【摘要】民間節(jié)日承載著中華民族社會生活文化的重要價值內(nèi)涵。浙江省文化底蘊深厚，杭嘉湖地區(qū)至今仍保留著諸如花朝節(jié)、中元節(jié)等民間節(jié)日，當?shù)孛癖娨浴罢恪崩锏拿袼讘c賀節(jié)日，形成浙江特色節(jié)日民俗文化。本文旨在以元宵節(jié)、花朝節(jié)、中元節(jié)和重陽節(jié)四個傳統(tǒng)民間節(jié)日及其民俗為研究對象，通過考查相關(guān)古代文學作品和地方志書文獻，系統(tǒng)梳理以上四個節(jié)日在杭嘉湖地區(qū)自宋代至明清以來的節(jié)日民俗，力求完善浙江杭嘉湖地區(qū)傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗知識架構(gòu)與理論體系，弘揚浙江優(yōu)秀節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)，彰顯浙江省區(qū)域文化特色。

【關(guān)鍵詞】：元宵節(jié)；花朝節(jié)；中元節(jié)；重陽節(jié)；節(jié)日民俗

【中圖分類號】I226? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）18-0132-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.040

基金項目：2023年浙江省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《“浙”里的民俗：浙江傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗梳理研究——以杭嘉湖地區(qū)為中心》（項目編號：S202310347016）研究成果。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間節(jié)日意義非凡，承載著中華民族社會生活文化重要的價值內(nèi)涵。自唐代始，民間節(jié)日逐漸繁盛。其中元宵節(jié)、花朝節(jié)、中元節(jié)和重陽節(jié)四個民間節(jié)日雖因朝代更迭，幾經(jīng)流變，但仍歷久彌新，在浙江杭嘉湖地區(qū)得到較好保留。當?shù)孛癖娨浴罢恪崩锏拿袼讘c賀節(jié)日，形成具有浙江特色的節(jié)日民俗文化。以下將主要對宋代至明清時期內(nèi)四個節(jié)日的民俗進行系統(tǒng)梳理，力求完善浙江杭嘉湖地區(qū)傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗知識架構(gòu)，助力傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的創(chuàng)新繼承與發(fā)展，利于弘揚浙江優(yōu)秀節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)、彰顯浙江省區(qū)域文化特色。

一、元宵節(jié)

元宵節(jié)又稱上元節(jié)，杭嘉湖地區(qū)多在正月十五日前后，多以“燈”為中心主題開展慶賀活動，常有張燈結(jié)彩，猜燈謎，食燈圓等節(jié)俗，此間亦有民間表演及上元醮會，更有照田蠶、預卜天氣年成等特色節(jié)俗。

（一）張燈結(jié)彩，慶賀元宵。元宵節(jié)有張燈掛彩的節(jié)俗。早在唐代，白居易曾作詩《正月十五日月夜》，以“燈火家家市，笙歌處處樓”描繪元宵佳節(jié)燈火通明笙歌陣陣的繁華之景。[1]450北宋曾鞏也曾描繪燈火盛景，以《錢塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》中“紅云燈火浮滄海，碧水樓臺浸遠空”最為精巧。[2]96張先亦作《吳興元夕》，詩中有云：“朱屋雕屏展，紅筵繡箔遮。傍云燈作斗，近樹彩成花。風月勝千夜，笙歌如一家?！盵3]2095展現(xiàn)了吳興元宵張燈盛景。

至南宋，據(jù)吳自牧《夢粱錄》載，百姓宅院雖小，“然裝點亭臺，懸掛玉柵，異巧華燈，珠簾低下，笙歌并作”[4]211，熱鬧非凡。周密《武林舊事》中則具體記載道，或有私家府邸“閑設(shè)雅戲煙火，花邊水際，燈燭燦然”。[5]44百姓間“你我相賽”[6]106，頗有競爭趣味，烘托熱鬧氣氛?！段淞峙f事》還載：“西湖諸寺，惟三竺張燈最盛”[5]44，可見元宵節(jié)寺廟亦張燈。

