郭慶松

在近代以來(lái)中華民族的歷史敘事中，民族復(fù)興和現(xiàn)代化是重要話語(yǔ)表達(dá)；同樣，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史敘事中，民族復(fù)興敘事與現(xiàn)代化敘事是不可或缺的組成部分。[1]在新時(shí)代中國(guó)的文明敘事中，民族復(fù)興敘事、現(xiàn)代化敘事不僅沒(méi)有缺場(chǎng)，而且成為凝聚全體中華兒女共同愿景的“同心圓”“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)體系，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”等鏗鏘有力的話語(yǔ)表白，就是這種文明敘事的典型代表。文明敘事離不開作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)的指引。習(xí)近平文化思想，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，應(yīng)新時(shí)代中國(guó)的文明敘事需要，面對(duì)世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興相互交織所帶來(lái)的國(guó)內(nèi)外文化激蕩態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng)的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論積極推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，在宣傳思想文化領(lǐng)域不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)所作出的符合時(shí)代要求和中國(guó)具體實(shí)際的正確回答，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化篇”?；仡櫄v史，重視思想政治工作和文化工作，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東的“關(guān)于思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，要實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、政治和技術(shù)的統(tǒng)一、又紅又專的方針；關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針”，[2](p.207)鄧小平的“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”以及“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”，[2](p.170)都是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)加強(qiáng)文化建設(shè)的重要指針。這些獨(dú)創(chuàng)性理論成果并沒(méi)有因時(shí)代發(fā)展而失去應(yīng)有的重要指導(dǎo)意義。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生，這在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上是一件大事，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史乃至黨的創(chuàng)新理論發(fā)展史上更具有里程碑意義?，F(xiàn)在，之所以說(shuō)習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用”“體用貫通”，主要是因?yàn)樗扔形幕碚撚^點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破即“體”的明確，又有文化工作布局上的部署和要求即“用”的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文化理論創(chuàng)新和文化工作布局的有機(jī)統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)習(xí)近平文化思想明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。[3]習(xí)近平文化思想以馬克思主義為指導(dǎo)，深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)、通過(guò)什么方式發(fā)展等根本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了豐富深刻的內(nèi)涵和成熟的思想內(nèi)容，與習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想一道，共同構(gòu)成截至目前經(jīng)黨中央批準(zhǔn)公開使用、內(nèi)涵相對(duì)明確的“六大思想”或習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“六大篇章”。在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的文化實(shí)踐、文化變革以及在此基礎(chǔ)上形成的文化理論、文化思想，也成為習(xí)近平文化思想形成發(fā)展的直接思想源泉。黨的十八大以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的豐富實(shí)踐內(nèi)容和寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更是為習(xí)近平文化思想的產(chǎn)生發(fā)展提供了豐厚土壤。由此，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一?；诶碚撋疃?、歷史厚度、實(shí)踐效度，透視習(xí)近平文化思想的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，一是要立足文化視角看文化，即研究深入推進(jìn)馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化視閾問(wèn)題；二是要超越文化視角看全局，即思考全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的發(fā)展全局問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)文化視角與超文化視角的有機(jī)統(tǒng)一；三是要立足中國(guó)看中國(guó)，即考慮建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命問(wèn)題；四是要超越中國(guó)看世界，即考察堅(jiān)持文明交流互鑒和求解人類文明發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)本位與人類情懷的有機(jī)統(tǒng)一。[1]

一、習(xí)近平文化思想是深入推進(jìn)馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“根本遵循”

