李家霞 薛 磊

（山東科技大學(xué) 公共課教學(xué)部，山東 泰安 271000）

一、問題的提出

近年來，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力已大為增強(qiáng)，但中國(guó)形象在世界上被“他塑”“污名化”的現(xiàn)象還沒有得到根本性扭轉(zhuǎn)。在此背景下，如何通過提升文化軟實(shí)力和國(guó)際傳播力“自塑”中國(guó)的國(guó)際形象已然成為亟待解決的重大時(shí)代命題。習(xí)近平總書記對(duì)國(guó)際傳播工作有一系列重要論述和部署，在主持中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)”，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”。[1]講好中國(guó)故事，我們就要主動(dòng)設(shè)置議題，“向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”[1]。

“沂蒙精神是中國(guó)精神話語(yǔ)體系的重要組成部分”[2]，不僅體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，還展現(xiàn)了沂蒙地區(qū)獨(dú)特的地域和歷史文化特色。這種精神蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值和智慧，易于被國(guó)際社會(huì)理解和接受。通過對(duì)反映沂蒙精神基本內(nèi)涵的紅色文化和故事進(jìn)行外譯外傳，不僅能促進(jìn)中外文化交流，而且有利于改善我國(guó)的國(guó)際輿論環(huán)境，有助于樹立正面積極的中國(guó)國(guó)際形象，最終推動(dòng)國(guó)際社會(huì)更好地理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)。因此，有必要大力加強(qiáng)沂蒙精神的對(duì)外傳播研究和實(shí)踐。

那么，沂蒙精神如何具體助力國(guó)家形象自塑？目前沂蒙精神的對(duì)外傳播情況如何？以及怎樣才能提高沂蒙精神的對(duì)外傳播效能？這些都是本文嘗試進(jìn)行深入討論的關(guān)鍵問題。

二、沂蒙精神與國(guó)家形象自塑的關(guān)系

對(duì)于“國(guó)家形象”這一概念，因研究角度不同，界定也就不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者張毓強(qiáng)基于對(duì)國(guó)家和形象的界定和分析，把國(guó)家形象描述為“一個(gè)主權(quán)國(guó)家系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)出的信息被公眾映像后在特定條件下通過特定媒介（medium）的輸出”[3]。通過該定義，我們可以認(rèn)為國(guó)家形象具有可塑性和可傳播性。“沂蒙精神是中華民族精神的重要組成部分”[4]，承載沂蒙精神的紅色文化和故事能夠塑造典型的個(gè)體、集體乃至中華民族整體的形象，從而展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)國(guó)家形象。

（一）個(gè)體形象：體現(xiàn)以愛國(guó)主義為核心的價(jià)值觀念

國(guó)家形象自塑可以“以小見大”，即通過個(gè)體的行為和觀念等來展現(xiàn)某種精神面貌和追求。在沂蒙紅色故事中，每一位令人感動(dòng)的英雄兒女都代表著國(guó)家形象，反映了愛國(guó)、勇敢、善良、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)。這些個(gè)體形象是基于最為真實(shí)、生動(dòng)和溫暖的故事構(gòu)成的，為塑造可愛、可信、可敬的中國(guó)形象奠定了基礎(chǔ)。

在沂蒙紅色故事中，我們發(fā)現(xiàn)了兩種具有代表性的個(gè)體形象。一種是無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)貞不屈的女性個(gè)體，如“沂蒙母親”王換于，“沂蒙大姐”李桂芳，“沂蒙紅嫂”明德英、祖秀蓮、許來英等，她們或是撫養(yǎng)和照顧革命后代；或是帶領(lǐng)村中婦女縫軍衣、做軍鞋、運(yùn)軍糧、送彈藥；或是救治傷病戰(zhàn)士……她們的感人事跡展現(xiàn)了戰(zhàn)火硝煙年代軍民的魚水之情和血肉聯(lián)系。另一種是英勇斗爭(zhēng)、舍生取義的男性個(gè)體，他們或是戰(zhàn)斗英雄，如韓成山；或是掩護(hù)軍民的英雄，如武善桐；或是威武不屈的英雄，如董進(jìn)年；或是忠誠(chéng)愛國(guó)的英模，如“一門三烈”劉永良……一個(gè)個(gè)震撼人心的故事彰顯了他們?cè)趪?guó)家和民族危難之際的頑強(qiáng)抗?fàn)幒筒晃窢奚挠⑿蹥飧拧Ｉ鲜鰞煞N個(gè)體形象共同體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心的價(jià)值觀念。這些英雄人物的故事傳播有助于國(guó)際社會(huì)更深入地了解中國(guó)人民，也有助于喚起國(guó)外民眾情感上的同頻共振和心聲共鳴。

