茍吉木基

阿庫烏霧是自20世紀(jì)80年代起活躍于中國當(dāng)代詩壇的彝族著名詩人，是當(dāng)代彝族詩人群中影響深遠、成果卓著的代表性詩人之一。1994年，其首部彝文詩集《冬天的河流》由四川民族出版社出版發(fā)行，這也成為彝族文學(xué)史上第一部個人彝文現(xiàn)代詩歌集?！抖斓暮恿鳌肪x了阿庫烏霧的85首彝文詩歌，分成“溫暖彝鄉(xiāng)”“記憶森林”“靈魂之花”“黑土箴言”“情感之泉”五輯內(nèi)容。下面，我們就通過這本具有劃時代意義的彝文現(xiàn)代詩歌集《冬天的河流》，試圖走進阿庫烏霧撲所迷離、神秘莫測的詩歌世界，對其詩歌文本中的文化原型作個淺顯的闡釋。

一、詩意地再現(xiàn)和重構(gòu)的預(yù)謀

文化原型是新時期彝族詩人們在喧囂的世界中目睹文化精神的深度變遷后，焦灼的靈魂探尋皈依的精神家園。他們深受原型的誘惑，把悠遠、神秘的民族文化記憶重新在詩歌文本中盤活的同時，又放置在現(xiàn)代文明的大背景下理解、解構(gòu)、提升和重構(gòu)，企盼以自己的生命體認來構(gòu)建多元化的新的文化精神。阿庫烏霧便是這類詩人群中的一員。

我們細品《冬天的河流》這本彝文詩集，就會有一連串的原型意象閃現(xiàn)在腦海里。比如：“遠古的狩獵主題原型”“放牧主題原型”“宗教原型”“神話原型”“英雄原型”和“圖騰原型”等等。而這些原型積淀著彝族先民們在千百年來發(fā)展歷程中?！叭祟惖木窈兔\的碎片，有著我們祖先重復(fù)了無數(shù)次的歡樂與悲哀的殘跡。”①

神話思維時期是人類思維發(fā)展過程中很重要、經(jīng)歷時間很長的一個階段。它其實就是遠古先民們“尚未將自身同周圍自然界截然分開，將自身屬性移于自然客體所致”②；是先民們原初的宇宙觀和價值觀的神性體現(xiàn)。他們把自然物象都賦予了生命意識，然后，將人與自然世界的相互抗?fàn)幒拖嗷ヒ来娴纳鎽B(tài)勢賦予神話形式和意義。神話是一種敘述程式，按照一定的原則把文字組織起來并為特定的閱讀設(shè)定。彝族先民在發(fā)展與演進的歷史長河中，憑借他們的智慧和想象建構(gòu)了豐富多彩的神話。如：英雄神話、洪水神話、圖騰神話等等。弗萊說：“神話是主要的激勵力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神喻以敘事原型。因而神話就是原型，不過為方便起見，當(dāng)涉及敘事時我們叫它神話，而在談含義時改成為原型?！雹蹖τ趶男”荒刚Z文化熏陶著成長的阿庫烏霧來說這些神話也是他早前學(xué)習(xí)的原初“課本”了。這樣，在他文學(xué)創(chuàng)作中深受神話思維的影響也就不足為奇了。

這是雷公和

雷公被銅網(wǎng)網(wǎng)住的世界

這是六種有血有氣和

六種無血無氣

都是一個先祖的世界

這是像石級那樣白蒙蒙

猴的譜系和人類的譜系

錯綜復(fù)雜的世界

這是所有的女人都

跟隨野生動物私奔的世界

這是男人們隨意去流浪后

成為牲畜主人的世界

這是生子總是不見父的

世界

……

——《祖先的記憶》

面對現(xiàn)代都市科技文明下人性的變化和精神的裂變，詩人試圖通過對民族神話原型的詩意回溯來超越現(xiàn)實的困惑和靈魂的焦灼。為無所寄寓的生命尋找一處寧靜、溫暖的精神故地，以便自己的靈魂能夠重新洄游在人類的本真狀態(tài)。這也是詩人“逃離”母體后毅然決然地“回歸”故地、“回歸”族群記憶深處神性的“極樂世界”的另一哲學(xué)意義。

我們從阿庫烏霧的詩歌文本中可以感受到：詩人毫不含糊地認同孕育自己的傳統(tǒng)文化的同時，以自己所具備的文化品格、時代精神和藝術(shù)文化素質(zhì)修養(yǎng)來客觀、敏銳地透視和反思著文化母體。企圖在體認母語的光輝過程中又進行自我“解剖”，顛覆自我封閉的狀態(tài)，從而達到高度自覺的文化重構(gòu)預(yù)謀。

我啊我——

扛起利斧

奔向屋后莽莽的森林

……

我啊我——

回到久違的故鄉(xiāng)