回顧近代中國(guó)歷史，在馬克思主義傳入中國(guó)之際，中華民族有識(shí)之士就對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合有一定共識(shí)，比如有人將中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)大同社會(huì)的理念與社會(huì)主義的理想生活狀態(tài)相類比。梁?jiǎn)⒊难哉摌O具代表性，“社會(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物也?！溈κ吭唬含F(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！说妊哉擃H聳聽聞。雖然，吾中國(guó)固夙有之?！袊?guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)，近人多能言之矣，此不縷縷”。[4](p.392)中國(guó)共產(chǎn)黨人從中華民族有識(shí)之士中脫穎而出，既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史敘事和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，馬克思主義是顛撲不破的真理，構(gòu)成黨的靈魂和旗幟；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，構(gòu)成民族文化自信的源頭和起點(diǎn)。因此，在明確“第一個(gè)結(jié)合”（堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合）這一重大思想解放基礎(chǔ)上、于慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年之際提出“第二個(gè)結(jié)合”（堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）這一重大時(shí)代命題，就是理論創(chuàng)新和文明按照客觀趨勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵5](p.5)作為一種產(chǎn)生于“異域”的外來(lái)文化，馬克思主義在其“理論旅行”過(guò)程中必然會(huì)遭遇本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的“抵抗”。因此就需要馬克思主義進(jìn)行自我調(diào)適，以在“異域”的現(xiàn)實(shí)和文化土壤中真正扎根，產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”。盡管中國(guó)具體實(shí)際既包含由政治經(jīng)濟(jì)因素構(gòu)筑的客觀條件，也包含由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的文化心理?xiàng)l件，但相比具有普遍性的“第一個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”能在深層文化層面重塑馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“一體兩翼”的動(dòng)力機(jī)制，拓寬“走自己的路”的文化根基，拓展面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新的空間。[6]

習(xí)近平文化思想是在宣傳思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果。它既集中體現(xiàn)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”并推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐應(yīng)用，又賦予“兩個(gè)結(jié)合”新的內(nèi)涵并推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”深入發(fā)展。就馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一理論命題而言，馬克思主義是我們的“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根脈”。堅(jiān)守好“魂”和“根”，是我們黨理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。唯有將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效貫通起來(lái)，才能聚變出新的理論優(yōu)勢(shì)并不斷攀登新的思想高峰。[7]就習(xí)近平文化思想來(lái)說(shuō)，馬克思主義文化理論是它的“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它的“根脈”。堅(jiān)持馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“魂脈”與“根脈”有效貫通，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于自身文化主體性，在歷史觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法層面對(duì)馬克思主義文化理論的時(shí)代創(chuàng)新和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代運(yùn)用，也是在急劇變化的時(shí)代永葆這一思想生機(jī)活力的“重要密碼”。馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵8](p.220)習(xí)近平文化思想是新時(shí)代我們黨的文化哲學(xué)，也是這個(gè)時(shí)代的文化精神精華，沒(méi)有這樣的時(shí)代文化哲學(xué)，就不可能鑄就民族文化自信。毛澤東指出：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵9](p.250)正是文化理論上的與時(shí)俱進(jìn)，才確保了我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)具有扎實(shí)的文化根基。

在馬克思主義文化理論指導(dǎo)下，深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，習(xí)近平文化思想就我國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，對(duì)馬克思主義文化理論作出了具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了富有時(shí)代特色的傳承發(fā)展。這是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性成就和文化篇章，也是深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的奠基性成果和“根本遵循”。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，既捍衛(wèi)了馬克思主義文化主體性立場(chǎng)，也系統(tǒng)性重構(gòu)了經(jīng)典馬克思主義的有關(guān)文化論斷，進(jìn)而在新時(shí)代新征程進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平文化思想揭示的“明體達(dá)用、體用貫通”的體用關(guān)系，包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)、外延、特征等理論認(rèn)識(shí)之“體”的揭示和它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)協(xié)調(diào)的原則、任務(wù)和路徑等實(shí)踐方法之“用”的指導(dǎo)，[10]這對(duì)于新時(shí)代新征程進(jìn)一步傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有理論價(jià)值又有方法論意義，是理解習(xí)近平文化思想體用關(guān)系的重要視角。更為重要的是，習(xí)近平文化思想將馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通，以“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)經(jīng)典馬克思主義論著中的“觀念形態(tài)徹底決裂論”進(jìn)行重新審視，使馬克思主義有關(guān)文化全球化的主張與中華文化的自主性要求達(dá)到新平衡，令二者以一種有機(jī)統(tǒng)一的新文化生命體形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。[11]這才是立足文化領(lǐng)域筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的必然呈現(xiàn)。

二、習(xí)近平文化思想是全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的“精神指引”

強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的夙愿，是中華民族仁人志士的不懈追求。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，在西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗雙重作用下，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，由此，中華文明遭遇了前所未有的危機(jī)。[12](p.4)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，不僅反映著國(guó)家、人民和文明之間密不可分的緊密聯(lián)系，而且反映著中華民族面臨的三重困境，即國(guó)家困境、社會(huì)困境、文明困境。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，就是為了克服近代中國(guó)的這三重困境。也正基于此，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。