（二）集體形象：反映以團(tuán)結(jié)協(xié)作為核心的思想道德

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，沂蒙地區(qū)涌現(xiàn)出一批批先進(jìn)集體，展現(xiàn)了沂蒙精神的強(qiáng)勁凝聚力和旺盛生命力。這些集體形象是塑造責(zé)任擔(dān)當(dāng)、合作共贏的中國(guó)形象的堅(jiān)實(shí)力量。

反映沂蒙精神的集體形象范例眾多，大體可分為兩個(gè)代表性群體。一是舍生忘死、保家衛(wèi)國(guó)的普通群眾。例如與日本侵略者血戰(zhàn)到底的“中國(guó)抗日第一村”淵子崖村群眾，他們寧為玉碎，不為瓦全；孟良崮戰(zhàn)役期間的女英雄群體，如“沂蒙六姐妹”主動(dòng)挑起擁軍支前重?fù)?dān)，義無反顧；沂南縣艾山鄉(xiāng)32 位沂蒙紅嫂，用血肉之軀架起“火線橋”，勇往直前。二是艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓奮進(jìn)的干部群體。例如，劉加坤擔(dān)任書記的黨支部帶領(lǐng)九間棚人治山治水、吃苦耐勞，形成了九間棚精神，成為開發(fā)山區(qū)的榜樣；厲月坤擔(dān)任書記的厲家寨村黨支部帶領(lǐng)干部群眾改造家園，脫貧攻堅(jiān)，1957 年被毛澤東主席批示為“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例”。這批干部呈現(xiàn)出了“實(shí)干、擔(dān)當(dāng)、開拓、創(chuàng)新”的群體形象。正是因?yàn)橛羞@些堅(jiān)守理想、不屈不撓的干部群體，與這些堅(jiān)定不移跟黨走的人民群眾同心同向、心心相印，才共同鑄就了沂蒙精神。無論是在前線還是后方，無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在新中國(guó)成立后，這些干部和群眾的集體形象具有超越時(shí)空的強(qiáng)大力量和永恒價(jià)值。集體形象可以展示群體的精神風(fēng)貌和思想意識(shí)。與上述兩個(gè)群體相關(guān)的故事反映了以團(tuán)結(jié)協(xié)作為核心的思想道德，鮮活立體、說服力強(qiáng)，能讓異國(guó)文化的民眾更好地了解和接受中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和觀念。

（三）中華民族形象：展現(xiàn)以和平發(fā)展為核心的理想信念

民族形象是指“某一民族共同體在國(guó)際社會(huì)或國(guó)內(nèi)外民眾心目中的整體形象，它是民族共同體在歷史上所形成的內(nèi)在本性和所堅(jiān)守的價(jià)值觀念，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在可觀形象的結(jié)合”[5]。中華民族歷史悠久，數(shù)千年來沉淀出很多優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、熱愛和平、敢于創(chuàng)新等。中華民族形象是塑造全面的中國(guó)形象的重要組成部分。

沂蒙精神與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富。沂蒙人民在不同時(shí)期的犧牲與奉獻(xiàn)傳遞出中華民族對(duì)自由和平的向往以及對(duì)和諧發(fā)展的期盼。（1）新民主主義革命時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，沂蒙根據(jù)地黨政軍民共同抗日，維護(hù)了民族獨(dú)立和國(guó)際正義，展現(xiàn)了為人類自由和平作出突出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任的民族形象。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，沂蒙人民傾其所有，全力、全面、全程支前，展示了具有堅(jiān)定信念、爭(zhēng)取和平民主的民族形象。（2）在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。沂蒙人民積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，自力更生、改造窮山惡水，展現(xiàn)了致力于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和提高人民生活水平、充滿希望和活力的民族形象。（3）在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。沂蒙人民解放思想、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，向世界展現(xiàn)了和諧文明和開放包容的民族形象。（4）在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。沂蒙人民積極參與“一帶一路”建設(shè)，將發(fā)展融入人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了追求世界持久和平、共同繁榮的民族形象。

沂蒙精神體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實(shí)性、傳承性與發(fā)展性、獨(dú)特性與共同性、開放性與包容性的特質(zhì)，為國(guó)家形象的自塑提供了豐富的精神力量和文化底蘊(yùn)，也是落實(shí)習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的要塑造展示四個(gè)“大國(guó)形象”的寶貴精神財(cái)富。