此俗還多見于明清時期的地方縣志中。《嘉興縣志》（崇禎）記載：“是歲，元宵市燈最盛，沿街構(gòu)彩樓，立彩棚，懸燈鼓樂，一國若狂?！盵7]城中“衙宇街坊架松竹……放煙火，合金鼓管弦迎燈為樂”。[7]據(jù)《安吉州志》（乾?。┹d，湖州安吉百姓有“硫星爆竹”“滾燈”等奇藝景觀—— “燈所過處，皆助以硫星爆竹”。[9]《烏程縣志》 （光緒）記載湖州百姓在元宵節(jié)“又紥造滾燈及龍象獅馬等燈，游迎街市”的習俗。[10]另據(jù)《富陽縣志》 （光緒）載，元宵節(jié)“各鄉(xiāng)各村皆以龍燈竹馬彼此鬧賀，鑼鼓喧嗔，達旦不寐”。[11]可見元宵節(jié)張燈結(jié)彩之繁華。

（二）觀賞燈會，戲猜燈謎。燈會多為元宵盛景。南宋時期，杭城燈會屬鰲山燈會最為繁盛?！秹袅讳洝肪驮涊d鰲山燈會，其文曰：“其水用轆絞上燈棚高處，以木柜盛貯，逐時放下，如瀑布狀。又以草縛成攏，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀?！盵4]211足見鰲山燈會盛大之勢。明清時期杭嘉湖各地亦舉辦鰲山燈會?！堕L興縣志》（乾?。┰洠骸笆迦諡樯显黯椛?，卜豐歉，名曰燈會?！盵12]《湖州府志》（同治）又載：“上元張燈前后各三夕，及鰲山燈會，久無其事，唯龍燈尚間有之，菱湖紙燈精巧?！盵13]在《嘉興縣志》（光緒）亦有“紫竹為燈合金鼓游行于市，曰迎燈”的記載。[14]

猜燈謎是元宵節(jié)傳統(tǒng)節(jié)俗。《武林舊事》載：“捐燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！盵5]47耐得翁《都城紀勝》中亦有記載，其文曰：“商謎，舊用鼓板吹《賀圣朝》，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語?！盵8]15至清代，《湖州府志》（同治）載：“十三日，街市張燈，或為藏頭詩句，任人商揣，曰燈謎?！盵13]《嘉興縣志》（光緒）亦有“好事者或為藏頭詩句，任人猜謎為戲”。[14]由此可知，湖州地區(qū)在元宵節(jié)亦有猜燈謎節(jié)俗。

（三）游覽燈市，表演技藝。元宵節(jié)亦有游覽燈市之俗，可見于《武林舊事》 —— “天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之'燈市'”。[5]42丁丙《武林坊巷志》亦載：“元宵張燈五夜，十五夜最盛，自官巷口至眾安橋計里余，懸賣各色花燈，謂之燈市?！盵15]4576燈市上，“都民士女，羅綺如云”，熱鬧非凡。書中還有詩作《瑟琶街看燈》又表現(xiàn)了元宵佳節(jié)的繁華燈市，詩云：“正月十三燈市開，看燈人上琵琶。今年常州工匠好，銀花火樹開到曉……”[15]2808

元宵節(jié)當晚，多有技藝表演，活躍節(jié)日氛圍。據(jù)《夢粱錄》所載，“姑以舞隊言之”，有清音、遏云、掉刀等社，“不下數(shù)十”。[4]210-211表現(xiàn)了元宵節(jié)豐富多彩的表演。另有官府“遇舞隊照例特犒”。[4]210《武林舊事》亦載：“吏魁以大囊貯楮券，凡遇小經(jīng)紀人，必犒數(shù)千，謂之'買市'?！盵5]43另據(jù)西湖老人《繁盛錄》記載，宮中親王亦舉表演，慶賞元宵，有“陰山七騎，小兒竹馬、蠻牌獅豹、胡女番婆、踏蹺竹馬、交袞鮑老、快活三郎、神鬼聽刀”等多種表演[6]106，相較民間更為精彩。