不是親信虎狼的謠言

莽莽的森林啊

總是覆蓋著我的雙眼

……

站在火塘邊

總是有種站在荒野的感覺

走在屋檐下

總是感到走在草叢間

……

拆是要拆了

舊年老屋要拆了

撬是要撬了

老屋房基只得要撬了

惹惱神靈也不得已

惹惱鬼怪也不得已

……

——《我》

這里的“我”是一個用心良苦的文化拯救者，然而卻背負著“叛徒”的文化身份，這是詩人早已預(yù)想到的精神之痛。因為，古往今來所有的啟蒙都要背負極大的壓力和苦痛。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)阿庫烏霧對傳統(tǒng)文化的熱愛是何其的深沉，哪怕“惹惱神靈”、哪怕“惹惱鬼怪”他也置之度外地對母體進行著重構(gòu)的精神預(yù)謀。

榮格認為“偉大的詩歌應(yīng)該是從生活中汲取力量”。而民族集體無意識里所囊括的原型世界何嘗又不是阿庫烏霧汲取詩歌力量的又一源泉呢。通過其詩意地再現(xiàn)和重構(gòu)的深層預(yù)謀，把當(dāng)代時代精神氛圍中很缺乏甚至急需的文化原型帶到現(xiàn)實社會，力圖為一個個失落的靈魂搭建溫暖的寄寓家園。

二、解構(gòu)與重構(gòu)的精神沖突

詩人遠離自己的故土而冷靜地暢游在各種文化中，目睹了物欲橫流的現(xiàn)代文明中人的性格逐漸被異化，人類精神面臨空前的裂變危機。阿庫烏霧敏感的心靈感受到了這前所未有的危機迫在眉睫，因此，他很緊迫地以詩人天賦的靈性與大愛冥思突圍的出口。身處多重焦灼的詩人義無反顧地抉擇了“回歸”，他突然騰空向后飛翔，返璞歸真，反撲記憶深處那片寧靜的詩性家園。把焦灼的靈魂寄寓給族群記憶深處重復(fù)出現(xiàn)的原型意象，以此來超越此在的心理焦灼和緊張外，心底深處又“盤算”著對母語文化解構(gòu)后又重構(gòu)的精神預(yù)謀。

彝族傳統(tǒng)文化在多重文化裹挾的當(dāng)前形態(tài)，從文化模式、文化精神和價值取向上都深受碰撞。然而，詩人深諳在全球化語境下的文化救贖，首要的舉措就是大膽地進行“自我解剖”，廢除封閉的存在狀態(tài)而走向傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此，他一開始就高舉著文化“叛離”的旗幟，運用后現(xiàn)代主義的理論思想對母文化進行理性、冷靜地反思與解構(gòu)。如：若不剃頭/似韭菜/若無毛發(fā)/似石板/……//黑土是姑娘/它們是飾物/黑土是房屋/而它們是窗口……//有的是同胞/有的又是生人……當(dāng)然，阿庫烏霧的這種文化“叛離”或者文化解構(gòu)，其實是因為他血液里流淌著諾蘇人千百年來代代相傳的文化因子，是作為這種文化主體的彝人之子對母體完成應(yīng)該所要完成的歷史使命。

可是，我們不可否認這樣一種精神事實。在詩歌文本中盤活母體這一塵封多年的精神資源，然后對其敏銳地解構(gòu)與重構(gòu)的審美追求的過程，詩人的精神卻承受著巨大的磨難和痛楚。因為他無可避免地要去考慮“以何種方式解構(gòu)？解構(gòu)與重構(gòu)的界線又如何把持？解構(gòu)后的重構(gòu)以什么為范本？重構(gòu)后的文化態(tài)勢又會怎樣？”等一系列的自我心理拷問。當(dāng)這一系列文化命題接踵而至，就促使阿庫烏霧的藝術(shù)創(chuàng)作負荷強烈的文化解構(gòu)與重構(gòu)的精神沖突。詩人被擠夾在解構(gòu)與重構(gòu)的精神縫隙，無論在審美思維還是藝術(shù)表達都會有所顯露。因此，這樣的精神焦灼在《冬天的河流》里的具體詩作中我們能夠有所感悟。