三、沂蒙精神對(duì)外傳播的困境

以《大眾日?qǐng)?bào)》《臨沂日?qǐng)?bào)》等為代表的傳統(tǒng)媒體以及新媒體，已將沂蒙精神傳遍全中國(guó)，并取得了較好的傳播效果，但其對(duì)外傳播卻面臨諸多制約因素，值得關(guān)注。

（一）外宣翻譯研究和譯介作品匱乏

外宣翻譯作為橋梁，是對(duì)外傳播的重要方式。如何有效地將沂蒙精神紅色文化的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換成外語(yǔ)是一個(gè)挑戰(zhàn)。文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，與紅色文化相關(guān)的外宣翻譯研究頗豐。然而，與沂蒙精神相關(guān)的外宣翻譯研究?jī)H有兩篇，分別對(duì)沂蒙紅色旅游外宣翻譯的跨文化文本重構(gòu)路徑[6]和沂蒙文化的對(duì)外譯介和傳播[7]進(jìn)行了研究。

譯介承擔(dān)著向世界闡釋和推介沂蒙精神的重任。目前，與沂蒙精神相關(guān)的譯介語(yǔ)料相對(duì)零散，缺乏系統(tǒng)性，主要出現(xiàn)在一些網(wǎng)站的報(bào)道中，例如中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)英文版（chinadaily.com.cn）和人民網(wǎng)英文版（people's daily online）等。中國(guó)臨沂網(wǎng)英語(yǔ)版（www.lytoday.com）和天蒙山景區(qū)的官方網(wǎng)站英文版（www.ymstm.com）是宣傳介紹沂蒙精神和紅色文化的重要平臺(tái)。通過網(wǎng)絡(luò)還可以查詢到“臨沂城市形象英文版宣傳片”“沂蒙山英語(yǔ)導(dǎo)游詞”“臨沂英文版介紹”“臨沂英語(yǔ)導(dǎo)游詞”等相關(guān)譯介資源，然而這些資源的內(nèi)容并不全面，語(yǔ)種單一，譯文質(zhì)量也有待進(jìn)一步提高。

（二）傳播渠道和資源不足

目前，沂蒙精神的對(duì)外傳播渠道相對(duì)單一，主要依賴政府部門組織的交流活動(dòng)。例如，山東省文化和旅游廳、臨沂市政府主辦的中俄紅色旅游合作交流系列活動(dòng)（2018 年），中央統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭組織的海外華文媒體齊魯行走進(jìn)臨沂活動(dòng)（2021 年），臨沂市僑聯(lián)推動(dòng)建設(shè)的華僑國(guó)際文化交流基地（至2023 年7 月已審定確認(rèn)四批）舉行的中外文化交流活動(dòng)，等。中國(guó)古代的對(duì)外文化傳播呈現(xiàn)出一定的“惰性”[8]256，這種由于文化性格和傳統(tǒng)觀念所產(chǎn)生的“惰性”，可能會(huì)導(dǎo)致沂蒙精神的對(duì)外傳播格局無法完全打開。

沂蒙精神要對(duì)外進(jìn)行傳播，需要投入大量的研究和宣傳資源，包括人力、財(cái)力和時(shí)間。目前，僅有兩篇學(xué)術(shù)論文與沂蒙精神的對(duì)外傳播相關(guān)度較高：其中一篇以周邊傳播理論為指導(dǎo)，探討了沂蒙紅色文化在周邊國(guó)家傳播的意義和策略[9]；另一篇?jiǎng)t從傳播的主體和方式等四方面探索了沂蒙文化對(duì)外傳播的路徑[10]。缺乏全面深入的調(diào)查研究和宣傳，以及國(guó)際傳播意識(shí)不強(qiáng)等因素都影響了沂蒙精神對(duì)外傳播的廣度、力度和效度。

（三）復(fù)合型人才和隊(duì)伍短缺

沂蒙精神對(duì)外傳播需要復(fù)合型人才。這些人才既要熟悉沂蒙地區(qū)的革命歷史和文化內(nèi)涵，又要具備外語(yǔ)專業(yè)素養(yǎng)和跨文化傳播能力。然而，目前臨沂地區(qū)缺乏這樣的人才，因此地方高校應(yīng)該充分發(fā)揮育人功能，大力培養(yǎng)和儲(chǔ)備從事沂蒙精神國(guó)際傳播的人才。在這方面，可以借鑒同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的做法，師生組建“紅色濟(jì)譯”團(tuán)隊(duì)，為多個(gè)革命圣地提供翻譯服務(wù)并合作講述紅色故事，從而為紅色文化的翻譯和傳播工作培養(yǎng)了很多人才。

