摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有連續(xù)性又有創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代的文化使命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中具有重要價(jià)值，可以推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，讓中華民族有了文化主體和文化生命，成為中國(guó)人民樹(shù)立文化自信的根本來(lái)源，成為中華文明生生不息的文化基因的載體，成為中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的精神力量，成為中華文明與世界各種文明交流互鑒的主體，對(duì)人類解決世界性難題具有重要啟發(fā)意義。中華文明更新再造，有賴于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有賴于積極吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，有賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究；馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D61；A81? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2024）03-0016-12

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命。今天，我們處于世界百年未有之大變局的國(guó)際新環(huán)境，處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，以“兩個(gè)結(jié)合”為指南，大力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在這種新的歷史條件下，我們理應(yīng)深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，理性認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新再造。

一、推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義并非對(duì)立，二者在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等方面存在高度的契合性，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需要密切結(jié)合的對(duì)象，只有做到這個(gè)密切結(jié)合才能不斷充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義價(jià)值觀具有高度契合性，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。做好“第二個(gè)結(jié)合”的根本方法是“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[1]。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想追求、國(guó)家治理理念、主體精神擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娲嬖诟叨鹊钠鹾闲?，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體” [2] 。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話高屋建瓴，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了清晰的方向和路徑。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“把人安放在家國(guó)天下之中”的認(rèn)識(shí)與馬克思主義“從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)”是相通的，二者“都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體”，反對(duì)走個(gè)人本位的極端個(gè)人主義的國(guó)家發(fā)展之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“天下為公、講信修睦”的社會(huì)追求，“民為邦本、為政以德”的治理理念，“革故鼎新、自強(qiáng)不息”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與馬克思主義者的“共產(chǎn)主義”“社會(huì)主義”的理想信念、“人民至上”“以人民為中心”的政治觀念、“敢于斗爭(zhēng)”“勇于創(chuàng)新”的革命精神無(wú)疑是相通的，馬克思主義讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則能夠讓馬克思主義有中國(guó)特色的理想、價(jià)值與形式，二者既高度契合，又互相成就，二者的會(huì)通融合推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，共同鑄造中華文化新輝煌。

馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，集中體現(xiàn)了“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和現(xiàn)代性呈現(xiàn)，造就了一個(gè)新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，是中華文化主體性的最有力體現(xiàn)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)性文化形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于文化主體、文化自信、文化認(rèn)同、文化基因與文明特性、文化傳承與創(chuàng)新、文明多樣性、文明平等交流互鑒等一系列重要的文化概念與文化理論作了深刻的闡述和科學(xué)的把握，形成了習(xí)近平文化思想，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“樸素的社會(huì)主義元素”，如儒家主張“天下為公”“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，道家主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足”“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，墨家主張“興天下之利，除天下之害”“兼相愛(ài)，交相利”“有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”等等，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。沒(méi)有五千多年中華文明的深厚底蘊(yùn)和一脈相承，沒(méi)有馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長(zhǎng)期探索和積極實(shí)踐，何來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”[2]。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，牢固樹(shù)立文化自信，牢牢扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入拓展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的正確道路，黨和人民就具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”[3]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義究竟應(yīng)該如何結(jié)合才能相互成就？根本實(shí)踐路徑就是“守正創(chuàng)新”。首先，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持中華民族的文化主體性，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信；其次，圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)最大政治和時(shí)代任務(wù)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、社會(huì)觀、生態(tài)觀、辯證法等可以契合融通的方面，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族、國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)需求仍然相對(duì)適合的方面，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠豐富滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方面，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹螄?guó)理政和人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供資鑒和啟迪的方面，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的方面，做到古為今用，推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接和高度融合。

