肖蘇荷 李富環(huán)

通過深入調(diào)查“2023花婆節(jié)”獲取有關(guān)材料，分析研究2023年花婆節(jié)活動(dòng)內(nèi)容與過程，結(jié)合功能學(xué)和美學(xué)理論分析文化現(xiàn)象，揭示花婆節(jié)背后隱藏的文化價(jià)值和審美功能，了解花婆節(jié)在新時(shí)代下的意義，發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使花婆節(jié)傳統(tǒng)重獲生機(jī)。

研究目的

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，年輕人受到外來文化的沖擊，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。節(jié)日文化作為文化遺產(chǎn)的一個(gè)分支，是文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)，研究花婆節(jié)不僅僅是分析一個(gè)文化現(xiàn)象，更是深入文化中心探討精神內(nèi)核的關(guān)鍵，也是能夠讓該地文化遺產(chǎn)歷久彌新、不斷保持生機(jī)和活力的重要步驟。

我們?cè)噲D吸引年輕人參與到花婆節(jié)的活動(dòng)中來，提倡親身體驗(yàn)花婆節(jié)文化氛圍，了解花婆節(jié)活動(dòng)具體流程。通過調(diào)查探究花婆節(jié)舉辦流程和環(huán)節(jié)與花婆節(jié)不斷延續(xù)的原因，揭示傳統(tǒng)民俗節(jié)慶蘊(yùn)含的審美與文化內(nèi)涵。結(jié)合理論知識(shí)分析花婆節(jié)活動(dòng)的價(jià)值和意義。在調(diào)查研究中傳播文化遺產(chǎn)的重要性，呼吁更多人了解和保護(hù)傳統(tǒng)文化，激起人民對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。

理論依據(jù)

本課題研究依賴功能學(xué)與美學(xué)理論來分析花婆節(jié)中的文化現(xiàn)象。在本課題中我們主要關(guān)注的是功能主義在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)方面的解釋，利用該理論為我們研究花婆節(jié)提供多層次的視角。功能主義也是美學(xué)的理論之一，它對(duì)于分析審美對(duì)象具有指導(dǎo)意義。

一、功能學(xué)理論

功能學(xué)派起源于社會(huì)人類學(xué)，它的主要代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗。功能學(xué)派認(rèn)為：“任何一種文化現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即有一定的功能。”馬氏和拉氏的功能學(xué)理論各有側(cè)重，前者側(cè)重于文化能夠滿足人類生活的需要，一切的文化都是為人類生活服務(wù)的。后者則側(cè)重于把文化整體性視為研究的基石，在《現(xiàn)代社會(huì)的人類學(xué)研究》一文中他認(rèn)為，任何文化都是一個(gè)完整的體系，主張用社會(huì)學(xué)的方法研究各種文化現(xiàn)象?？傊鐣?huì)學(xué)功能派理論一致認(rèn)為文化是一種工具，文化具有整體性，主張對(duì)于文化的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐中獲得。因此，我們要形成文化整體觀，將花婆節(jié)文化現(xiàn)象放置到當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪腥パ芯?。功能學(xué)派的框架擴(kuò)寬了民俗學(xué)研究的范圍，能夠研究的角度也更加多元，這為我們小組的調(diào)查提供非常清晰的理論框架。

二、花婆節(jié)活動(dòng)的審美和文化價(jià)值

在花婆節(jié)慶中，人們會(huì)穿著各式各樣的民族服飾來慶祝這個(gè)盛大節(jié)日。花婆節(jié)傳統(tǒng)服飾為塵封已久的民族文化提供了展示的舞臺(tái)，這些傳統(tǒng)服飾不僅保留了本民族文化的特色，還為各種民族文化的交流提供了有利條件。歌舞作為我國(guó)文化中最為古老的藝術(shù)形式，在許多地區(qū)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。邕寧的八音壯鼓是該地音樂文化的一大遺產(chǎn)，是廣西地區(qū)頗具影響力的民間器樂藝術(shù)，近年來，不斷有專家學(xué)者研究這項(xiàng)器樂藝術(shù)，這為廣西地區(qū)音樂藝術(shù)文化的多元性研究提供了條件。舞春牛也是花婆節(jié)舞蹈表演傳統(tǒng)曲目，春牛象征著豐收和繁殖，舞春牛則是對(duì)農(nóng)業(yè)繁榮的美好愿景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)也是民間美工技藝的重要載體，重要節(jié)日來臨之際，人們邀請(qǐng)民間手工藝人進(jìn)行裝潢，為節(jié)日營(yíng)造濃厚的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日正為民間手工技藝的傳承提供了機(jī)會(huì)，也是在民俗節(jié)慶活動(dòng)中，這些技藝才能煥發(fā)出生機(jī)與活力。我們可以從節(jié)慶習(xí)俗中看到凝結(jié)在其中的中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，感受到中華文化的魅力，增強(qiáng)文化自信。