沂蒙精神的對(duì)外宣傳工作仍然面臨著缺乏領(lǐng)頭人和團(tuán)隊(duì)建設(shè)不足等問題。近年來，盡管有一些關(guān)于沂蒙精神“走出去”的研究項(xiàng)目立項(xiàng)，但多數(shù)都是各自為政，缺乏形成團(tuán)隊(duì)和協(xié)同合作，因此研究成果較少，理論性和實(shí)踐性不足，影響力相對(duì)有限。針對(duì)這一情況，可以借鑒同屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的井岡山精神、延安精神和西柏坡精神的對(duì)外傳播工作經(jīng)驗(yàn)，在2018 年已由嘉興學(xué)院的唐艷芳教授及其團(tuán)隊(duì)展開了譯介工作。

（四）文化差異與適應(yīng)問題

“在世界各種文明交流交往過程中，對(duì)異質(zhì)文明的排斥是一種常見現(xiàn)象?！盵8]256在不同文明體的交流中，往往會(huì)因?yàn)樽诮绦叛?、價(jià)值觀、生活和思維方式、意識(shí)形態(tài)等的不同而產(chǎn)生激烈的碰撞和沖突。沂蒙精神源自沂蒙革命老區(qū)，具有獨(dú)特的地域背景和紅色基因，在對(duì)外傳播中，外國(guó)受眾可能會(huì)因?yàn)閷?duì)“紅色文化”理解不足而產(chǎn)生誤解或拒斥的情況，因此，沂蒙精神的對(duì)外傳播會(huì)面臨巨大的文化差異性和適應(yīng)性挑戰(zhàn)。沂蒙精神的外宣翻譯，應(yīng)在保持原有文化內(nèi)涵的同時(shí)，充分考慮目標(biāo)語(yǔ)言和文化的特點(diǎn)。只有尊重和包容彼此的差異，對(duì)外傳播才有溫度，從而實(shí)現(xiàn)文化和情感的跨越，達(dá)到預(yù)期效果。

四、沂蒙精神對(duì)外傳播體系的構(gòu)建

“根據(jù)皮尤調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2005 年～2021 年間多個(gè)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)好感度有所下降?！盵11]面對(duì)這種嚴(yán)峻形勢(shì)，有必要加強(qiáng)對(duì)外傳播工作，以全面展現(xiàn)我國(guó)形象，爭(zhēng)取世界人民對(duì)中國(guó)文化的尊重、理解和認(rèn)可。本文以拉斯韋爾的傳播五要素（5W）[12]為理論基礎(chǔ)，通過分析沂蒙精神對(duì)外傳播的路徑和策略，旨在構(gòu)建一個(gè)涵蓋傳播主體、客體、內(nèi)容、渠道和效果的完整體系，以推動(dòng)“沂蒙紅色故事”的傳播，為國(guó)家形象的塑造提供支持。

（一）擴(kuò)大傳播者

在傳播過程中，第一個(gè)基本要素是“誰(shuí)”（Who），即傳播者，他們是傳播活動(dòng)的發(fā)起者，負(fù)責(zé)收集、過濾、選擇、整編、加工制作和傳遞內(nèi)容。傳播者越多，傳播的廣度就越大。傳播者可以是個(gè)人，包括翻譯、外事工作者、對(duì)外教學(xué)人員、駐外工作人員、留學(xué)生、記者、主持人、外籍網(wǎng)紅等。傳播者也可以是媒介平臺(tái)，包括傳統(tǒng)媒體、互聯(lián)網(wǎng)和戶外新媒體，比如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、出版社、電影公司、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等。成立于2023 年11 月的山東國(guó)際傳播中心，工作重點(diǎn)之一就是“打造特色鮮明對(duì)外有效傳播的新品牌”。沂蒙精神根植于山東革命和建設(shè)實(shí)踐的沃土，是具有鮮明特質(zhì)的代表，要充分利用好這個(gè)平臺(tái)“走出去”。傳播者還可以是組織單位，如各級(jí)政府機(jī)構(gòu)（包括外事、統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、文化與新聞出版等部門）、涉外企業(yè)、高校等，可以為傳播沂蒙精神發(fā)揮作用。