從邏輯上講，國(guó)家困境是最大的問(wèn)題，只有首先克服國(guó)家困境，才能克服社會(huì)困境并最終克服文明困境。當(dāng)然，克服三重困境并不是截然分開、前后不能顛倒的，而是交叉融合、相互促進(jìn)的。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命具有反帝反封建和反對(duì)內(nèi)外敵人的雙重革命性質(zhì)，目標(biāo)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放以解決國(guó)家困境問(wèn)題。“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。……總之是從此以后，中國(guó)改換了方向?！盵13](p.1514)其次，新中國(guó)成立后，社會(huì)主義制度的逐步確立和在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福以解決社會(huì)困境問(wèn)題。不過(guò)，即便在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨也通過(guò)高度的組織力、凝聚力和最廣泛的社會(huì)組織動(dòng)員方式在同時(shí)解決社會(huì)困境問(wèn)題；在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在解決國(guó)家困境和社會(huì)困境問(wèn)題的同時(shí)，也與中國(guó)人民一道，通過(guò)社會(huì)主義道路推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，形塑新的文明形態(tài)，努力解決文明困境問(wèn)題。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代孜孜以求“改造中國(guó)與世界”，從“根本上變換全國(guó)之思想”，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化工作指導(dǎo)方針；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨提出了一系列符合當(dāng)時(shí)文化建設(shè)與發(fā)展需要的綱領(lǐng)、方針和政策，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論等，[14]這些都是我們黨在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)中解決文明困境問(wèn)題的杰出成就和重要成果。

“文化不是大政之余，而是大政之始?！盵15]黨的十八大以來(lái)，我們黨在理論結(jié)合實(shí)踐方面的重大創(chuàng)新突破之一，就是成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，就是概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，這在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史具有里程碑意義。2023年底，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出，“必須把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治”。[16]這是我們黨在綜合研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、深刻洞察我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局基礎(chǔ)上對(duì)黨和國(guó)家現(xiàn)階段工作和未來(lái)發(fā)展方向做出的根本、重大的判斷。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，是新時(shí)代新征程全黨全國(guó)艱巨而光榮的中心任務(wù)，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化就是當(dāng)前中國(guó)的“大政”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開文化的奠基作用，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵17](p.32)中國(guó)式現(xiàn)代化不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑選擇，而且代表了人類文明進(jìn)步的方向，因此，可以說(shuō)它創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。任何一種人類文明形態(tài)都有獨(dú)特的文化根基。作為“兩個(gè)結(jié)合”在文化領(lǐng)域的最新成果，習(xí)近平文化思想不僅有力體現(xiàn)了文化主體性的根本要求，而且有力體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)并筑牢其文化根基。

習(xí)近平文化思想秉持宏大的文明史觀和深遠(yuǎn)的大歷史觀，要言不煩、體大思深，系統(tǒng)全面、精辟深邃，為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為譜寫新時(shí)代宣傳思想文化工作新篇章提供了理論指引、價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐路徑。習(xí)近平文化思想“體”方面的具體內(nèi)容，主要包括堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、以人民為中心的工作導(dǎo)向、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系、促進(jìn)文明交流互鑒等。習(xí)近平文化思想“用”方面的具體內(nèi)容，主要包括健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系；全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制；推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化；把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活；加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；深化文化體制改革；全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)；加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)；等等。[20]正因?yàn)閮?nèi)容上的豐富性和系統(tǒng)性，習(xí)近平文化思想才為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。

三、習(xí)近平文化思想是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命的“定海神針”