二、形成中華民族的文化主體與文化生命

文化主體，指的是文化的創(chuàng)造者持續(xù)創(chuàng)新而形成的生生不息的文化生命。文化主體是文化的靈魂，是文化生命力所在，是文化自信的來(lái)源，是文化認(rèn)同的依托，是任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家、任何一種文明存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。有了文化主體的存在，歷史文化就能夠得到自覺(jué)的反省淘洗和傳承轉(zhuǎn)化，歷史文化才是真正割不斷的。缺乏文化主體，民族沒(méi)有凝聚性，國(guó)家沒(méi)有認(rèn)同性，文明沒(méi)有靈魂，人民沒(méi)有精神力量，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性” [2] 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的具有上萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的綿延不絕的文化生命，以中國(guó)化馬克思主義為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，持續(xù)得以更新發(fā)展，從古到今對(duì)域外先進(jìn)文化持續(xù)加以吸收，形成了一脈相承的中華文化主體。有了中華文化主體，“就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”[2]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年來(lái)持續(xù)創(chuàng)造的文化生命體，是中華文明一脈相承的主體構(gòu)成，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。近代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西學(xué)的猛烈沖擊下受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，一些先進(jìn)知識(shí)分子以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷吸收西學(xué)的合理成分，尤其是同馬克思主義相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠在五千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨中頑韌地延續(xù)下來(lái)，是因?yàn)橹黧w性始終存在，這個(gè)主體性不是想象的，而是歷史地形成的，是一個(gè)客觀性的存在。誠(chéng)如葛兆光所言，從文化意義上說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的“文化共同體”，它作為“中國(guó)”這個(gè)“國(guó)家”的基礎(chǔ)，是相對(duì)清晰和穩(wěn)定的，經(jīng)過(guò)“車同軌，書(shū)同文，行同倫”的文明推進(jìn)之后的中國(guó)，具有文化上的認(rèn)同，也具有相對(duì)清晰的同一性，由此中國(guó)成為“實(shí)際的共同體”，而非“想象的共同體”[4]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明生生不息、不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性主體，在中華民族現(xiàn)代文明的主體性建設(shè)中是不可或缺的，其于文化基因傳遞、治國(guó)理政資鑒、道德修養(yǎng)培育、核心價(jià)值觀滋養(yǎng)、精神文明構(gòu)建、民族國(guó)家認(rèn)同諸方面都具有極為重要的價(jià)值。作為“人類文明新形態(tài)”的中華民族現(xiàn)代文明，既是現(xiàn)代的，亦是中國(guó)的，既具有世界現(xiàn)代文明的共性，是人類現(xiàn)代文明寶貴財(cái)富，又具有中華文明的個(gè)性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的呈現(xiàn)，延續(xù)了中華文化主體性。