加強(qiáng)對(duì)口人才隊(duì)伍建設(shè)，提高對(duì)外傳播者的理論知識(shí)和業(yè)務(wù)能力是高質(zhì)量開展沂蒙精神對(duì)外傳播工作的重要保障。首先，高校和有關(guān)部門需要培養(yǎng)和提高外宣翻譯人才的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)翻譯理論學(xué)習(xí)；成立沂蒙精神翻譯團(tuán)隊(duì)，開展翻譯實(shí)踐。其次，制定和實(shí)施本地人才戰(zhàn)略，培養(yǎng)一批擁有全球視野和本土情懷的專家學(xué)者，通過國(guó)內(nèi)外訪學(xué)、工作交流等方式，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，提高傳播藝術(shù)。再次，可以動(dòng)員引導(dǎo)有責(zé)任感的留學(xué)生和海外華僑開展國(guó)際傳播，他們是沂蒙紅色文化故事潛在的民間講述和傳播者。最后，聘請(qǐng)精通國(guó)際傳播規(guī)則、了解本國(guó)政策的國(guó)外人士（如國(guó)際知名編輯、主持人、網(wǎng)絡(luò)名人等）協(xié)助傳播，從而更好地貼近國(guó)外受眾，提升沂蒙精神的傳播效能。

（二）精選傳播內(nèi)容

傳播過程的中心是“說什么”（Says What），即傳播的訊息內(nèi)容，是由一組有意義且相互關(guān)聯(lián)的符號(hào)組成的話語(yǔ)表達(dá)?！耙拭删裨杏?、生成和發(fā)展的過程，也是沂蒙精神的概括、凝練和傳播即話語(yǔ)表達(dá)過程”[13]，在不同歷史時(shí)期和不同語(yǔ)境中，沂蒙精神話語(yǔ)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、特點(diǎn)和效果。因此，選擇體現(xiàn)沂蒙精神內(nèi)涵本質(zhì)、價(jià)值觀念和力量信念的內(nèi)容進(jìn)行編撰，有助于構(gòu)建沂蒙精神的話語(yǔ)體系和敘事體系，從而呈現(xiàn)中國(guó)在特定年代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的具象。

沂蒙精神在推動(dòng)中國(guó)取得革命勝利、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，因此可以走向世界舞臺(tái)，在對(duì)外傳播中發(fā)揮更大作用。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要制定沂蒙精神的外宣政策和計(jì)劃，明確傳播目標(biāo)、任務(wù)和對(duì)象。其次，需要挖掘蘊(yùn)含沂蒙精神的話語(yǔ)資源，深化研究和解讀與之相關(guān)的史實(shí)、故事、人物事跡、經(jīng)典案例等語(yǔ)料，加強(qiáng)對(duì)精神標(biāo)識(shí)的提煉和深層價(jià)值的剖析，健全沂蒙精神的話語(yǔ)體系和敘事體系。話語(yǔ)是塑造國(guó)家形象的重要手段，話語(yǔ)體系建設(shè)是夯實(shí)國(guó)際傳播能力的基礎(chǔ)，因此需要聯(lián)系實(shí)際，做好沂蒙精神話語(yǔ)的創(chuàng)新和闡釋。敘事是表述內(nèi)容和意圖的重要方式，敘事體系建設(shè)是加強(qiáng)國(guó)際傳播力的重要途徑。因此，需要生動(dòng)地展現(xiàn)沂蒙故事及其背后的思想和精神力量，同時(shí)要把握敘事基調(diào)，秉持開放、自信、包容和謙和的態(tài)度。最后，要善于挖掘不同文化之間的共性，選擇共性內(nèi)容進(jìn)行多語(yǔ)種外宣翻譯，以便更容易被世界人民認(rèn)可和歡迎，產(chǎn)生情感共鳴，跨越種族和國(guó)別的限制，有效地傳播沂蒙精神和文化。

（三）拓寬傳播渠道

在傳播過程中，第三要素是“通過何種渠道”（In Which Channel），即信息溝通和交流的路徑或平臺(tái)，通常通過各種媒介完成。學(xué)界對(duì)傳播渠道有不同的解析，其中張楠等（2009）[14]認(rèn)為它包括三層含義：一是“傳播者發(fā)送信息、受傳者接受信息的途徑和方法”；二是“完成這些傳播形式的傳播媒介”；三是“受眾獲取信息的途徑和方式”。媒介是傳播內(nèi)容的載體，作為傳遞信息的手段時(shí)，其技術(shù)的先進(jìn)程度決定著傳播的范圍、速度和效率；作為特定組織機(jī)構(gòu)時(shí)，其制度、意識(shí)形態(tài)和文化背景等決定傳播的傾向和內(nèi)容。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播渠道主要包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影和書籍等。這類媒體具有權(quán)威性高、傳播范圍大、內(nèi)容深入全面等優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)社會(huì)影響較為深遠(yuǎn)，但也存在明顯缺陷，傳播的單向性特點(diǎn)突出，受眾無法與傳播者進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。在新媒體時(shí)代，傳播渠道基于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)媒介，包括各種網(wǎng)站、APP、社交媒體等?；ヂ?lián)網(wǎng)為全球范圍內(nèi)的信息傳播提供了平臺(tái)，具有傳播速度快、交互性強(qiáng)、用戶廣泛等特點(diǎn)。當(dāng)今社交媒體用戶通過臉書、推特、抖音、微信、WhatsApp、Instagram、Messenger 等接收和發(fā)布（轉(zhuǎn)發(fā)）各種信息，建立自己的傳播渠道，受眾與傳播者在渠道選擇和使用的權(quán)力上趨于對(duì)等。

