黃河流域作為中華文明的發(fā)源地之一，孕育了豐富而深厚的民族文化遺產(chǎn)。在這片廣袤的土地上，民藝作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華兒女高超的造物智慧與創(chuàng)造力。

《黃河十四走：黃河民藝考察記》記錄了楊先讓教授及其考察隊１９８６ 年至１９８９ 年先后１４ 次深入黃河流域進行民藝調(diào)研時的所見所聞，涉及安塞炕圍畫、鳳翔木版年畫、淮陽泥泥狗、嘉祥花包袱、高密撲灰年畫、灤縣皮影、內(nèi)丘神馬、朱仙鎮(zhèn)年畫、華陰布制蛙、賀蘭山巖畫、蘭州布虎等多種民藝品類。全書由豐富的調(diào)研故事、紀(jì)實、心得和評論交織而成，展現(xiàn)了黃河流域豐富多樣的民藝品類以及民間藝人的生存狀態(tài)。近千張民藝圖片以視覺圖像的形式定格了２０ 世紀(jì)８０ 年代黃河流域的民間文化瑰寶，使其得以永恒保存。

黃河文化是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，生動反映了黃河兒女在幾千年文明演進過程中勤勞奮斗、無私奉獻的精神面貌，對于傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用。其中，黃河流域的民藝作為黃河文化的重要組成部分，以活潑多樣的形式將黃河故事生動地講述出來，我們可以從中體味農(nóng)耕社會黃河流域人民的審美情趣，而且為人們了解當(dāng)時社會的民俗習(xí)慣、民間信仰等提供了重要渠道，蘊含著鮮明的地域特色。但是近些年來，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，黃河流域民藝的傳承與發(fā)展面臨著多方面的困難，主要包括以下幾個方面：第一，民藝傳承人才匱乏。一方面，民藝多以口傳身授的方式來傳授技藝，傳承人是傳統(tǒng)技藝的核心，技藝的傳承人年齡普遍較大，隨著老一輩傳承人的離世，“人亡藝絕”“無人繼承”便成為傳統(tǒng)技藝行業(yè)的生存常態(tài)。另一方面，年輕一代受到文化多元化的影響，普遍對那些時尚、流行的文化形式產(chǎn)生濃厚興趣，而對民藝的興趣和參與度卻不高，不愿意去從事枯燥的傳統(tǒng)技藝行業(yè)，這就導(dǎo)致黃河流域的民藝無法得到有效傳承。加之，傳統(tǒng)技藝的傳承需要長時間且穩(wěn)定的持久學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗的積累，而現(xiàn)在年輕人面對快節(jié)奏的生活無法投入足夠的時間和精力去靜心鉆研技藝，導(dǎo)致民藝傳承隊伍逐漸萎縮。第二，受商業(yè)化的沖擊，民藝市場萎縮嚴(yán)重。年輕一代更喜歡現(xiàn)代的、便捷的、新穎的、智能的生活用品和文化產(chǎn)品，導(dǎo)致傳統(tǒng)民藝的市場需求不斷減少。而且民藝在商業(yè)化的沖擊影響下，其原有的獨特性、純粹性逐漸消失，比如部分傳統(tǒng)技藝在進行技藝展演時過度商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)技藝原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，導(dǎo)致觀眾對其失去興趣。第三，缺乏創(chuàng)新以及與時代的融合。隨著社會不斷地發(fā)展變遷，現(xiàn)代人的價值觀念、生活方式、審美需求都發(fā)生了重大改變，然而部分黃河流域的民間藝術(shù)仍停留在過去的時代，缺乏對藝術(shù)形式的創(chuàng)造性探索和變革，也缺乏與時俱進的精神，沒有及時順應(yīng)現(xiàn)代社會審美趨勢、更迭藝術(shù)元素或表現(xiàn)形式，從而難以吸引年輕觀眾的關(guān)注，在現(xiàn)代社會的影響力逐漸減弱。

針對黃河流域民藝的傳承與發(fā)展困境，需要制定一系列有效措施，具體可從以下三個方面進行：第一，強化民藝教育與人才培養(yǎng)。一方面，將民藝傳承教育融入學(xué)校教育體系中，既要包括培養(yǎng)學(xué)生民藝興趣的素質(zhì)教育，又要包括專業(yè)教育與職業(yè)教育，不斷加強學(xué)生對民藝相關(guān)知識和技能的學(xué)習(xí)。此外，還可通過設(shè)立獎學(xué)金的形式，吸納更多的年輕人投入到傳承、發(fā)展民藝的事業(yè)中來。另一方面，要大力加強對傳統(tǒng)技藝傳承人群的扶持力度，不僅包括國家級、省級非遺傳承人，而且包括其他從事傳統(tǒng)技藝的傳承人群。第二，拓展市場渠道，推動產(chǎn)業(yè)融合。首先，通過線上線下相結(jié)合的方式拓寬民藝的傳播渠道。例如，可在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上建立民藝專區(qū)，展示和推廣民藝作品；支持民間藝人開設(shè)民藝工作室，吸引更多的觀眾前來學(xué)習(xí)與交流。其次，推動民藝與其他產(chǎn)業(yè)融合，拓展其應(yīng)用領(lǐng)域。例如，加大民藝與旅游業(yè)的融合力度，深入挖掘地方文化資源，積極打造彰顯地域文化特色的旅游項目；還可將民藝與創(chuàng)意設(shè)計相結(jié)合，與當(dāng)代人的生活方式緊密結(jié)合，開發(fā)具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。第三，鼓勵創(chuàng)新，使民藝實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。創(chuàng)新發(fā)展是促進黃河流域民藝實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要路徑，能夠為其注入新的時代活力。首先，傳統(tǒng)技藝的傳承人需要在保護好“核心技藝”的前提下，積極接受現(xiàn)代工藝，把傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代工藝進行融合，創(chuàng)造出新的民藝作品。其次，利用現(xiàn)代科技手段對民藝進行創(chuàng)新，使其更加符合現(xiàn)代觀眾的審美情趣，激發(fā)年輕人對民藝的興趣。同時，鼓勵設(shè)計師、藝術(shù)家、工藝師、傳承人等進行聯(lián)動，在保護傳統(tǒng)民藝的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代審美觀念、消費觀念、文化觀念，對民藝進行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，開發(fā)出人們喜聞樂見、富有現(xiàn)代文化氣息的民藝精品。

作者簡介： 莫秀秀（１９８２—），女，山東臨沂人，山東工藝美術(shù)學(xué)院中國民藝研究所講師，研究方向為民間工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)