三、成為中國(guó)人樹(shù)立文化自信的根本來(lái)源

文化自信極為重要，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義，是民族凝聚、社會(huì)團(tuán)結(jié)、國(guó)家富強(qiáng)的精神力量來(lái)源，因?yàn)槲幕敲褡搴蛧?guó)家的靈魂，文化自信是關(guān)乎國(guó)家與民族前途和命運(yùn)、國(guó)家安全、民族精神獨(dú)立自主和人民精神信仰向何處去的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[5]。文化自信是歷史自信自覺(jué)的源泉，是文化自立自強(qiáng)的基礎(chǔ)，是推進(jìn)文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的前提條件。有了文化自信和文化自覺(jué)的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。缺乏文化自信，就會(huì)產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，就會(huì)犯“軟骨病”，精神上立不起來(lái)，就不可能獨(dú)立自主走自己的路，發(fā)展就會(huì)缺乏精神動(dòng)力，現(xiàn)代化就會(huì)迷失方向，“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價(jià)值化、‘去歷史化、‘去中國(guó)化、‘去主流化那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”[6]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民文化自信的主要來(lái)源。牢固樹(shù)立文化自信，堅(jiān)定文化自信，做到精神上獨(dú)立自主，文化上自立自強(qiáng)，毫無(wú)疑問(wèn)要牢固樹(shù)立和堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化創(chuàng)造性的結(jié)晶，是中華文化主體性的表現(xiàn)，是中國(guó)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造的歷史輝煌，是中華民族偉大復(fù)興的重要文化力量。中華文化是綿延不斷的，是“茍日新，日日新，又日新”的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，在中國(guó)人精神世界的方方面面都有體現(xiàn)，成為中國(guó)人潛移默化、日用而不覺(jué)的一種生活方式，成為一種生生不息的文化生命體。牢固樹(shù)立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，就是牢固樹(shù)立對(duì)中華文明的自信，也就是牢固樹(shù)立對(duì)中華民族共同體的自信，只有具備高度的文化自信，中華民族偉大復(fù)興才會(huì)具備無(wú)比磅礴的精神力量。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信嚴(yán)重不足，恰如孫中山所言，經(jīng)過(guò)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)人的自信力便完全失去，崇拜外國(guó)的心理便一天高過(guò)一天，因?yàn)樾叛鐾鈬?guó)，所以把中國(guó)的舊東西都不要，事事都要仿效外國(guó)，只要聽(tīng)到說(shuō)外國(guó)有的東西，我們便要去學(xué)，便要拿來(lái)實(shí)行[7]。近代中國(guó)人何以如此嚴(yán)重喪失了文化自信呢？錢(qián)穆認(rèn)為，近代以來(lái)，我們祖國(guó)對(duì)外受盡了種種屈辱和壓迫，對(duì)內(nèi)又受盡了種種禍亂和災(zāi)難，才使大家對(duì)祖國(guó)的文化和歷史，逐漸發(fā)生了懷疑而遂加忽視的[8]。這種文化自信的大規(guī)模喪失是后發(fā)展國(guó)家在現(xiàn)代化受到挫折的時(shí)期，追求現(xiàn)代化不成功而集體焦慮的一種表現(xiàn)，要等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得一定的成功之后，文化自信才會(huì)逐漸恢復(fù)，文化認(rèn)同才會(huì)逐漸增強(qiáng)[9]。創(chuàng)新源于自信，文化創(chuàng)新源于文化自信，失去對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，就失去了對(duì)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、道路創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，乃至一切領(lǐng)域、一切事情創(chuàng)新的自信，總覺(jué)得自己“萬(wàn)事不如人”，照搬照抄，全盤(pán)西化，就成為理所當(dāng)然的事情。其實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是很值得我們樹(shù)立高度自信的。中國(guó)輝煌燦爛的歷史基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文明生生不息的文化主體出自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義文化生命的充實(shí)亦來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚底蘊(yùn)來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持以人為本、以民為本、與時(shí)俱進(jìn)的文化，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界安身立命，通過(guò)改造現(xiàn)實(shí)世界來(lái)尋求生命意義，這是中國(guó)文化區(qū)別于其他文化的顯著特性和根本精神。張岱年認(rèn)為，中國(guó)文化的“基本精神的總綱”“處理各種關(guān)系的總態(tài)度”“在中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位”的意涵是由《周易大傳》“剛健有為”思想提出的，在歷史上起到了一定的推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展和歷史進(jìn)步的積極作用[10]。樓宇烈則認(rèn)為中國(guó)文化最根本的精神是以人為本的人文精神，這是中國(guó)文化最重要的一個(gè)特征，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性[11]。姜義華認(rèn)為，中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是孔子所說(shuō)的“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，重視人類自身的歷史發(fā)展和延續(xù)。所以，中國(guó)人一直把人的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)際交往放在整個(gè)學(xué)術(shù)體系的核心位置[12]。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“剛健有為”“自強(qiáng)不息”，還是主張“以人為本”“以民為本”，都說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有自身顯著特性和跨越時(shí)代的重要意義。

文化繁榮不能成為一句空話，更要落實(shí)在獨(dú)特的民族文化事業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要以“兩個(gè)結(jié)合”為指南，大力挖掘中華民族歷史文化標(biāo)識(shí)（如十三經(jīng)、二十四史、十通、諸子百家、唐詩(shī)宋詞等）、中華文明優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣傳承（如禮樂(lè)文化、節(jié)慶文化、緬懷文化、服飾文化、鄉(xiāng)土文化等）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀里的精髓，把中國(guó)歷史上、中華大地上、博物館里、詩(shī)詞古書(shū)里、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里、紅色文化遺產(chǎn)里、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系里的精華挖掘出來(lái)，把它們作為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)。大力發(fā)展中國(guó)特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才是真正落實(shí)文化自信自覺(jué)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的切實(shí)舉措。