花婆節(jié)的文化價(jià)值在整個(gè)審美價(jià)值體系中意義非凡，始終指導(dǎo)著花婆節(jié)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，和書法、戲劇一樣都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日更是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化民族特色的重要方式。花婆節(jié)的節(jié)慶目中包含了祈福和祭祀的文化習(xí)俗與傳統(tǒng)，是中國(guó)寶貴民俗文化的歷史遺產(chǎn)，體現(xiàn)了對(duì)真善美的追求與向往。

蒲廟地區(qū)花婆節(jié)文化能夠經(jīng)久不衰的原因在于其強(qiáng)大的包容性和適變性。邕寧當(dāng)?shù)匕倌暌詠淼暮胶ＹQ(mào)易和人口遷徙，導(dǎo)致了多元文化的產(chǎn)生，在時(shí)間的推移中慢慢形成了和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)。它與粵商文化、海洋文化等外來文化相互合作，在邕寧地區(qū)形成了獨(dú)特的多種文化和諧共處的面貌，影響了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、思想觀念等。強(qiáng)大的包容性讓它在發(fā)展過程中主動(dòng)吸收了外來文化的精華，豐富了自己的文化內(nèi)容和內(nèi)涵，煥發(fā)出新的面貌。如花婆節(jié)祭拜的神仙中不僅有花婆，還有五圣宮中的北帝與龍母。包容的同時(shí)本土文化能夠產(chǎn)生適應(yīng)性變化，根據(jù)自己的需要靈活地調(diào)整結(jié)構(gòu)和形式，因此，在文化發(fā)生碰撞中不至于被破壞，甚至為了在時(shí)代的浪潮中不被淘汰而選擇了創(chuàng)新，例如在花婆節(jié)活動(dòng)中加入新的環(huán)節(jié)，增加花婆節(jié)活動(dòng)的互動(dòng)性和社交性。

調(diào)查內(nèi)容及取得成果

一、花婆節(jié)由來

每年的農(nóng)歷三月十一至十二，是南寧市邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)的開圩周年紀(jì)念日。相傳在南寧蒲廟鎮(zhèn)五圣宮對(duì)面的大眾碼頭，有一位阿婆常常給過往的客商賣粥，如碰上窮人則免費(fèi)施粥。阿婆過世后，鄉(xiāng)親們?yōu)榱思o(jì)念她，在每年農(nóng)歷三月十二舉行紀(jì)念活動(dòng)，此后逐漸形成當(dāng)?shù)靥赜械幕ㄆ殴?jié)。在這個(gè)傳統(tǒng)民間習(xí)俗節(jié)慶里，周邊群眾及邕寧外出務(wù)工的子孫都會(huì)回到蒲廟，祭拜蒲廟始祖形成盛大集會(huì)，喝花婆送給的“吉祥粥”祈福，放自制的花婆水燈。

二、主要活動(dòng)內(nèi)容

第一，風(fēng)情大巡游。4月30日上午8點(diǎn)左右開始，由當(dāng)?shù)仄褟R商會(huì)成員如本地店家、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)商戶、民間歌舞團(tuán)體等組成一支龐大的巡游隊(duì)伍，從蒲廟老街出發(fā)。他們身著特色民族服飾，敲打特色樂器，跳著特色舞蹈，繞蒲廟一圈，邊表演邊巡游。領(lǐng)頭的人手舉標(biāo)牌站到一個(gè)固定地點(diǎn)開始表演，結(jié)束后往前走由下一個(gè)隊(duì)伍接力表演。隊(duì)伍行至五圣宮前，巡游的人會(huì)拉著民眾一起互動(dòng)，飾演“花婆”或者“財(cái)神爺”的老人會(huì)拿出一些福佑之物送給圍觀的人們，花婆節(jié)在一片鑼鼓喧天的熱情巡游中拉開序幕。