沂蒙精神對(duì)外傳播需要利用好各種媒介進(jìn)行多渠道傳播，以覆蓋不同的受眾群體。

第一，組織和調(diào)配資源。首先，需要做好傳播統(tǒng)籌規(guī)劃，建立由政府相關(guān)部門、智庫(kù)、媒體、高校、企業(yè)和社會(huì)組織等多方協(xié)作的戰(zhàn)略性對(duì)外傳播機(jī)制，以保持一致性和協(xié)同效應(yīng)，充分發(fā)揮制度和組織優(yōu)勢(shì)。其次，需要制定長(zhǎng)短期計(jì)劃，制作宣傳材料，投入相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力，落實(shí)各項(xiàng)傳播工作任務(wù)。

第二，運(yùn)用好各種傳媒手段。首先，需要主動(dòng)與媒體合作，包括外國(guó)主流媒體，制作關(guān)于沂蒙精神的宣傳片、紀(jì)錄片、專題片等文化類推介作品以及新聞特別報(bào)道等，以助力沂蒙精神故事在全球范圍內(nèi)的傳播。一個(gè)可以借鑒的成功案例是2019 年在英國(guó)廣播公司（BBC）世界新聞?lì)l道中播出的由中英聯(lián)合拍攝制作的《中國(guó)的寶藏》系列紀(jì)錄片，“向200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的4.65 億戶家庭呈現(xiàn)中國(guó)頂級(jí)文物的故事”[15]，成功找準(zhǔn)了文化瑰寶走向世界的方式。其次，需要充分利用新媒體。新媒體以數(shù)媒化、智媒化和網(wǎng)絡(luò)化為核心特征，為我們傳播沂蒙精神提供了新契機(jī)。我們可以依托網(wǎng)絡(luò)智能AI 和云技術(shù)拓展建立沂蒙精神文化云平臺(tái)，在保證內(nèi)容適應(yīng)性的同時(shí)，進(jìn)行互動(dòng)反饋，形成多模態(tài)和多渠道的融合聯(lián)動(dòng)。2021 年向全球發(fā)布的基于四川博物院等三個(gè)博物館的館藏文物建設(shè)的全沉浸交互式數(shù)字文博展廳，利用元宇宙技術(shù)展示館藏文物，傳播中華文化，是媒體融合的一個(gè)范例。此外，戶外新媒體，如公共場(chǎng)所的數(shù)字電視、LED 彩色顯示屏等，也是有效的傳播渠道。美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏上經(jīng)常播出的中國(guó)文化宣傳片就是一個(gè)典型例子。

第三，開展國(guó)際交流活動(dòng)。通過舉辦各種國(guó)際交流活動(dòng)和承辦體育賽事等方式，有助于實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的品牌塑造和推介等目標(biāo)?？刹邉澋幕顒?dòng)包括：（1）旅游推介。開發(fā)紅色旅游線路，邀請(qǐng)國(guó)際友好人士到臨沂紅色旅游基地實(shí)地走訪，深化了解沂蒙精神。比如，2021年，埃及籍網(wǎng)紅主播王慕林（Abdelaziz Ahmed）走進(jìn)臨沂，通過幾天的走訪拍攝，他對(duì)沂蒙精神的內(nèi)涵和沂蒙人民有了深入理解。同樣，2018 年，中俄紅色旅游合作交流也促進(jìn)了沂蒙精神走向世界。（2）學(xué)術(shù)交流。搭建智庫(kù)聯(lián)盟和合作網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)設(shè)置與沂蒙精神相關(guān)的議題，通過舉辦研討會(huì)、論壇、講座等各種形式的國(guó)際會(huì)議，以及設(shè)立相關(guān)國(guó)際合作研究項(xiàng)目等，“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”，引導(dǎo)各國(guó)專家學(xué)者圍繞議題進(jìn)行交流分享。（3）文化交流。建立沂蒙精神文化海外交流中心，參與國(guó)際文化節(jié)，開展藝術(shù)展覽、舞臺(tái)演出、電影放映等文化活動(dòng)。民族歌劇《沂蒙山》、舞臺(tái)劇《沂蒙組歌》、京劇《紅云崗》、電影《沂蒙六姐妹》、電視連續(xù)劇《沂蒙》、水上實(shí)景演出《蒙山沂水》等都以全新的藝術(shù)形式詮釋了“沂蒙精神”，通過文藝作品開展的文化交流更容易引起觀眾的文化共鳴與情感共振。（4）體育賽事。體育是超越國(guó)界的“通用語(yǔ)言”。來自不同國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員除了參加比賽，還會(huì)沉浸式體驗(yàn)舉辦地的風(fēng)土人情，這是宣傳當(dāng)?shù)匚幕暮脮r(shí)機(jī)。依托臨沂地區(qū)豐富的山、水、紅色資源，可以承辦各類體育賽事活動(dòng)，如國(guó)際馬拉松、皮劃艇等比賽，將此作為沂蒙精神傳播的重要渠道。