（四）設(shè)上元醮，持齋誦經(jīng)。元宵節(jié)有官府設(shè)上元醮會，亦有百姓持齋誦經(jīng)。《夢粱錄》曾載：“今杭城元宵之際，州府設(shè)上元醮，諸獄修凈獄道場……”[4]210可見，南宋時期杭城元宵多有官府設(shè)上元醮會，清掃獄道場之俗。

而至清代，《長興縣志》（乾隆）載：“雙林志，十五日為上元節(jié)，相傳天官賜福之辰，多有持齋誦經(jīng)聚眾作會者?！盵12]《安吉州志》（乾?。┮嘤小八捉远Y拜三官神，聚眾設(shè)齋，誦經(jīng)禮懺，謂之三官會”的記載。[9]另據(jù)《嘉興縣志》（光緒）內(nèi)在上元節(jié)多“多持齋誦經(jīng)，焚香卜紫姑”的記載可知[14]，清代元宵節(jié)持齋誦經(jīng)習俗在嘉興及湖州地區(qū)流傳較廣。

（五）制作燈圓，供神而食。元宵節(jié)有食燈圓之俗。南宋時期，《武林舊事》中即記有“乳糖圓子”。[5]44據(jù)《嘉興縣志》（崇禎）所載，明代嘉興區(qū)多有吃燈圓的習俗，且燈圓有供神之用—— “元宵前后三日，唇米為丸，供神相啖，曰看燈圓?！盵7]直至清代，此俗并未發(fā)生過多變化，“元宵前三日，屑米為丸，曰燈圓。供神后，咸啖之”。[14]湖州地區(qū)百姓則多以“米粉作燈圓食之”。[12]《湖州府志》（同治）又記“以粉圓無饀者為圓子”[13]，“燈圓為元宵節(jié)物”。[13]另據(jù)《續(xù)纂淳安縣志》（光緒）記載，當日淳安百姓“和麫團薦先，各相賀食”[16]，亦有“新婦之家設(shè)醴”。[16]綜上，食燈圓亦是百姓常有之俗。

（六）甩火照蠶，預卜年成。元宵節(jié)有甩火照蠶，預卜天氣年成之俗。明清時期，嘉興地區(qū)盛行“照蠶田”，百姓多以此祈求豐年?！都闻d縣志》（崇禎）載：“鄉(xiāng)人束芻木杪，飐以緋帛，高樹田間，至夜舉祝詞鳴金鼓焚之，以祈年，曰燒田蠶?！盵7]《嘉興縣志》（光緒）亦有“鄉(xiāng)人束芻木末，飏以緋帛，夜擊金鼓焚之，曰燒田蠶，蓋祈年也”的相似記載。[14]湖州地區(qū)亦設(shè)此俗，據(jù)《湖州府志》（同治）載：“村落間束薪木，末飆以緋帛，夜則金鼓流星花爆，侑以贊詞，群聚而焚之?！盵13]同治年間還有“壓蠶”一俗，據(jù)《湖州府志》（同治）載：“元宵前后，家家鼓聲不絕，謂之壓蜃。”[13]《歸安縣志》（光緒）亦有“家家鼓聲不絕，謂之壓蠶”的相同記載。[17]

此外，湖州地區(qū)還出現(xiàn)預卜天氣年成的獨特節(jié)俗。據(jù)《長興縣志》載：“十三日，街市張燈，喜晴忌風雨，如有風，謂之落燈風，主歲歉?！盵12]民間亦流傳“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”的諺語。[13]

二、花朝節(jié)

花朝節(jié)作為我國傳統(tǒng)民間節(jié)日，節(jié)俗呈現(xiàn)豐富性，廣泛性的特點，大體包含游春賞玩，斗菜嬉戲等娛樂節(jié)俗，拜神集會，祭祀祖先的祭祀習俗，以及預卜年成，勸勉農(nóng)耕等農(nóng)業(yè)節(jié)俗，

