李霈堯

生產(chǎn)力理論是唯物史觀的理論支柱之一，是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)積累與理論整合。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力的研究，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀在發(fā)展過(guò)程中協(xié)同共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判與共產(chǎn)主義社會(huì)必然到來(lái)的論證。習(xí)近平總書(shū)記在黑龍江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。這體現(xiàn)了新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的新認(rèn)識(shí)、新判斷，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)更高層次社會(huì)文明的認(rèn)識(shí)。新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的理論創(chuàng)新和內(nèi)容拓展，代表新型高水平生產(chǎn)力的發(fā)展。從理論上看，馬克思生產(chǎn)力理論與唯物史觀建構(gòu)具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，新質(zhì)生產(chǎn)力的理論創(chuàng)新離不開(kāi)唯物史觀的理論根基，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的時(shí)代化豐富。從現(xiàn)實(shí)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中需要新的動(dòng)力機(jī)制和力量源泉。

一、馬克思生產(chǎn)力理論的確立及其唯物史觀的建構(gòu)

（一）從具體到抽象：唯物史觀中生產(chǎn)力建構(gòu)的歷史進(jìn)路

馬克思的生產(chǎn)力概念是在對(duì)思辨哲學(xué)家施特勞斯、鮑威爾等青年黑格爾派的批判中逐步得到確立的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)家將哲學(xué)神秘化現(xiàn)象的揭示，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)顛覆的可能性，科學(xué)的生產(chǎn)力概念也得以呈現(xiàn)。馬克思在文中發(fā)現(xiàn)了真正的歷史基石——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體的，一定時(shí)代的歷史就是一定時(shí)代具體的人的歷史，人們的社會(huì)物質(zhì)生活是歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人具體范疇的確立，是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)邏輯轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人的生產(chǎn)方式出發(fā)，馬克思指出，“由此可見(jiàn)，一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)?！痹诂F(xiàn)實(shí)的個(gè)人基礎(chǔ)上，馬克思從人類歷史的時(shí)間維度對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行考察，賦予生產(chǎn)力具體的形態(tài)范疇。

馬克思總結(jié)出生產(chǎn)力的一般規(guī)定性，指出生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的活動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)才能把握社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律。生產(chǎn)力的高度發(fā)展所要解決的問(wèn)題，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)需要和極端貧困的社會(huì)狀態(tài)，相對(duì)于空想社會(huì)主義者求助于他者的借力，馬克思認(rèn)為消除貧困的有效路徑在于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是各民族之間實(shí)現(xiàn)普遍交往的根本原因，也是世界歷史形成的重要推手。馬克思認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”?？梢?jiàn)，各民族之間的普遍交往需要建立在物質(zhì)增長(zhǎng)和生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義社會(huì)鑒于發(fā)展的需要，推動(dòng)資本尋找更為廣闊的市場(chǎng)，各民族在資本的連接中成為有機(jī)整體，其歷史亦逐漸成為資本主義生產(chǎn)的歷史。

（二）科學(xué)與價(jià)值：唯物史觀中生產(chǎn)力建構(gòu)的雙重維度

馬克思生產(chǎn)力理論是加速調(diào)整的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與特定社會(huì)歷史背景的產(chǎn)物。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)和資本主義生產(chǎn)方式關(guān)系問(wèn)題的考察，是生產(chǎn)力理論形成的重要依據(jù)。從科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的作用看，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用豐富了生產(chǎn)的基本要素，提高了生產(chǎn)力水平。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)過(guò)程中的主動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)基本要素的全面滲透，促使勞動(dòng)者的分工更加細(xì)致；資本家對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行的技術(shù)培訓(xùn)，提升了勞動(dòng)者的文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技藝，生產(chǎn)時(shí)間亦由于勞動(dòng)者操作熟練得到縮減。在勞動(dòng)要素上，科學(xué)技術(shù)使人類將高級(jí)勞動(dòng)要素運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程中成為可能，煤、鐵、鋼等原材料的精細(xì)化生產(chǎn)使勞動(dòng)要素得以擺脫粗陋要素供給的困境，解決了勞動(dòng)要素對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的限制。新型勞動(dòng)工具的出現(xiàn)，機(jī)械自動(dòng)化取代原有的生產(chǎn)工具，使勞動(dòng)者的雙手被解放，反過(guò)來(lái)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

在唯物史觀中，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值理性是其較為突出的維度，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，這種價(jià)值理性表現(xiàn)在人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系中?？茖W(xué)技術(shù)是人對(duì)象化的產(chǎn)物，它在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了人自身能力的發(fā)展。在現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程中，簡(jiǎn)單勞動(dòng)被復(fù)雜勞動(dòng)代替，人的智力能力和知識(shí)素養(yǎng)在生產(chǎn)過(guò)程中所占的比重逐步加大，生產(chǎn)力的發(fā)展水平與提升程度，亦是人自身發(fā)展?fàn)顩r的真實(shí)寫照。第二，這種價(jià)值理性表現(xiàn)在自然與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系中。馬克思認(rèn)為，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”?？茖W(xué)技術(shù)是人類應(yīng)用于自然界的一種能力，在改造和利用自然的過(guò)程中逐步得到體現(xiàn)。從生產(chǎn)力的源頭看，無(wú)論是人化自然，還是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的物質(zhì)生活資料，終歸是自然的一種變體，自然始終是供給的源頭。從科學(xué)技術(shù)的作用對(duì)象看，無(wú)論是天然的自然物質(zhì)，還是經(jīng)過(guò)改造后的第二物質(zhì)，皆源于自然界，自然是科學(xué)技術(shù)作用的第一對(duì)象，沒(méi)有了自然，科學(xué)技術(shù)的作用也就無(wú)從談起。

