn)。在《草書(shū)張旭筆法卷》中，我們能夠明顯體會(huì)到康里子山已經(jīng)達(dá)到出神入化的境界。這幅作品書(shū)勢(shì)明快爽朗，筆風(fēng)清冽昂揚(yáng)，運(yùn)筆速疾如飛，筆端生風(fēng)，筆畫(huà)清利；偶作連筆時(shí)，形意神往，直往直來(lái)，達(dá)到書(shū)法創(chuàng)作心手合一的境界。全篇?dú)鈩?shì)昂揚(yáng)，痛快淋漓，瀟灑恣意，令人稱(chēng)絕。

康里子山用筆勁挺，在曲筆回旋之處，彈性十足，雖然大多數(shù)時(shí)候遵循章草創(chuàng)作之法，但是在書(shū)法結(jié)構(gòu)上，常兼以今草，有矯健銳利之感，恣意縱橫，灑脫無(wú)羈，為元代書(shū)壇帶來(lái)了新的書(shū)風(fēng)和特色。在《草書(shū)張旭筆法卷》的創(chuàng)作過(guò)程中，康里子山通篇沒(méi)有故作復(fù)雜的異形字體，其力量充沛，果敢決絕，疏密有致，灑脫自然，雖然字?jǐn)?shù)較多，但氣勢(shì)宏偉，豪邁磅礴，一氣呵成，瀟灑至極，凸顯出其受《書(shū)譜》《平復(fù)帖》的影響之深。

康里子山書(shū)法風(fēng)格的形成與其刻苦的練習(xí)鉆研是分不開(kāi)的。元代楊瑀在《山居新話(huà)》中記言：“巎巎平章……一日，與余論書(shū)法，及叩有人一日能寫(xiě)幾字？余曰：‘曾聞松雪公言一日寫(xiě)一萬(wàn)字。巎曰：‘余一日寫(xiě)三萬(wàn)字，未嘗輟筆?！彪m不可考證“日寫(xiě)三萬(wàn)字”是否為夸張之言，但康里子山練筆之勤奮、速度之迅疾對(duì)其書(shū)法成就的取得是有直接關(guān)系的。

至順三年（1332年），37歲的康里子山在《宋人溪山無(wú)盡圖》上跋曰：“右溪山圖，意韻蕭灑，一見(jiàn)使人有煙霞之想，真可珍藏，又有宋金諸名勝題詩(shī)其左，兵火之馀，殊不易得也。至順三年暮春之月，康里子山跋?！睍?shū)風(fēng)流暢自然，頗具古意。

《草書(shū)張旭筆法卷》寫(xiě)于至順?biāo)哪辏?333年），這一年康里子山已經(jīng)38歲，在學(xué)古路上的努力不懈使其書(shū)法作品成熟穩(wěn)健。從書(shū)法內(nèi)容來(lái)看，康里子山仍然在認(rèn)真地學(xué)習(xí)古人的書(shū)法筆記。時(shí)隔數(shù)年，在復(fù)古思潮的引領(lǐng)下，可以清晰地看出康里子山的書(shū)風(fēng)更加瀟灑豪邁，字與字之間的銜接流暢自如。從筆法來(lái)看，其方圓并用，起筆、收筆、轉(zhuǎn)折等處流暢自然，精妙準(zhǔn)確。整幅作品呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的特色，體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，尤其是大膽出鋒的果敢和力度，無(wú)所顧忌，豪邁自由，體現(xiàn)出狂放灑脫的風(fēng)格。從整體章法布局來(lái)看，其全篇疏朗得當(dāng)，安排精妙。

可以說(shuō)，康里子山的書(shū)法之所以會(huì)如此灑脫飄逸，流暢自然，或是因?yàn)槠湔氖匾庵嘤钟猩贁?shù)民族的熱烈粗獷。由此，康里子山的書(shū)法流暢迅速，如疾風(fēng)快馬，倏忽之間，即達(dá)目的。另外，他常常就地取材，很少拘泥于程式，使其作品呈現(xiàn)很高的格調(diào)。正如明代書(shū)家解縉對(duì)其的評(píng)價(jià)：“子山書(shū)如雄劍倚天，長(zhǎng)虹駕海?！边@也說(shuō)明了康里子山在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的大膽直接。李可染也曾言“可貴者膽”，可見(jiàn)在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，奔放果敢具有重要且獨(dú)特的作用。

康里子山在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，自如灑脫，一張一弛。在《草書(shū)張旭筆法卷》中，他做到了收放自如，尤其是該收的地方一定要收住，轉(zhuǎn)角輕過(guò)處若有若無(wú)。從中可以看出，他對(duì)王羲之筆法極為倚重，又不乏自己的理解和意氣。這才是真正的學(xué)習(xí)，而非復(fù)讀機(jī)式的機(jī)械模仿。因此，《書(shū)史會(huì)要》認(rèn)為康里子山的書(shū)法創(chuàng)作“正書(shū)師虞永興，行草書(shū)師鐘太傅、王右軍，筆畫(huà)遒媚，轉(zhuǎn)折圓勁，名重一時(shí)”。

康里子山在《草書(shū)張旭筆法卷》之末提到：“魯公此文，議論精絕，形容書(shū)法要妙，無(wú)余蘊(yùn)矣。今之曉書(shū)意者莫如公。所以及此?！笨道镒由揭匀鍖W(xué)為宗。作為大臣，他清正廉潔；作為文人，他恪守信仰。同時(shí)，這篇作品雖然落款“至順?biāo)哪耆挛迦湛道飵j巎為麓庵大學(xué)士書(shū)”，是為麓庵大學(xué)士寫(xiě)的作品，雖有獻(xiàn)禮的意味在，但這篇作品能夠成為傳世佳作，歸根結(jié)底是康里子山對(duì)此文的真心喜歡，和對(duì)書(shū)法的真誠(chéng)熱愛(ài)。