第二，“花婆”燒香拜神仙。在施粥之前要先請(qǐng)神，由道士依次祭拜五圣宮中的5位神仙。祭拜這5位水神可以保佑臨近邕江的這片土地和人民風(fēng)調(diào)雨順不受洪旱之災(zāi)的侵襲。道士們一邊念經(jīng)一邊祈福，老道士站在北帝像前擺弄法器準(zhǔn)備“請(qǐng)神”，頭戴花婆面具的老人們站在北帝像兩旁，念經(jīng)時(shí)信徒可以依次拜北帝，在爐鼎里插上香，許下自己的愿望。信徒大部分是當(dāng)?shù)氐木用窈臀乃囇莩鰣F(tuán)的代表，上香是為了保佑活動(dòng)順利開展以及祈求神仙福澤萬民。

第三，花婆施粥。道士請(qǐng)神后便可以開始施粥，由一位專門負(fù)責(zé)的主持人說開場(chǎng)詞，緊接著邀請(qǐng)大家一起合唱施粥歌，“花婆們”也會(huì)跟著一起唱，唱完歌之后，“花婆們”便開始分粥，每個(gè)人都可以分到一碗粥和一些咸菜，在分發(fā)的過程中，音響里面會(huì)循環(huán)播放由白話演唱的施粥歌。施粥歌的完整歌詞是用白話演唱出來的，帶有濃厚的民俗氛圍，當(dāng)?shù)氐木用駧缀趺總€(gè)人都會(huì)唱。從上午9點(diǎn)開始到12點(diǎn)結(jié)束之前，排隊(duì)領(lǐng)粥的人絡(luò)繹不絕，從五圣宮門口排到蒲津書院，施粥歌也沒有間斷，可以感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆楹蛯?duì)花婆節(jié)的重視。

第四，文藝演出?；ㄆ殴?jié)代表性傳承人張?jiān)抡鋾?huì)在演出正式開始前，向參與節(jié)日的大眾們講述花婆節(jié)的由來、互助向善的花婆精神，讓在場(chǎng)的群眾進(jìn)一步了解蒲廟花婆文化，發(fā)揚(yáng)互助向善的花婆精神的同時(shí)也對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化起到了宏闊的推廣作用。

2023年蒲廟花婆節(jié)暨蒲廟建圩292周年慶典活動(dòng)的主題是“花婆幸福笑，歌舞贊蒲廟”，本次參加的歌舞樂團(tuán)有幾十個(gè)之多，如：七彩飄帶舞團(tuán)、邕寧扁擔(dān)舞團(tuán)、八音壯鼓……五彩春牛祈福是其中一個(gè)比較重要的表演，他們甚至有一個(gè)五彩春牛隊(duì)，材料記載，春牛是用來賀新春送財(cái)神的象征，牛在傳統(tǒng)圖騰中有利繁殖的說法，因此，五彩春牛也有送子的意義，在表演和巡游的時(shí)候都出現(xiàn)了五彩春牛，可以看出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)多子多福的美好祈愿。

第五，轉(zhuǎn)長(zhǎng)生塔。這個(gè)活動(dòng)在很多報(bào)道和文獻(xiàn)中都沒有具體描述。五圣宮對(duì)面的大眾碼頭在中午時(shí)會(huì)擺放一座約有10米高的紙制佛塔，上面點(diǎn)綴著絲帶和彩花，下方是由紙幣鋪成的路和由紙?jiān)墓伴T，紙路兩旁還有紙馬和一座座小塔，孫婆婆告訴我們這個(gè)叫長(zhǎng)生塔，是用來祈求保佑身體健康長(zhǎng)壽的專門活動(dòng)。道士大約下午4點(diǎn)在拱門和高塔兩旁轉(zhuǎn)圈，隨機(jī)走上紙路開始念經(jīng)，圍著這些東西轉(zhuǎn)上10圈左右。由相關(guān)的人員將圍觀的民眾組織起來，他們手拉手圍成一個(gè)圈，繞著長(zhǎng)生塔轉(zhuǎn)圈，一起跳舞唱歌，許下自己的心愿，祈求神明實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在轉(zhuǎn)完長(zhǎng)生塔之后，道士會(huì)將長(zhǎng)生塔焚燒，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為焚燒過后的長(zhǎng)生塔會(huì)帶著大家的愿望飛上天界，告訴神仙實(shí)現(xiàn)這些愿望。