（一）游春賞玩，縱覽春景?；ǔ?jié)多有游春賞玩之俗。宋代詩人朱繼芳曾作詩《次韻野水花朝之集》，詩中“鞦千庭院紅三徑，舴艋池塘綠半腰。苔色染青吟屐蠟，花風吹暖弊裘貂”四句盡情展現(xiàn)了游覽西湖時的美好春色。[18]2351另據(jù)《夢粱錄》載，花朝節(jié)當日，“都人皆往錢塘門外玉壺、古柳林、楊府、云洞，錢湖門外慶樂、小湖等園，嘉會門外包家山王保生、張?zhí)镜葓@，玩賞奇花異木”。[4]216其中賞玩地點數(shù)量之多足見花朝節(jié)游春盛況。

明代張守中亦在散曲《鄉(xiāng)居十二月詞曲以代山歌》中描寫游春賞玩情景—— “游春人滿芳郊外。鏘珠珮。耀寶釵。紅羅新繡踏青鞋。香車隘。翠蓋催。欣逢朝雨浥輕埃”。[19]3279清代楊瑛昶《金縷曲》中“江南二月花朝節(jié)。絆游人、當罏靑眼。斷腸春色”一句也證明清代仍有花朝節(jié)游春賞玩的節(jié)俗。[20]581嘉興地區(qū)還有“婦女多出游，曰踏青”的專門記載[14]，可見花朝節(jié)游春賞玩群體的廣泛性。

（二）斗草觀戲，簪花“賞紅”?；ǔ?jié)亦有斗草觀戲，簪花“賞紅”之俗。在元代即有黃澄詞《綺羅香》描寫婦女斗草嬉戲—— “綃帕藏春，羅裙點露，相約鶯蒼叢里。翠袖拈芳，香沁笱芽纖指。偷摘遍，綠徑煙霏，悄攀下，畫闌紅紫?！盵21]1497

明代《烏程縣志》（崇禎）亦載：“二月二日花朝，士女皆摘蓬葉插于頭?！盵22]描寫的就是花朝節(jié)時婦女頭戴花葉的簪花節(jié)俗。另據(jù)《桐鄉(xiāng)縣志》（光緒）載，嘉興桐鄉(xiāng)地區(qū)百姓為祈求福澤，多“用彩繒系樹”[23]，湖州地區(qū)亦有“以紅紬及紅紙系花樹上”相似節(jié)俗。[17]清代歸安地區(qū)則有官府會在花朝節(jié)官辦百花戲，供民眾觀賞，《歸安縣志》（光緒）中就有載“是日府署演戲一日”[17]的百花戲習俗記載。

（三）拜神集會，祭祀先祖。花朝節(jié)多有拜神習俗，且隨節(jié)俗流傳演變，發(fā)展出燈會、集會等活動。《夢粱錄》曾載：“天慶觀遞年設(shè)老君誕會，燃萬盞華燈，供圣修齋，為民祈福。士庶拈香瞻仰，往來無數(shù)。”[4]216描寫杭城民眾在花朝節(jié)拜神集會。明代田汝成作文記載道，元宵當日不見宋代的撲蝶習俗，“而寺院啟涅槃，會談孔雀經(jīng)，拈香者麇至”。[24]1433雖未提杭城，卻與《夢粱錄》之記載多有相似之處，亦可為花朝節(jié)拜神集會節(jié)俗的補充證明。

清代，杭州桐廬地區(qū)民眾在花朝節(jié)行“四禮”，祭祀先祖?！锻]縣志》（乾?。┹d：“祭則春秋合祭，春用花朝，秋用重九，新谷時物，必薦于祖。”[25]書中亦載：“俗傳二月十五日為花朝，合祭其祖先，謂之春祭?！盵25]花朝祭祖節(jié)俗在該地區(qū)的重要程度可見一斑。

（四）勸勉農(nóng)耕，預卜年成。據(jù)南宋《夢梁錄》載：“帥守、縣宰率僚佐出郊，召父老賜酒食，勸以農(nóng)桑，告諭勤劬，奉行虔恪?！闭f的就是花朝特有的勸農(nóng)節(jié)俗。[4]216