三、宋元書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)折在康里子山書(shū)法作品中的體現(xiàn)

談及元代書(shū)法，不能繞開(kāi)趙孟頫。趙孟頫本是漢人，且是宋室子孫，對(duì)后人的影響深遠(yuǎn)。身份特殊的趙孟頫作為一代書(shū)法大家，提倡越過(guò)宋代書(shū)家，直追魏晉，從大量臨帖中重建書(shū)法的結(jié)構(gòu)。康里子山在青年時(shí)，結(jié)識(shí)了趙孟頫，兩人成為忘年交。其書(shū)法受趙孟頫的影響頗深，吸收了趙孟頫書(shū)法中筆力扎實(shí)、伸展自如的特點(diǎn)。在康里子山的書(shū)法中，尤其講究“鉤”的寫(xiě)法，繼承了趙孟頫書(shū)法的突出特點(diǎn)。

值得一提的是，學(xué)習(xí)趙孟頫的書(shū)法很容易“行間茂密，千字一同”，很多人學(xué)之而不辨之，導(dǎo)致帖氣太濃，形式僵化。即使是趙孟頫本人書(shū)法，董其昌也批評(píng)說(shuō)“趙書(shū)因熟得俗態(tài)”。正如清代人梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“元明厭宋之放佚，尚慕晉軌，然世代既降，風(fēng)骨少弱。”然而，康里子山并沒(méi)有完全跟隨趙孟頫的書(shū)風(fēng)，而是“直逼右軍”“旁及米南宮”，在吸收他們精華的同時(shí)，將傳統(tǒng)的章草易方為長(zhǎng)，改變了元代最為流行的《急就章》范式，松緊結(jié)合，疏密相間，字態(tài)俯仰變化，自由灑脫，靈活生動(dòng)，師古而出新，將傳統(tǒng)章草書(shū)風(fēng)變得更加隨性變化，給元代書(shū)壇帶來(lái)不同的書(shū)法面貌。

從上述論述中可以看出，康里子山的書(shū)法不僅有文人氣息，還具有少數(shù)民族特有的豪爽、沖勁和干練。例如在跋《化度寺碑》時(shí)，康里子山曰：“歐率更書(shū)，姜白石以為追蹤鐘王，今觀此石刻尚使人驚絕，矧真跡哉，因知白石之論為信然，此《化度寺碑》蓋舊本，所收者宜寶藏之，至元六年歲辰三月十六日。康里巎巎書(shū)。”

從書(shū)法傳統(tǒng)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，康里子山繼承了宋代書(shū)法的多種表現(xiàn)形式，是書(shū)法傳統(tǒng)進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換的重要研究對(duì)象?？道镒由降臅?shū)法對(duì)于書(shū)法這一古老的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是新鮮氣息的注入，為書(shū)法的發(fā)展提供了動(dòng)力。在個(gè)性與自由創(chuàng)作方面，康里子山注重個(gè)性體現(xiàn)，敢于自我抒發(fā)。宋代所出現(xiàn)的創(chuàng)作自由風(fēng)潮，是對(duì)文人士大夫的寬容，這與當(dāng)時(shí)文人寬松優(yōu)渥的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位有較大關(guān)系，也與宋代文人注重“意”的文藝主張有關(guān)。正如解縉在《春雨雜述》中所說(shuō)：“子山在南臺(tái)時(shí)，臨川危太樸、饒介之得其授傳?！币惨蛉绱耍道镒由降臅?shū)法風(fēng)格深刻影響了元末書(shū)法家危素與饒介，進(jìn)而影響了元末明初的書(shū)法風(fēng)格。危素的書(shū)法“楷、行、草三體并臻于妙”，釋道衍稱(chēng)饒介的書(shū)法為“書(shū)似懷素”，二人對(duì)后世的影響甚廣，如明代書(shū)法家宋克、宋廣、文征明等。由此可見(jiàn)，康里子山的書(shū)法風(fēng)格影響之廣。

先有真誠(chéng)之心，然后才能有杰出之構(gòu)；先有無(wú)心之志，才可以駕馭有心之氣。繼承和傳統(tǒng)文化也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化持有敬畏和愛(ài)護(hù)之真心，如此才能實(shí)現(xiàn)真正的文化創(chuàng)新和發(fā)展。否則，為欲望所迷惑，為權(quán)勢(shì)所逼迫，此一時(shí)、彼一時(shí)，都不能真正承擔(dān)起文化建設(shè)的重任。

康里子山深得傳統(tǒng)文脈浸染，不僅在筆法之理、書(shū)道之妙上有所參悟，還做到了超越時(shí)局，不以為意，自成一體。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我國(guó)少數(shù)民族能歌善舞，長(zhǎng)期以來(lái)形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國(guó)文藝的瑰寶，要保護(hù)好、發(fā)展好。”研究康里子山的書(shū)法風(fēng)格及作品，不僅可以得到創(chuàng)新性的感悟，還能夠體會(huì)本于心性，傳承文化血脈中的包容、寬容和容忍的品德。唯有如此，我們才能夠接受不同的風(fēng)格訓(xùn)練，進(jìn)而融會(huì)貫通，自成一體。

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作者簡(jiǎn)介：

趙心琦，北京師范大學(xué)學(xué)生。研究方向：書(shū)法學(xué)。