熊明潔

【導(dǎo)語(yǔ)】

《禮記·中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這句話強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、獨(dú)立思考、正確辨別和切實(shí)行動(dòng)的重要性。高中階段是培養(yǎng)獨(dú)立精神和批判性思維的重要時(shí)期，讓高中生學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的理性思維習(xí)慣至關(guān)重要。

選文一

猛虎與薔薇（節(jié)選）

◎余光中

英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格夫里·薩松曾寫(xiě)過(guò)一行不朽的警句：“In me the tiger sniffs the rose.”譯成中文便是：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！?/p>

我說(shuō)這行詩(shī)是象征詩(shī)派的代表，因?yàn)樗唧w而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家所無(wú)法說(shuō)清的話；它表現(xiàn)出人性里兩種相對(duì)的本質(zhì)，但同時(shí)更表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。猛虎象征人性的一方面，薔薇象征人性的另一面，而“細(xì)嗅”剛好象征著兩者的關(guān)系——兩者的調(diào)和與統(tǒng)一。

原來(lái)人性含有兩個(gè)：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹、如飛瀑、如怒馬；其一如夜鶯、如靜池、如馴羊。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內(nèi)向，所謂戲劇型的和圖畫(huà)型的，所謂戴奧尼蘇斯藝術(shù)和阿波羅藝術(shù)，所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜如處女，動(dòng)如脫免”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀按蠼瓥|去”，一句話，姚姬傳所謂的陽(yáng)剛和陰柔，都無(wú)非是這兩種氣質(zhì)的注腳。

東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽(yáng)剛和陰柔之分而感到自豪。而柳永的詞句，“長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，以及“渡萬(wàn)壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉?！庇质呛蔚染辰?！他如王維以清淡勝，卻寫(xiě)過(guò)“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”的詩(shī)句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫(xiě)過(guò)“羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語(yǔ)”的詞句。再如浪漫詩(shī)人濟(jì)慈和雪萊，無(wú)疑地都是陰柔的了?？墒乔鍑实囊国L也曾唱過(guò)：“或是像精壯的科德慈，怒著鷹眼，凝視在太平洋上?！本褪窃谀顷幦岬搅藰O點(diǎn)的《夜鶯曲》里，也還有這樣的句子：“同樣的歌聲時(shí)?！宰×松窆值拈L(zhǎng)窗——那荒僻妖土的長(zhǎng)窗——俯臨在驚險(xiǎn)的海上?！敝劣谀侵辉迫?，他那《西風(fēng)歌》里所蘊(yùn)藏的力量，簡(jiǎn)直是排山倒海，雷霆萬(wàn)鈞！

也就是因?yàn)槿诵岳锩娑喽嗌偕俚睾羞@相對(duì)的兩種氣質(zhì)，許多人才能夠欣賞和自己氣質(zhì)不盡相同甚至大不相同的人。例如在英國(guó)，華茲華斯欣賞彌爾頓，拜倫欣賞蒲柏，夏洛蒂·勃朗特欣賞薩克雷，司各特欣賞簡(jiǎn)·奧斯汀，斯溫伯恩欣賞蘭道，蘭道欣賞勃朗寧。在我國(guó)，辛棄疾欣賞李清照也是一個(gè)最好的例子。

但是平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺(jué)得他是陽(yáng)剛，而提起另一個(gè)人，又覺(jué)得他是陰柔呢？這是因?yàn)楦魅诵睦锏拿突⒑退N薇所成的形勢(shì)不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽(yáng)剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開(kāi)，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來(lái)。所以霸王有時(shí)悲歌，弱女有時(shí)殺賊；梅村、子山晚作悲涼，薩松在第一次大戰(zhàn)后出版了低調(diào)的《心旅》。

“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！比松菓?zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè)；涵蘊(yùn)耿介拔俗的志士胸懷，才能做到孟郊所謂的“鏡破不改光，蘭死不改香”！同時(shí)人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽、體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅搓腳、蜘蛛吐絲，才能聽(tīng)到暮色潛動(dòng)、春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天堂”。

