張鑫

中國人歷來愛玉。言念君子，溫其如玉。玉石溫潤光滑，卻又質(zhì)地堅硬，恰如中國人所推崇的君子品性，既謙恭有禮，又不乏一身朗朗傲骨。正所謂“玲瓏一拳石，靜看無稀奇。淡然若君子，底色生光輝”。中國古人不僅在生前佩玉，彰顯自身的高風(fēng)亮節(jié)、清雅脫俗，死后身畔同樣也少不了玉石的身影。這種玉石是謂葬玉。

葬玉之俗，春秋時既已有之，漢代更為普遍。

漢代葬玉種類繁多。有玉衣覆于逝者身上——“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時”，這里的金縷衣指的就是金縷玉衣。詩人借金縷玉衣代指榮華富貴，勸誡生者不必在意榮華富貴，而要珍惜少年時光。有玉握握于逝者手中——玉握多呈小肥豬之狀，圓墩墩、胖嘟嘟的，這是因為漢時人們有“事死如事生”的觀念，意思是對待死去的人要像對待活著的人一樣。而豬多象征財富，所以人們會在逝者手中放置玉豬，表達不希望逝者空手而去，在另一個世界生活富足的愿望。

還有一種用法比較奇特的葬玉，名為口琀?？诂H，顧名思義，為放在逝者口中之物，是專為保存尸體而制的玉器。

陜西歷史博物館就存放著一枚小小的漢代玉蟬。蟬，蛻于渾濁，浮游塵埃之外。透過厚厚的玻璃展柜，可以看到這枚玉蟬靜靜地蟄伏其中。蟬身呈正菱形，輪廓簡約，線條明快。玉蟬的頭、翼、腹多用粗陽線刻畫，刪繁就簡，不求形似。眼部突出，使得玉蟬在似與不似之間多了一份靈動。蟬背部雙翼為左右對稱，如肺葉狀，表面琢磨得平整光潔，間端見鋒，其芒銳利，雖并未著意刻畫雙翼，但這種極簡的線條，反而使那薄而透明的蟬翼似要隨時展開飛翔。通體看來，整枚玉蟬小巧玲瓏，栩栩如生，足見漢代審美的簡約大氣之風(fēng)。

香消玉殞魂歸處，玲瓏玉蟬寄哀思。我國歷史上口琀形式多樣，但以蟬形最為流行。古人為何對蟬形口琀如此偏愛呢？

葛洪在《抱樸子·對俗》中寫道：“金玉在九竅，則死人為之不朽。”在古代，人們認為玉器有神奇功效，在逝者入土?xí)r用金、玉等物填塞九竅，可以防止體內(nèi)“精氣”逸出，從而達到“逝者不朽”的目的。另外，蟬有脫殼而生的習(xí)性。蟄伏無人知，羽化驚人時。蟬在幼年之時蟄伏土中，待到長成，破土而出，一鳴驚人，恰似死而復(fù)生。故口中含蟬，寄托著生者希望逝者也能像蟬一樣死而復(fù)生的美好愿望。再者，“飲而不食者，蟬也”，蟬多以吸食植物汁液為生，故對植物而言是小害蟲一個。對于蟬的這一習(xí)性，古人卻附會為不食人間煙火，是君子品性，因此將玉蟬置于逝者口中，是贊其像蟬一樣，廉潔脫俗，高雅清逸。

冷月葬花玉無聲，輕倚軒窗聽蟬鳴。沒想到，小小一枚玉蟬竟蘊含著古人如此多的心思。遙看展柜，玉蟬猶在，逝者卻永遠也不會再回來了。生死之間兩重天，遙遙相望一水間。死而復(fù)生的美好愿望在今天看來是如此的不切實際，但試問我們又何嘗不曾有過此類想法呢？

玉蟬不言，我們卻看見了輪回外的永恒；玉蟬不語，我們卻聽見了千年前的悲歡。今日玉蟬猶在，但昨日的人兒已無處可尋。生命的長河波濤洶涌，你我皆深知，生死并非人力可以改變。而這樣一枚玉蟬，安靜地蟄伏在輪回之外，不言不語地提醒著我們——總有那么多的東西，那么多可以讓我們笑著流淚的東西，它們是時光帶不走、歲月抹不掉的。