白晝雖想跟隨太陽啊

可太陽陰晴變?nèi)f千

黑夜雖想跟隨月亮啊

可月亮圓缺變?nèi)f千

房屋總是搖搖欲墜

在原地

欲像鳥兒那樣

飛到樹梢搭巢窩

可又怕不住祖地

靈魂無歸宿

可像蒼石那樣

裸露在黑土

又怕蒼穹星光無骨氣

……

——《房屋與人們》

“藝術(shù)是創(chuàng)造。創(chuàng)造是沖突，是痛苦，但惟有人的生命全部投入的創(chuàng)造活動中，才能使真理敞亮，與存在對話。惟有創(chuàng)造，才帶來一個全新的世界，人才真正地而非表面地進入歷史之中，從而擔(dān)當(dāng)苦難也擔(dān)當(dāng)歡樂。”④詩人深悉這樣的文化歷險面臨著巨大的挑戰(zhàn)和痛苦，若稍有差池“文化罪人”與“文化英雄”也就只在一念之間。因此，他在文化的審美情趣和藝術(shù)升華中進行著理性地思考與掂量，并且很巧妙地用象征和隱喻的表達手法刻意將自我的精神沖突掩埋于語言的背后，留給讀者更大的挖掘空間。

舊有的文化模式、精神旨趣、人生觀、價值觀統(tǒng)統(tǒng)都在逐漸丟失，而又無法完全適應(yīng)“他者”的文化體系。因此，在舊的文化體系已經(jīng)失效而新的又沒及時構(gòu)建的時期，人類的精神就會變得荒蕪，出現(xiàn)迷惘、焦躁和失落等現(xiàn)象。詩人阿庫烏霧站在時代的前沿透視著母體的“一舉一動”，他肩負著與生俱來的責(zé)任和使命感，冒著種種精神焦灼和痛楚冥思突圍的出口。詩人深知一個民族最高的精神成就是自知，要全面把握自己每條血管的容量或長度哪怕是多么細微的零件也都清晰地“解剖”方可找到最佳的“治療”手段。而這種深入骨髓的自我審視也就是詩人所高舉的后現(xiàn)代與現(xiàn)代主義互滲互融的審美理想。這是一個民族先鋒詩人在時代語境下無法逃脫的精神磨難，也是一個民族文化精神的當(dāng)代代言人、傳承者和傳播者必須要完成的歷史使命。因此，詩人高呼“如果終究還是倒/世上的人們/何不老屋未倒前/就要搭建新居呢”的文化創(chuàng)新審美策略。

三、文化創(chuàng)新的詩美理想

文化是文學(xué)孕育的土壤，而文學(xué)又能催生出文化的勃勃生機，這在現(xiàn)當(dāng)代我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展路程里更加凸顯。少數(shù)民族作家詩人們紛紛選擇“回歸”的藝術(shù)策略，再次撲向樸實的純真和悠遠的精神家園，用當(dāng)代文化語境的思維和視野重新去翻揀和審視本民族的傳統(tǒng)文化。他們多數(shù)都系統(tǒng)地接受過漢文化甚至還全面地接觸過西方文藝理論的經(jīng)歷，因此，他們的文學(xué)作品總讓人感覺到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、解構(gòu)與重構(gòu)相互滲透的審美姿態(tài)。他們期盼在這種時而和諧時而又表現(xiàn)得深度緊張的文化創(chuàng)新的努力中構(gòu)建文化詩美的審美理想。

阿庫烏霧是一位高度自覺的詩人和學(xué)者。他深諳彝族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，彝族文化人必須高度自覺地有所作為。因為，在這特殊的時期，作為彝族文化精神的當(dāng)代代言人、傳承者和傳播者們把握、左右著彝族文化的方向指引和未來命運。當(dāng)下，在全球化的時代背景下，詩人敏銳地體察到了彝族傳統(tǒng)文化面臨著極大的困惑和挑戰(zhàn)。而這些困惑何嘗又不是文化人們所共同面臨的呢？由此，他開始身體力行地走上自我“解剖”的文化苦旅。只有經(jīng)歷深層次地自我“解剖”才能保證自我闡釋和建構(gòu)的深度、高度和廣度。我們翻開《冬天的河流》，詩人刻骨銘心地自我“解剖”的思想傾向顯而易見：“羊羔如山鷹/時常/撲進母羊的乳峰之巔//裸孩狂奔于雪地/凌亂的足音/恰似驅(qū)鬼時/蘇尼急促的鼓點//獵狗吐伸著長舌/將槍筒添成輕薄如葉/不知何時出意外//一群彪悍的獵人/跟隨著雨點/在茫茫的草原/尋覓凌亂的足跡/誰知深夜的煙雨正如鬼神的汗滴//溪流微笑著/帶走姑娘的慟哭/水底無魚在漂流/記憶依舊很蒼白/卵石依舊很蒼白/陽光自縊于密林深處/青藤纏繞于老樹/樹林的笑聲如北風(fēng)/鳥兒的鳴唱如荊棘/荊棘黑壓壓//在山之巔/云彩斷翅成鮮花/難以綻放結(jié)下果/隨著山泉縈山繞/那些鮮紅的草莓/召喚者野密秸/在陽光下打著火把/尋覓孩童的記憶”。詩人將天生的靈性與悟性相互諧調(diào)地對母語文化深刻的自我“解剖”。詩中詩人很巧妙地把幾個意象組合在一起，構(gòu)成一副栩栩如生的畫面。如果我們只是從表面的意象來看其實這里的“羊羔”“山鷹”和“裸孩”是沒有什么相同的外形特征的。然而，詩人卻深入這幾個意象的本質(zhì)并延伸開來，把羊羔撲進母羊乳峰的動作速度與山鷹聯(lián)系起來，從而象征出詩人對自己傳統(tǒng)文化的熱愛與回歸傳統(tǒng)文化的迫切感，也由此暗示出詩人對自己傳統(tǒng)文化解剖時的那種深刻、徹底和客觀的精神境界。他在認同彝族遠古文化的燦爛輝煌的同時，也客觀冷靜地體察到有些仍舊捆縛著人類思想進步的雜質(zhì)。他大膽地進行自我剖析，努力在本民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中高度自覺地自我闡釋和自我建構(gòu)，從而達到文化創(chuàng)新的詩美理想和審美特質(zhì)。