第四，建立民間傳播運(yùn)作機(jī)制。國(guó)內(nèi)外許多文化社區(qū)組織建立的各類民間社團(tuán)經(jīng)常開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶、藝術(shù)表演等活動(dòng)，有些活動(dòng)會(huì)得到當(dāng)?shù)匦侣剛髅降闹辈セ蛐麄?。?bào)道民間文化使者們通常將自己對(duì)于各種文化的理解融會(huì)貫通，用當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷姆绞竭M(jìn)行表達(dá)和交流，在文化的對(duì)外傳播中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，沂蒙精神可以利用這種民間自發(fā)開展的活動(dòng)進(jìn)行有效傳播。民間傳播具有樸素的平民化視角特點(diǎn)，易于理解和接受。不過，由于缺乏穩(wěn)定的組織機(jī)制，民間文化傳播的形式和內(nèi)容大多較為松散隨意，減弱了傳播力和影響力。因此，建設(shè)民間組織機(jī)構(gòu)，制定運(yùn)作機(jī)制，可以增強(qiáng)沂蒙精神故事對(duì)外傳播的民間力量。

針對(duì)不同地區(qū)的國(guó)際受眾需求，可以對(duì)上述傳播渠道進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。同時(shí)，需要注意確保對(duì)外傳播策略的可實(shí)現(xiàn)性、可持續(xù)性和有效性。

（四）了解受眾

“對(duì)誰(shuí)說”（To Whom）是傳播過程的第四要素。這里的“誰(shuí)”指的是受眾，是信息傳遞的對(duì)象，他們接收信息并做出反饋。受眾具有廣泛性特點(diǎn)，包括聽眾、觀眾、讀者、游客、網(wǎng)民等，可以是個(gè)人、群體或組織，他們的選擇傾向決定了傳播的內(nèi)容和形式。通過對(duì)受眾的構(gòu)成、特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和行為動(dòng)機(jī)等進(jìn)行分析，可以更好地了解受眾，提高傳播效果，實(shí)現(xiàn)二次或多次傳播。

在沂蒙精神的對(duì)外傳播中，首先要準(zhǔn)確“定位”和識(shí)別目標(biāo)受眾，并考慮傳播的表達(dá)方式。根據(jù)“采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性”[1]，對(duì)受眾進(jìn)行細(xì)分，有助于解決傳播內(nèi)容與受眾的適配問題以及表達(dá)方式問題。其次，在外宣內(nèi)容創(chuàng)作和發(fā)布的各個(gè)階段，應(yīng)做到有的放矢，使傳播效果最大化。前期工作，要進(jìn)行充分的調(diào)研，深入了解不同國(guó)家受眾的心理需求、興趣、態(tài)度和社會(huì)背景等，確定哪些信息和內(nèi)容對(duì)他們具有吸引力和影響力，注意文化適應(yīng)性，盡量避開與傳播對(duì)象有沖突的文化內(nèi)容，不斷對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行完善。后期工作，需要加強(qiáng)對(duì)外傳播的針對(duì)性。對(duì)于不同受眾群體實(shí)施不同的外宣方案和傳播策略，“一國(guó)一策”，精準(zhǔn)傳播。再次，要重視受眾的反饋，也就是他們對(duì)接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，并根據(jù)反饋不斷優(yōu)化、加強(qiáng)或調(diào)整、控制傳播的內(nèi)容和形式。最后，利用各種媒介提高與海外民眾的互動(dòng)率，拉近心靈距離。只有多交流互動(dòng)才能增加了解，從而交到真朋友，并不斷擴(kuò)大知華友華的朋友圈。