第六，放水燈。作為花婆節(jié)的收尾，放水燈意義非凡，水燈承載著人們對(duì)未來的祝愿祈福，也飽含了對(duì)逝去親人的懷念。水燈活動(dòng)晚上8點(diǎn)開始，6點(diǎn)時(shí)便會(huì)有一群老人圍在河邊準(zhǔn)備水燈，他們把彩紙貼在裝蠟燭的容器四周，將貼好彩紙的容器拿出來往里面放上蠟燭，當(dāng)蠟燭完全放好后將水燈內(nèi)的紅燭點(diǎn)燃，不少老人拿著經(jīng)書念經(jīng)祈福，焚燒紙做的物品。放水燈和念經(jīng)祈福需要同時(shí)進(jìn)行。水燈放入河里之后，河邊聚集的人民會(huì)在心里默默許愿，祈求一切順利。當(dāng)?shù)厝藭?huì)將紙做的一些衣物、用品燒給鬼魂，撫慰他們的孤寂與怨恨。

三、舉辦意義

我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各個(gè)民族的文化之間又存在著差異，因此，由于人口遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍導(dǎo)致民族文化極其容易發(fā)生錯(cuò)漏和失傳現(xiàn)象。蒲廟地區(qū)是花婆傳說的源頭，但由于地處廣西內(nèi)地，文化影響范圍較小，僅為邕寧地區(qū)小部分人知曉，小城傳播媒介有限，導(dǎo)致花婆節(jié)文化在某一時(shí)期內(nèi)面臨失傳的危機(jī)。為了不讓其失傳，當(dāng)?shù)厝嗣耖_始有意吸引人參與到花婆節(jié)活動(dòng)中，自覺豐富節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容，提升民俗節(jié)慶活動(dòng)的娛樂性和互動(dòng)性?；ㄆ殴?jié)活動(dòng)的舉行在一定程度上可以維護(hù)壯族文化的活力，保留壯族文化傳統(tǒng)不至于失傳。

時(shí)代飛速發(fā)展，人們失去了感知快樂的能力，變得越來越麻木。而在古代，人們對(duì)于物欲的渴求較少，文化便是人們的精神支柱，他們的精神信仰來自對(duì)于神明力量的相信，因此重視傳統(tǒng)節(jié)日和民俗禮儀，他們通過儀式活動(dòng)寄托自己的愿望，讓自己的欲望有歸息之地。正是傳統(tǒng)節(jié)日的力量使古時(shí)候的人民有堅(jiān)定的理想信念和高尚的道德修養(yǎng)，懂得規(guī)范和約束行為，有利于人們消除浮躁、返璞歸真，對(duì)于精神家園的構(gòu)建起到重要的作用。

傳統(tǒng)文化是溝通古今文化的橋梁，從民俗節(jié)慶中可以體會(huì)歷經(jīng)百年的壯族文化魅力，了解壯族文化的起源和發(fā)展脈絡(luò)，借鑒花婆節(jié)文化經(jīng)久不衰永葆活力的原因，保護(hù)其中瀕危的習(xí)俗或傳統(tǒng)。為花婆節(jié)不斷供給的源流是優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，由花婆節(jié)作為這些成分的載體，承載著他們跨過歷史長(zhǎng)河仍然可以不斷涌流。

花婆節(jié)中繼承的古代習(xí)俗和傳統(tǒng)，現(xiàn)今仍有重要的研究意義，研究和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，使我國(guó)五千多年來豐富的文化在原有基礎(chǔ)上更加繁榮，增強(qiáng)人民的文化自信，在了解傳統(tǒng)文化的過程中學(xué)會(huì)如何欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹立正確的審美價(jià)值。

研究南寧蒲廟老街花婆節(jié)現(xiàn)狀的目的開始之初是為了將傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合，在調(diào)查過程中我們逐漸認(rèn)為將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵在人們心中激活是更為重要的意義。現(xiàn)代人的精神危機(jī)已經(jīng)成為非常大的問題，因此，我們更應(yīng)該宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過文化的精神涵養(yǎng)功能將當(dāng)?shù)剡@種開朗樂觀、樸實(shí)兼容的精神特點(diǎn)滲透到更多大眾的精神中，這對(duì)于穩(wěn)定精神狀態(tài)、豐富精神世界有著極其重要的作用。我們希望花婆節(jié)文化能夠永久地保存和發(fā)展下去，不僅是作為一種原始古老的節(jié)日風(fēng)俗傳承，更要成為一種順應(yīng)時(shí)代潮流的新勢(shì)力文化。

（作者單位：廣西外國(guó)語學(xué)院文學(xué)院）