四、成為中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的精神力量

民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同是任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。缺乏民族認(rèn)同，民族沒(méi)有凝聚力，缺乏國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家沒(méi)有向心力，而民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的根基都在文化認(rèn)同，因?yàn)槲幕敲褡迮c國(guó)家的靈魂所在，文化是民族之靈魂，民族是文化之骨骼，二者同根同源，無(wú)可劃分[8]。民族精神和國(guó)家精神都是靠長(zhǎng)期文化實(shí)踐而形成的，缺乏文化認(rèn)同作根基，民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同則只是水中花、鏡中月而已。滅人之國(guó)，必先去其史，“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”[13]129。缺乏歷史文化深層次認(rèn)同的民族與國(guó)家，并不是真正鞏固的民族與國(guó)家，一旦出現(xiàn)突發(fā)事件，很容易分崩離析。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體，是中華文明的文化主體，是生生不息的中國(guó)文化生命體，因而是中華民族認(rèn)同和中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)、主體和核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“大一統(tǒng)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“天下大同”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，具有強(qiáng)有力的統(tǒng)一性和包容性，是維系中華民族強(qiáng)大凝聚力和國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)，是推動(dòng)中華民族多元一體、團(tuán)結(jié)發(fā)展的精神動(dòng)力。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深厚基礎(chǔ)和豐富泉源，中華民族的民族認(rèn)同和中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同也就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同就是站不住腳的。

人民有信仰，國(guó)家才有力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民精神認(rèn)同的信仰之基和價(jià)值之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中具有中國(guó)人民長(zhǎng)期磨合而形成的崇高的人文精神，如“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，如“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，等等，是中國(guó)人民精神認(rèn)同的價(jià)值之源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

五、成為中華民族生生不息文化基因的載體

文化基因是文化生命體的內(nèi)在組成，是文化主體性存在的證明，是文化連續(xù)性發(fā)展的依據(jù)，是歷史的產(chǎn)物，無(wú)歷史則無(wú)文化，故文化基因亦可稱之為歷史基因或歷史文化基因。一個(gè)民族的歷史，就等于一個(gè)人的記憶。人不能失掉記憶，等于一個(gè)民族不能失掉他們的歷史。亡國(guó)先亡其歷史，歷史亡了，這個(gè)國(guó)家也快沒(méi)有了。要破壞一個(gè)民族，先得破壞他們的歷史。只要?dú)v史還在，縱在千辛萬(wàn)苦中，這個(gè)民族還能奮斗，還能復(fù)興[8]。任何一個(gè)文化主體必有它的文化基因存在，只要這個(gè)文化主體生生不息，它的文化基因就必然代代相傳，因?yàn)槲幕蚴莾?nèi)在于一個(gè)民族歷史之中的，歷史和文化基因也是割裂不斷的，除非這個(gè)文化創(chuàng)造的主體即民族本身不復(fù)存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族主體性創(chuàng)造的產(chǎn)物，是中華民族文化基因的載體，是中華民族文化生命的表現(xiàn)形式，根植于中華民族漫長(zhǎng)的精神生活實(shí)踐之中，創(chuàng)新于中華民族一代又一代人民的偉大文化創(chuàng)造之中，潛移默化地影響著中國(guó)人民的價(jià)值取向、思維方式和日常生活。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明歷久彌新、長(zhǎng)期延續(xù)的文化基因。中華文明綿延不絕，從未中斷，“以人為本”“以民為本”“自強(qiáng)不息”“兼收并蓄”的文化基因始終發(fā)揮著深層次影響，形成了輝煌燦爛的古代文明，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化輝煌，造就了光耀千古的漢唐盛世，打造了影響世界的科技成就，在世界文明史上作出了偉大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，中華文明受到西方文明的迅猛沖擊，遭到殖民主義帝國(guó)主義侵略的滅頂之災(zāi)，但由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因始終存在，中華民族歷經(jīng)劫難之后，最終走上了獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展之路，進(jìn)而通過(guò)改革開(kāi)放，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走上了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。無(wú)疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，何來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義，何來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)古代“樸素的社會(huì)主義元素”與馬克思主義的結(jié)合，中國(guó)式現(xiàn)代化則是“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，是“中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”[2]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因和文化滋養(yǎng)，具有跨越時(shí)代的不朽價(jià)值。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)、生命意義的來(lái)源、文化認(rèn)同的共識(shí)、民族凝聚的力量和社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)” [14]71。但一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀的來(lái)源，肯定不是簡(jiǎn)單地移植外來(lái)的價(jià)值觀，更不是隨便想象幾個(gè)抽象的名詞，而是“必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[14]75。今天我們的價(jià)值觀仍然處于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因有形或無(wú)形的影響之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等這些傳統(tǒng)文化基因的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記羅列了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值理念，如“強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本、‘天人合一、‘和而不同；強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘大道之行也，天下為公；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義、‘君子坦蕩蕩、‘君子義以為質(zhì)；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果、‘人而無(wú)信，不知其可也；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰、‘仁者愛(ài)人、‘與人為善、‘己所不欲，勿施于人、‘出入相友，守望相助、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、‘扶貧濟(jì)困、‘不患寡而患不均”。這些思想和理念，“不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”[13]215-216，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。習(xí)近平總書(shū)記的論述強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“生命力和影響力”在于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，特別指出其有“永不褪色的時(shí)代價(jià)值”，這些論述為我們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了參考，為我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了新的思路和實(shí)現(xiàn)路徑。