而至明清時期，地方縣志中多見花朝節(jié)預卜年成的節(jié)俗。杭州桐鄉(xiāng)地區(qū)有當日“忌雨”的說法。而在嘉興地區(qū)，《嘉興縣志》（崇禎）中就記載了“以是日晴雨占果實盛衰”的節(jié)俗。[7]至清代光緒年間則有“有利無利，但看二月十二”的諺語。[14]湖州地區(qū)花朝節(jié)預卜年成的節(jié)俗與嘉興地區(qū)相似?！稓w安縣志》載：“田家云：‘有利無利，只看三個十二。則兼孟季言之?！盵17]展現(xiàn)湖州百姓在花朝節(jié)預卜年成節(jié)俗的具體方式。

三、中元節(jié)

中元節(jié)源自道教文化，百姓多稱作“七月半”，佛教中又稱其為盂蘭盆節(jié)。杭嘉湖地區(qū)的中元節(jié)節(jié)俗多以祭祀先祖、祭祀鬼魂等祭祀習俗為主，并伴有舉辦盂蘭盆會，施行齋醮等宗教習俗，亦有泛舟，放燈這類兼具祭祀和娛樂的節(jié)俗。

（一）祭祖薦亡，以告秋成?！秹袅讳洝分性敿氂涗浟斯俜郊懊耖g的祭祖習俗，其文曰：“宗親貴家有力者于家設(shè)醇，飯僧薦悼，或拔孤魂?！盵4]234書中亦載：“此日都城之人，有就家享祀者，或往墳所拜掃者。”[4]235另據(jù)此書第十九卷記載：“遇三元日，諸琳宮建普度會，廣度幽冥?！笨梢娂漓雽ο笤谥蟮玫酵卣筟4]408，祭祖節(jié)俗發(fā)展為規(guī)模較大的“普度”活動。

杭州地區(qū)百姓祭祖活動中還出現(xiàn)“告秋成”?！秹袅讳洝穼Υ擞涊d道：“賣麻谷窠兒者，以此祭祖宗，寓預報秋成之意?！盵4]235《武林舊事》中亦見此俗—— “而人家亦以此日（中元）祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、彩緞、面棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉?！盵5]59

（二）祭鬼祀魂，祭祀?yún)枆?。祀孤即祭祀鬼魂，是舊時江南地區(qū)的傳統(tǒng)習俗?！秹袅讳洝吩?，中元節(jié)當天，“州府委佐官就浙江稅務(wù)廳設(shè)斛”[4]235，向江海神鬼進行祭禮。

中元節(jié)亦有祭厲壇之俗?！段淞址幌镏尽酚涊d張鉽所作《中元節(jié)同施筱雅、周圣垣飲猛將廟酒樓，觀吳山隍神會，偶成》，詩中“攝孤判斛伏靈官，校籍經(jīng)行郡厲壇”一句就描寫了杭州地區(qū)祀孤祭壇之俗。[15]2042《平湖縣志》（光緒）亦載嘉興地區(qū)民眾祭厲壇的場景：“歲清明中元十月朔日致祭，必迎城隍神主之。”[26]

（三）佛舉法會，道設(shè)齋醮。中元節(jié)當日多有佛教及道教習俗。南宋《夢粱錄》中曾多次出現(xiàn)關(guān)于佛寺舉辦盂蘭盆會的記載—— “于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡家，市賣冥衣”[4]235書中亦記：“七月十五日，建盂蘭盆會?！盵4]408-409至于道家行齋設(shè)醮一俗，吳自牧同樣記于書中，其文曰：“諸宮觀設(shè)普度醮，與士庶祭拔?！盵4]234《武林舊事》則對此總結(jié)道：“七月十五日，道家謂之‘中元節(jié)，各有齋醮等會。僧寺則于此日作盂蘭盆齋”。[5]59