在這個多元化的文化世界里，單純的文化形態(tài)已經(jīng)不再存在，民族文化的天然屏障和民族自我意識的心理障礙逐漸被時代文化所撕破。因此，這個時代的民族文化主體的文化人們肩負著重新闡釋和建構(gòu)本民族文化的使命。阿庫烏霧肩負著這樣的使命重新滲入寧靜的族群歷史記憶，喚醒積淀著祖先們無數(shù)歡樂和悲傷的原型。為失落的靈魂寄寓精神依托的同時，再次自覺地抒寫和創(chuàng)構(gòu)彝族文化。其實，像阿庫烏霧這樣的文化抒寫，也就是一種自覺的文化創(chuàng)新和文化建構(gòu)的審美追求?！抖斓暮恿鳌防镌娙烁叨葻崆榈貙ξ幕洃浿械脑椭黝}和意象進行個體生命的審視和闡釋，進而更加客觀、更加有深度地對文化原型進行解構(gòu)和創(chuàng)新。

結(jié)語

古人“文載道，詩言志”的詩學(xué)理論與當(dāng)代文化語境下的少數(shù)民族文學(xué)不謀而合，這其實是一種歷史使然。面對自己耳濡目染的傳統(tǒng)文化遭遇深度的震蕩和轉(zhuǎn)型的時代背景，自我闡釋和自我建構(gòu)便是民族作家詩人們必須的抉擇。因為藝術(shù)是靈魂皈依的精神家園，所以，阿庫烏霧在彝族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，開始自覺地自我闡釋和更新，為彝族傳統(tǒng)文化當(dāng)下所面臨的困惑探尋突圍的方式，企以完成作為彝族文化主體的文化人所應(yīng)完成的歷史使命。同時，在對文化創(chuàng)新的詩性總結(jié)中，其詩歌文本又彰顯出了特質(zhì)的民族文化審美效應(yīng)，拓廣解讀的空間，實現(xiàn)其文化創(chuàng)新的詩美理想。

總之，我們不難從阿庫烏霧的彝文詩集《冬天的河流》中體悟到，詩人在創(chuàng)作過程中，自覺地回溯族群記憶深處的文化原型，用整個心靈去感受靈魂深處被喚醒的原型意象，感悟著個體與集體相互混融的獨特體驗。因此，在自己的詩歌文本中充分展現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的獨特韻味的同時，又以自己特有的文化視野和藝術(shù)修養(yǎng)對其進行著反思與批判。在重返純樸、重返自己根深蒂固的精神家園過程中展現(xiàn)出了藝術(shù)的審美張力。

參考文獻：

1.楊解著《解構(gòu)與重構(gòu)的深層預(yù)謀》：http：//222.210.17.136/mzwz/index.tm2008年1月18日

2.王菊著《族群記憶與文學(xué)選擇》：畢節(jié)學(xué)院學(xué)報2009年第6期。

3.李娟著《關(guān)于文學(xué)批評中“原型理論”的探討》：新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報2008年第3期。

4.羅慶春著《靈與靈的對話》：天馬圖書有限公司2001年7月第一版。

①楊解著《解構(gòu)與重構(gòu)的深層預(yù)謀》：http：//222.210.17.136/mzwz/index.htm2008年1月18日

②王菊著《族群記憶與文學(xué)選擇》：畢節(jié)學(xué)院學(xué)報2009年第6期，第27頁。

③轉(zhuǎn)引自李娟著《關(guān)于文學(xué)批評中“原型理論”的探討》：新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報2008年第3期，第43頁。

④轉(zhuǎn)引自羅慶春著《靈與靈的對話》：天馬圖書有限公司2001年7月第一版，第153頁。