六、成為中華文明同世界各種文明平等互鑒的主體

文明是人類生活的樣式，是人類社會(huì)自我“人文化成”的產(chǎn)物，是人類物質(zhì)生活和精神生活的偉大創(chuàng)造。文明是歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類主體性創(chuàng)造的產(chǎn)物，故文明必然是變動(dòng)不居的、多姿多彩的，傳統(tǒng)文明是豐富多樣的，現(xiàn)代文明也是五彩繽紛的。世界上既不存在單一的文明，也不存在普世的文明，有史以來(lái)文明的多元共存始終是客觀存在的事實(shí)，各種文明必須總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而學(xué)會(huì)和平共處、合作共贏、共同發(fā)展。一切文明主體都應(yīng)該是平等的，各種文明之間都應(yīng)該相互尊重、相互欣賞、相互包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)決反對(duì)文明單一論、歷史終結(jié)論、文明優(yōu)劣論、文明沖突論，反對(duì)否定文明客觀存在的歷史文化虛無(wú)主義。

中華文明是中華民族創(chuàng)造的具有原生性的、獨(dú)立的、自成體系的文明?！坝H仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[15]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的主體性構(gòu)成，是中華民族“可大可久”的文明基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是博大精深的文化體系，涵蓋中華民族自古以來(lái)的文化創(chuàng)造和文明創(chuàng)新，56個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果都包含在內(nèi)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化體系，反對(duì)孤立封閉，不斷吸收域外文化的優(yōu)秀成果加以消化和中國(guó)化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化體系，尊古而不復(fù)古，守正而不守舊，不斷推陳出新，創(chuàng)造新的文化成果；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多元一體的文化體系，儒學(xué)發(fā)揮主導(dǎo)作用，但并不獨(dú)尊，而是儒墨相融、儒道互補(bǔ)、儒表法里、儒釋相通、三教合流、和而不同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，其創(chuàng)新性日新月異、持續(xù)不斷，“茍日新，日日新，又日新”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷自我創(chuàng)新的真實(shí)寫(xiě)照。最新研究成果顯示，距今五千多年以前，我國(guó)已開(kāi)啟中華文明，出現(xiàn)了國(guó)家，進(jìn)入了“古國(guó)”時(shí)代。這表明，中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明[16]。中華文化先后經(jīng)歷了夏商周三代文化、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)（考據(jù)學(xué)）、晚清公羊?qū)W與新公羊?qū)W等多個(gè)重要的發(fā)展階段，先后吸收西方各種文化，不斷發(fā)展壯大自己，最后在與馬克思主義的深度結(jié)合之中，更新再造為中華民族現(xiàn)代文明。以上歷史事實(shí)足證中華文明是世界五大原生性的第一代文明中唯一一個(gè)沒(méi)有中斷，至今仍然具有旺盛生命力的文明[12]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧和深刻洞見(jiàn)，有助于啟發(fā)整個(gè)人類文明解決面臨的深刻的世界性難題，有助于啟發(fā)我們自己解決走中國(guó)式現(xiàn)代化道路面臨的一些戰(zhàn)略問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)困境，有助于為發(fā)展中國(guó)家探求新的現(xiàn)代化道路提供中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記列舉了大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧來(lái)作為解決世界難題、解決治國(guó)理政難題、解決道德建設(shè)難題的重要啟示，如關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德樹(shù)人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，其世界意義在于“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的著力點(diǎn)在于“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”[17]，這些論述為我們今天建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指南和行動(dòng)路徑。