（四）泛舟西湖，放置花燈。中元節(jié)泛舟放燈的節(jié)俗，在《夢粱錄》中提及，中元節(jié)當天，“后殿賜錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞”。[4]235

在元代，張雨曾作《西湖放燈》，詩中“燦若金蓮分夜炬，空于云母隔秋屏”二句盡顯西湖盛大的放燈場面。[27]225張翥亦作詞《婆羅門引·七月望，西湖舟中觀水燈》描寫中元節(jié)泛舟西湖，放置花燈的盛況，詞的前半部分最為巧妙，其云：“暮天映碧，玻璃十頃蕊珠宮。金波涌出芙蓉。誰喚川妃微步，一色夜妝紅?？垂鈸u星漢，起舞魚龍。月華正中?！盵21]1127-1128從這一詩一詞中可見，泛舟放燈在當時已兼具一定的娛樂性質(zhì)。

明清時期泛舟放燈之俗仍受百姓歡迎。張岱曾在《西湖七月半》中描寫中元節(jié)夜晚西湖的泛舟盛況—— “大船小船，一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已?！盵28]107《武林坊巷志》記張鉽所作《中元節(jié)同施筱雅、周圣垣飲猛將廟酒樓，觀吳山隍神會，偶成》，詩云：“扶醉歸來燈已放，照冥何不見花枝。”[15]2042展現(xiàn)了中元節(jié)杭城泛舟放燈的盛大場景。

（五）設(shè)齋解制，法歲周圓。《夢粱錄》中中元節(jié)又稱解制日，當日，僧尼多會設(shè)齋解制，俗稱法歲周圓—— “七月十五日，一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制，謂之“法歲周圓之日”?！盵4]234《西湖游覽志余》卷十四中亦對此俗有所提及：“至七月十五日設(shè)齋解制，謂之法歲周圓?！盵29]247

四、重陽節(jié)

“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，“九九”為兩陽數(shù)相重，因而農(nóng)歷九月初九謂之重陽。重陽節(jié)時，多有佩戴茱萸，登高望遠，飲酒食糕，觀賞菊花等俗。

（一）佩戴茱萸，登高望遠。重陽節(jié)素有登高之俗。元代詩人張翥于重陽節(jié)登杭州南屏山，作詩一首，名為《閏九日游南屏諸山》，詩中有云：“山僧領(lǐng)客興何長，慧日峰前俯大荒。舊俗尚存三令節(jié)，人生難遇兩重陽……”[30]56

《烏程縣志》（崇禎）亦載登高之俗，文曰：“九月重陽俗，有移酌登高之事。”[22]同期《嘉興縣志》中有詩《重陽豋高》云：“攜來尊酒送秋光，折得黃花晚更香。勝閣霞飛供句逸，龍山興溢逞風狂。臺前戲馬雙鬟舞，海上連鰲裂帛揚。細看茱萸占歲健，登高不用瘦笻襄。”[7]可見重陽節(jié)佩戴茱萸登高的習俗。

至清代，嘉興地區(qū)百姓仍多在重陽節(jié)“佩茱萸以登高”。[31]另據(jù)《南潯鎮(zhèn)志》（同治）載，九日為重陽節(jié)“亦有攜壺登高者”。[32]可見登高之俗在杭嘉湖地區(qū)流傳廣泛。清代亦有許多詩作對此亦有體現(xiàn)?！毒湃諈巧酱笥^臺登高》中“囊萸臘屐，層臺還踐登高約”一句[15]1542，及《九月十九日偕介颿兄登管米山，訪秀水高伯平先生》中“展重陽踐登高約，同把茱萸欲避災”一句[15]406，都描寫了重陽節(jié)登高，佩茱萸的習俗。