在人性的國(guó)度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎。完整的人生應(yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個(gè)人到了這種境界，他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)、夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。

（選自《猛虎與薔薇》，有刪改）

◆含英咀華

這篇文章緊緊圍繞“猛虎與薔薇”點(diǎn)明了人性的兩面性及兩者的調(diào)和與統(tǒng)一，邏輯結(jié)構(gòu)完整，過(guò)渡自然，觀點(diǎn)鮮明，并且擅長(zhǎng)使用比喻、比擬、對(duì)比、對(duì)仗等手法，使文章?lián)碛性?shī)一般的意境和旋律。此外，文章還輔之以豐富例證，如在論證人性具有兩面性的觀點(diǎn)時(shí)，作者旁征博引，例舉了中外名家大量詩(shī)句，增強(qiáng)了文章的美感和說(shuō)服力。總而言之，文章既有條理清晰、觀點(diǎn)通透的哲理性，又有語(yǔ)言細(xì)膩、修辭生動(dòng)的優(yōu)美感，值得反復(fù)揣摩品味！

選文二

與王介甫第三書(shū)

◎〔宋〕司馬光

光惶恐再拜，重辱示諭，益知不見(jiàn)棄外，收而教之，不勝感悚，不勝感悚。

夫議法度以授有司，此誠(chéng)執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無(wú)益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢(qián)之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢(qián)者，無(wú)問(wèn)民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說(shuō)，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說(shuō)、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤(pán)庚曰：“今我民用蕩析離居?！庇衷唬骸坝柝M汝威？用奉畜汝眾?！庇衷唬骸盁o(wú)或敢伏小人之攸箴?！庇衷唬骸胺菑U厥謀，吊由靈?！鄙w盤(pán)庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤(pán)庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國(guó)事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。

（選自《司馬溫公集》，有刪節(jié)）

◆含英咀華

這封書(shū)信寫(xiě)作的背景是：公元1069年，宋神宗任用王安石進(jìn)行變法，然而遭到了保守派的反對(duì)。司馬光給王安石寫(xiě)了一封《與王介甫書(shū)》，批評(píng)王安石實(shí)施新法“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”；然后王安石據(jù)理辯爭(zhēng)，寫(xiě)下《答司馬諫議書(shū)》；于是，司馬光又寫(xiě)下《與王介甫第三書(shū)》，信中對(duì)王安石的解釋進(jìn)行了批駁。這封書(shū)信行文簡(jiǎn)潔，理足氣盛，從自己的目的出發(fā)回避了一些要害問(wèn)題，而是選擇對(duì)自己有利的角度進(jìn)擊。

探究任務(wù)

【文本呈現(xiàn)】

同是一個(gè)溪中的水?？墒怯械娜擞媒鸨⑺?，有的人卻用泥制的土杯子喝水，那些既無(wú)金杯又無(wú)土杯的人就只好用手捧水喝了。

水，本來(lái)是沒(méi)有任何差別的，差別就在盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。

只有那些最渴的人才最了解水的甜美。從沙漠中走來(lái)的?？式患拥穆眯姓呤亲钪浪淖涛兜娜?。

在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候，水對(duì)他們是最寶貴的東西。

當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來(lái)，口干舌燥的時(shí)候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個(gè)人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來(lái)。

為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒(méi)有在烈日當(dāng)頭的中午耕過(guò)地。所以他不會(huì)覺(jué)得那樣需要水。

無(wú)論什么人，只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。

（選自烏爾法特《生活的滋味》，有刪改）

◆思想探究

只有經(jīng)歷過(guò)口渴難耐才能夠知道水的重要，只有經(jīng)歷過(guò)磨難才能夠懂得生活的意義與人生的價(jià)值。作者由生活中常見(jiàn)的“喝水”這一現(xiàn)象引入到對(duì)生活的思考，通過(guò)舉例、對(duì)比論證揭示了“只有親身經(jīng)歷、體驗(yàn)過(guò)，才能懂得生活的滋味”這樣一個(gè)深刻而辯證的主題。文章緣事說(shuō)理，具有十分強(qiáng)烈的感化力量。