七、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化基因的載體，是中華民族的文化生命和文化主體，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的基礎(chǔ)。推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的文化使命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的不斷創(chuàng)新；通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)中華文化主體性進(jìn)行傳承再造，有助于中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，從而深入推動(dòng)中國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)；是中國(guó)人民精神上獨(dú)立自主的力量源泉，有助于牢固樹(shù)立文化自信；成為中華民族認(rèn)同和中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化依據(jù)，有助于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一；為人類解決全球性難題提供中國(guó)智慧，有助于中華文明走向世界，與其他文明交流互鑒。

中華文明更新再造，有賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展，要堅(jiān)持以馬克思主義為基本指南，以“兩個(gè)結(jié)合”為根本要求，以習(xí)近平文化思想為重要指引，堅(jiān)持文化自信自覺(jué)，對(duì)古今中外的文化文明理論進(jìn)行深刻反思和創(chuàng)新發(fā)展。打通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與馬克思主義研究、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與現(xiàn)代化研究、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與國(guó)外文化研究的學(xué)科壁壘，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的契合之處，積極吸收世界文明的一切優(yōu)秀成果。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)、整體理解和深入闡釋，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵特點(diǎn)。不能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為冰冷的歷史、無(wú)生機(jī)的文物、僵化的教條和書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作生生不息的文化生命和文化主體。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)，就必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益于治國(guó)理政、人文化成、公平正義、和平發(fā)展、世界大同的思維與理念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族共同體建設(shè)、人類命運(yùn)共同體建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一種滿足人民生活需求、繁榮文化、活躍經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

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How to Update and Rebuild Chinese Civilization：

The Value of Excellent Chinese Traditional

Culture in the Construction of Modern Chinese Civilization

HE Aiguo

Abstract： Chinese traditional culture is characterized by its continuity and constant innovation. It is not only progressive and adaptable to changing times， but also emphasizes the importance of openness and innovation. These qualities make it invaluable in the construction of modern Chinese civilization， a significant cultural mission of the new era. Excellent Chinese traditional culture not only aids in the localization and modernization of Marxism in China， but also serves as the foundation and lifeblood of the Chinese nation. It is the source of Chinese people's cultural confidence， the vehicle through which the cultural genes of the Chinese are passed down through generations， and the spiritual force that fosters a sense of national identity among Chinese various ethnic groups. Moreover， it is the central component of Chinese civilization that facilitates exchanges with other civilizations worldwide， offering insights that may assist in addressing global issues. To update and rebuild Chinese civilization， it is essential to organically integrate Marxism with the exceptional aspects of Chinese traditional culture. This should be coupled with the active assimilation of the remarkable achievements of other civilizations. Ultimately， the focus should be on the preservation， adaptation， and innovation of Chinese traditional culture.

Key words： excellent Chinese traditional culture; research on excellent Chinese traditional culture; integrating Marxism with excellent Chinese traditional culture；construction of modern Chinese civilization

責(zé)任編輯：鄧? ?喆

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與全球現(xiàn)代化理論的反思”，項(xiàng)目編號(hào)：22JJD770025。

作者簡(jiǎn)介：何愛(ài)國(guó)（1970—），男，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院中國(guó)式現(xiàn)代化研究中心研究員，上饒師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院特聘教授。