（二）飲酒食糕，祭祖祀灶。重陽節(jié)詩人多有飲酒之俗?！秹袅讳洝吩d：“今世人以菊花、茱萸為然，浮于酒飲之?！盵4]240

重陽糕和栗糕是重陽節(jié)的傳統(tǒng)美食?！秹袅轰洝吩唧w描寫此類糕點的樣態(tài)，其文曰：“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉、鴨子為絲簇饤，插小彩旗，名曰重陽糕?！盵4]240《武林舊事》又在此基礎(chǔ)上記載道：“又作蠻王獅子于上，又糜栗為屑，合以蜂蜜，印花脫餅，以為果餌?！盵5]60其中可見重陽糕精美的制作技藝。

明清時期，杭嘉湖地區(qū)多有食糕飲酒之俗，記載豐富。明代《嘉定縣志》（萬歷）曾載：“九月九日，士人為登高之會，其食重陽糕?！鼻宕?，則有《長興縣志》（乾?。┹d在重陽節(jié)“佩茱萸，食栗糕，泛菊酒”[12]；《嘉定府志》（同治）載“重陽飲黃花酒，佩茱萸以登高”。[31]光緒年間，桐鄉(xiāng)百姓亦多在重陽節(jié)當日“插菊花，食栗糕”。[33]同時期《烏程縣志》中可見“栗糕亦為重陽節(jié)物”的記載。[10]

明代杭州淳安地區(qū)的百姓還食“麻糍”，《淳安縣志》（嘉靖）對此記載道：“民間以麻糍為節(jié)物，亦相饋遺?！盵35]清代，食糕之俗還伴隨祭祖祀灶的出現(xiàn)。嘉興地區(qū)百姓“家用米糕，標彩旗祀灶”[14]，湖州安吉地區(qū)則出現(xiàn)“家皆祀灶，祭先祖，亦有掃墓者”的場景。[9]

（三）觀賞菊花，陶冶性情。賞菊向來是重陽節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)俗?！秹袅讳洝吩d南宋臨安城重陽節(jié)賞菊風俗，其文曰：“年例，禁中與貴家皆此日賞菊，士庶之家亦市一二株玩賞?！盵4]240

清代《武林坊巷志》中亦有許多詩詞與賞菊有關(guān)。其中，吳兆麟《丁園訪菊、因清尊集花宜先生小羅浮山館看菊詩韻》一詩在賞菊時以“霜天吐清芬，凜然見節(jié)操”贊美菊花的高尚節(jié)操。[15]321連善詩《重陽后三日觀菊巴園》則專寫節(jié)日雨后菊花的澹雅姿態(tài)，詩云：“園林黃菊放，風雨過重陽。塵洗秋容澹，馚留晚節(jié)芳。蕊含金鈿細，花透玉環(huán)香。籬畔多佳種，宜詩便舉觴?！盵15]5889

（四）憑借陰晴，預卜天氣。在明清時期，百姓多憑重陽節(jié)陰晴預卜天氣。明代《嘉定縣志》（萬歷）載：“重陽無雨主冬晴，又以十三日晴為驗?！盵34]至清代，《嘉興縣志》（光緒）又載 ：“九月九日及十三日晴，主一冬無雨?！盵14]《桐鄉(xiāng)縣志》（光緒）中亦見“是日（重陽）宜晴，諺云‘重陽無雨一冬晴”的記載。[23]另據(jù)《湖州府志》（同治）中文“重陽無雨主冬晴，晴則藁干”可知[13]，湖州地區(qū)同樣有此習俗。

五、總結(jié)

通過針對元宵節(jié)、花朝節(jié)、中元節(jié)和重陽節(jié)在杭嘉湖地區(qū)的節(jié)日民俗的系統(tǒng)梳理，進一步完善了浙江傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗知識架構(gòu)與理論體系，為推動傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，提供堅實的理論基礎(chǔ)。此次梳理，亦具有科普性，希望借此加深杭嘉湖地區(qū)民眾對于民俗文化的認知和理解，引起社會對傳統(tǒng)民間節(jié)日民俗文化工作的重視與反思，弘揚浙江優(yōu)秀節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)、彰顯浙江省區(qū)域文化特色。

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作者簡介：

沈劭奕，男，漢族，本科在讀，湖州師范人文學院漢語言文學專業(yè)。（指導教師：馬敏）