（五）提高傳播效果

“有什么效果”（With What Effects）是傳播過程的最后一環(huán)。它通常指的是傳播行為在多大程度上達(dá)到了傳播主體的目的和意圖，反映在傳播對(duì)象上則是引起受眾在認(rèn)識(shí)、心理、態(tài)度、行為等方面的變化程度及對(duì)受眾所在的社會(huì)造成的影響。在傳播過程中，我們應(yīng)以傳播效果為導(dǎo)向，不斷調(diào)整和優(yōu)化傳播內(nèi)容和方法。

對(duì)于沂蒙精神的對(duì)外傳播，我們需要根據(jù)傳播目的和目標(biāo)受眾特點(diǎn)，有針對(duì)性地運(yùn)用不同的傳播策略，以達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

第一，打造特色品牌、提高受眾認(rèn)知是提高沂蒙精神傳播效果的前提。為了擴(kuò)大沂蒙精神的傳播力和影響力，提高海外受眾對(duì)沂蒙精神的認(rèn)識(shí)和感知，我們需要塑造好沂蒙精神特色品牌。這包括講好沂蒙故事，聚焦各時(shí)代、各行業(yè)、各領(lǐng)域沂蒙精神的踐行者，樹立典型人物和典型事件。典型人物能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的閃光點(diǎn)，展現(xiàn)責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、高尚情操以及堅(jiān)韌不拔的毅力和自強(qiáng)不息的精神，這些都是全人類共通的優(yōu)秀品質(zhì)，能啟人心扉、動(dòng)人情懷、激人奮進(jìn)。典型事件是揭示沂蒙精神本質(zhì)和境界的重要手段，具有廣泛代表性和強(qiáng)大說服力，能夠激勵(lì)和鼓舞人心，開拓思路并激發(fā)靈感，為全人類更好地發(fā)展提供借鑒和參考。

第二，提高外宣工作能力、吸引受眾參與是提高沂蒙精神傳播效果的保障。對(duì)外宣傳的目的是影響受眾，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取更多的國(guó)際朋友。要做好沂蒙精神的對(duì)外宣傳工作，相關(guān)人員需要：（1）學(xué)習(xí)外宣工作的研究成果，提高理論水平。（2）對(duì)比同行做法，借鑒或創(chuàng)新工作思路，提高外宣實(shí)效。（3）遵循外宣規(guī)律和原則，提高外宣的藝術(shù)性和靈活性，使沂蒙精神的對(duì)外傳播既鮮明有力，又守正創(chuàng)新，與世界形成良性互動(dòng)，推動(dòng)全人類共同進(jìn)步。

第三，突出文化傳播的和平性特質(zhì)，引發(fā)受眾共情是提高沂蒙精神傳播效果的根本。“中國(guó)文化是一種以相互尊重為基本態(tài)度的‘和’文化，中華文明對(duì)外傳播的主基調(diào)是和平性的?！盵8]259沂蒙精神是先進(jìn)文化的象征，具有層次性、時(shí)代性和適應(yīng)性，可以發(fā)揮教育、示范、激勵(lì)和引導(dǎo)作用[16]，有利于人類的共同進(jìn)步和繁榮，因此沂蒙精神的對(duì)外傳播也具有和平屬性。通過傳遞具有普遍意義和影響深遠(yuǎn)的精神力量和價(jià)值觀，獲得受眾的理解和共情，從而踐行推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的國(guó)家使命。

結(jié)語(yǔ)

塑造國(guó)家形象需要提升文化軟實(shí)力，加強(qiáng)文化品牌建設(shè)。文化具有感召力，更容易感染和影響人，有助于修正國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知偏差。沂蒙精神的對(duì)外傳播不僅可以促進(jìn)中外文化交流和理解，還有利于國(guó)家形象的塑造。盡管目前沂蒙精神的對(duì)外傳播研究和實(shí)踐還在起步階段，面臨多方挑戰(zhàn)，但適逢我國(guó)正著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力的建設(shè)時(shí)期，所以也是一次寶貴機(jī)遇。為保證沂蒙精神在不同文化背景中成功傳播，迫切需要建立一個(gè)有效的對(duì)外傳播體系，而且這個(gè)體系應(yīng)該是動(dòng)態(tài)和開放的，以適應(yīng)不斷變化的國(guó)際環(huán)境和受眾需求。因此，沂蒙精神的對(duì)外傳播需要戰(zhàn)略規(guī)劃和多方合作，期待有更多的人士關(guān)注并為之付出努力。