在百余年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)和文明創(chuàng)建工作，取得了令人矚目的成就；對(duì)文化和文明發(fā)展道路的探索也從未停息。2022 年10 月28 日，習(xí)近平在河南安陽(yáng)考察時(shí)首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒?！盵21]2023 年6 月2 日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵5](p.10)事實(shí)上，對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明的積極探索，可追溯至中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)主要是為解決國(guó)家困境問(wèn)題，但同時(shí)也在解決文明困境問(wèn)題。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中西文明在世界發(fā)展大變局下相互碰撞、資本主義文明與傳統(tǒng)中華文明空前激烈的交鋒、中華民族需要從“文明蒙塵”中扭轉(zhuǎn)文化發(fā)展頹勢(shì)、需要推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等語(yǔ)境，提出了中華民族新文化建設(shè)的理論主張，通過(guò)推動(dòng)新中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化一系列前所未有的建設(shè)實(shí)踐，為中華民族現(xiàn)代文明的探索和演進(jìn)奠定了根本政治前提、堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚文化根基。[22]苦難深重的中華民族需要建設(shè)屬于自己的新社會(huì)、新國(guó)家、新文化，這是歷史和時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。對(duì)此，毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)：“一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！盵23](p.663)新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅高度重視國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、對(duì)外關(guān)系建設(shè)，而且高度重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展和文化建設(shè)?！拔覈?guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)，決定一切的是要有干部，要有足夠數(shù)量的、優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)專家”，[24](p.2)這就道出了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。改革開放以來(lái)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”逐步成為中國(guó)社會(huì)的普遍共識(shí)，我們黨在積極實(shí)施科教興國(guó)、可持續(xù)發(fā)展、人才強(qiáng)國(guó)等重大戰(zhàn)略的同時(shí)，也在廣大黨員干部中加強(qiáng)理想信念教育，在社會(huì)和人民群眾中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。這都是我們黨在不同歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)自身文化使命的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索和實(shí)踐中華民族現(xiàn)代文明的思想成果，是新時(shí)代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循，為我們黨實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化使命錨定了正確方向。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想新時(shí)代文化使命的重要理論和實(shí)踐要求。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)依靠發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)人類文明進(jìn)步，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，主張以人類先進(jìn)生產(chǎn)力引領(lǐng)人類文明發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)對(duì)人類文明成果守正創(chuàng)新，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，“守”的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、中華民族文化主體性的“正”，“創(chuàng)”的是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源的“新”。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)不懈追求人類崇高理想，習(xí)近平文化思想堅(jiān)守馬克思主義的崇高理想信念，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，堅(jiān)持以人民為中心推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，以廣闊的視野領(lǐng)導(dǎo)中華民族為人類崇高理想作貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)積極遵循文化建設(shè)和文明發(fā)展客觀規(guī)律，習(xí)近平文化思想遵循社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、新時(shí)代文明建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷鑄就中華文化新輝煌。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)積極擔(dān)當(dāng)全球治理重任，習(xí)近平文化思想主張從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，攜手解決人類共同面臨的挑戰(zhàn)，主張全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，推動(dòng)中國(guó)在全球治理中發(fā)揮更大作用、作出更大貢獻(xiàn)，不斷深入?yún)⑴c人權(quán)、公共衛(wèi)生、氣候變化等領(lǐng)域的規(guī)則制定、議程設(shè)置事務(wù)。

新時(shí)代文化使命的最核心內(nèi)容和最根本表達(dá)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有鮮明的價(jià)值性要求和目的性指向，呈現(xiàn)為個(gè)體、民族和國(guó)家等不同層面的文化使命。肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握中華文明五個(gè)突出特性的基礎(chǔ)上，探尋實(shí)現(xiàn)文化使命的世界觀方法論；在培育中華民族文化主體性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)文化使命的文化自信；在重視傳承和創(chuàng)新中華文明的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化使命的行為自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)；在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)文化使命的知識(shí)創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新；在全球化浪潮下積極交流互動(dòng)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)實(shí)踐文化使命的影響力和傳播力。習(xí)近平指出，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開放中的中國(guó)’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’”。[25](pp.340-341)可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)文化使命，構(gòu)建“說(shuō)得出、立得住、傳得開”的中國(guó)自主知識(shí)體系，是讓中華文明在世界舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用的必然要求。

四、習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持文明交流互鑒和求解人類文明發(fā)展的“智慧密鑰”

縱觀世界歷史，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)疑是劃時(shí)代變革，具有里程碑意義。資本主義以前所未有的方式摧枯拉朽地清除著封建社會(huì)的藩籬。在構(gòu)建現(xiàn)代西方文明基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，資本主義也形成了自身結(jié)構(gòu)性矛盾和根本性缺陷。但是，資本主義為社會(huì)發(fā)展作出的歷史性貢獻(xiàn)不容小覷，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁顾鼈?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”[26](p.404)資本主義文明不僅創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且重塑了整個(gè)世界的空間格局和區(qū)域布局。對(duì)此，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵26](p.404)因此，在資本主義文明敘事看來(lái)，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)東方文明的歷史性超越，形成了巨大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以至于資本主義文明的色調(diào)就是人類文明的色調(diào)，西方文明的發(fā)展路徑就是廣大后發(fā)國(guó)家唯一發(fā)展路徑?！皻v史終結(jié)論”就是這種敘事的典型代表。面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“歷史終結(jié)論”的炮制者及追隨者收獲了信心，肯定了“自由民主制度”的優(yōu)越性。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐和巨大成功有力否定了“歷史終結(jié)論”，既從理論與實(shí)踐上揭示了“歷史將終結(jié)于自由民主制度”論斷的形而上學(xué)性質(zhì)，[27]也從道義上助推了“東升西降”世界格局形成。事實(shí)上，列寧早就指出：“資本主義社會(huì)里的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主?！盵28](p.191)資本主義文明中的其他物質(zhì)和非物質(zhì)因素同樣如此。

習(xí)近平文化思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中華文明的突出特性中涵養(yǎng)智慧，從而鞏固了中華民族的文化主體性，使我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，進(jìn)入新境界。如果說(shuō)我們黨的歷史自信、文化自信根源于我們的文化主體性，那么，習(xí)近平文化思想就是這一文化主體性的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出：“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的?！盵5](pp.8-9)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。中華文明的突出特性主要包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，其中，包容性從根本上決定了中華民族的歷史取向是交往交流交融；和平性從根本上決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒，而不搞文化霸權(quán)。[5](pp.2-4)只有歷史輝煌、充滿自信的文明，才能在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上保持住自身特色，進(jìn)而包容、借鑒、吸收各種文明的優(yōu)秀成果。作為公認(rèn)的唯一未曾中斷的人類文明形態(tài)，中華文明對(duì)世界文明作出的重要貢獻(xiàn)與其具有包容性、和平性密切相關(guān)。正所謂“文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙，和天地并存，與日月同光”。[29]基于中華文明的包容性、和平性，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持對(duì)世界文明兼收并蓄，與其他文化交流交融的開放胸懷和文化情懷，堅(jiān)決摒棄“文明沖突”“文明隔閡”“文明優(yōu)越”的差序性文明理念，倡導(dǎo)文明多樣性、文化豐富性的文化發(fā)展道路和發(fā)展模式，倡導(dǎo)在相互溝通、交流互鑒中共同豐富人類文明多元圖景，以便為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

縱觀人類文明發(fā)展歷程，不同文明的正確相處之道是相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生；“零和博弈”沒(méi)有出路，傲慢偏見是最大障礙。中國(guó)古人講“行天下之大道”（戰(zhàn)國(guó)·孟子《富貴不能淫》）“抱一為天下式”（春秋·老子《道德經(jīng)》），這體現(xiàn)出中華文明“與天下共處”的博大胸懷。當(dāng)前，猜疑、分裂、對(duì)抗阻礙著國(guó)際合作前進(jìn)的步伐和文明進(jìn)步的腳步。正基于此，團(tuán)結(jié)、協(xié)作、對(duì)話的呼聲才空前高漲。在“求和平、謀發(fā)展”的過(guò)程中不斷加強(qiáng)不同文明交流互鑒至關(guān)重要。習(xí)近平文化思想以其博大的胸懷、精彩的敘事、精煉的故事等幫助人們不斷理解人類文明發(fā)展之道，為我國(guó)加強(qiáng)自身敘事的國(guó)際傳播力提供了正確認(rèn)識(shí)論和方法論。加強(qiáng)建設(shè)自身敘事的國(guó)際傳播力、講好中國(guó)故事、樹立良好的中國(guó)形象，對(duì)于促進(jìn)文明交流互鑒、推動(dòng)中華文化走向世界至關(guān)重要。習(xí)近平深刻指出：“我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的關(guān)注前所未有，但中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地，存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’。要下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，讓全世界都能聽到并聽清中國(guó)聲音?！盵30](p.212)在習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播方面，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合闡明了有關(guān)全球文化發(fā)展和交流互鑒的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)方案，倡導(dǎo)和平、公平、合作、包容、進(jìn)步等人類共同價(jià)值，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)起全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，從而架起了文化交流的橋梁，拉緊了相互信任的情感紐帶，為建設(shè)一個(gè)開放包容的文明世界作出了貢獻(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平指出：“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[31](p.161)