（三）整體與結(jié)構(gòu)：唯物史觀中生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式

生產(chǎn)力是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的核心動(dòng)力，它既反映了技術(shù)與人類活動(dòng)的結(jié)合，也是塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因素。馬克思明確指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@強(qiáng)調(diào)了不同生產(chǎn)方式，即人的活動(dòng)方式與工具使用的結(jié)合——如何深刻影響社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用奠定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還定義了個(gè)體在社會(huì)中的地位和角色。因此，分析生產(chǎn)力的發(fā)展和變化對(duì)理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變至關(guān)重要。

在整體視角下，生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)既表現(xiàn)為各個(gè)局部的變化，又表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的連續(xù)性。生產(chǎn)工具的發(fā)展，作為衡量生產(chǎn)力進(jìn)步的客觀依據(jù)，既是某個(gè)時(shí)代的特征，又是貫穿和驅(qū)動(dòng)整個(gè)人類歷史的恒定要素。馬克思從整體上審視歷史，以生產(chǎn)工具的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)的歷史分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等不同社會(huì)形態(tài)。從宏觀的視角看，生產(chǎn)工具的演變遵循從原始到先進(jìn)的發(fā)展軌跡，這一進(jìn)程催生了生產(chǎn)力的階段性飛躍，標(biāo)志著人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)社會(huì)不單是承接了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)工具，更創(chuàng)造出具有決定性特征的新型生產(chǎn)工具。這一轉(zhuǎn)型深刻影響了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，從基于土地的農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚈C(jī)器和高度分工的大工業(yè)生產(chǎn)。整體上，這些變革體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)是如何通過(guò)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的演進(jìn)實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和提升的。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為同一社會(huì)內(nèi)部中要素的變化發(fā)展。生產(chǎn)力具有歷史性，這種歷史性表現(xiàn)在同一社會(huì)內(nèi)部中存在對(duì)低級(jí)社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)要素的繼承和改造。為了深刻理解這一過(guò)程，必須從人的實(shí)踐交往活動(dòng)著手分析，因?yàn)檫@些活動(dòng)是社會(huì)內(nèi)部主體性因素的直接表現(xiàn)。第一，人的實(shí)踐交往活動(dòng)是一定社會(huì)內(nèi)部的主體性因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展背后的主體依然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從人的實(shí)踐交往活動(dòng)維度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行理解，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)才不會(huì)是一種表現(xiàn)為外在于人的純客體活動(dòng)，社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)才不會(huì)出現(xiàn)主體性缺失的問(wèn)題。第二，在一定社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，人的實(shí)踐交往活動(dòng)深度和廣度處于不斷發(fā)展之中。人的實(shí)踐活動(dòng)能力隨著認(rèn)識(shí)世界和改造世界的深入得到逐步增強(qiáng)，實(shí)踐活動(dòng)能力的提升決定了作為人的能力的外在體現(xiàn)——生產(chǎn)力，在社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展也絕非一成不變。人的能動(dòng)性反作用于生產(chǎn)力的層層遞進(jìn)，同一社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)總會(huì)與生產(chǎn)力前進(jìn)的方向發(fā)生沖突，社會(huì)內(nèi)部總要對(duì)生產(chǎn)組織方式、社會(huì)政治制度等方面進(jìn)行改革，配合生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力在社會(huì)內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)的改革優(yōu)化中展現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)方式。

二、唯物史觀視域下新質(zhì)生產(chǎn)力的特質(zhì)考察

（一）歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

從歷史的視角看，新質(zhì)生產(chǎn)力既是對(duì)以往生產(chǎn)力的繼承與發(fā)展，也是科技創(chuàng)新的直接產(chǎn)物，標(biāo)志著新階段生產(chǎn)力的誕生。在資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)程中，世界市場(chǎng)的形成將各民族國(guó)家不可避免地卷入其中，原有生產(chǎn)的民族性逐漸被全球化的歷史性所取代。在這一過(guò)程中，各民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)力不僅為資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，也逐漸演化為全球生產(chǎn)力網(wǎng)絡(luò)的一部分。馬克思曾指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的歷史連續(xù)性和限定性，在這個(gè)框架下，社會(huì)主義社會(huì)不僅僅是資本主義生產(chǎn)方式的延續(xù)，更是對(duì)其進(jìn)行批判性繼承的體現(xiàn)。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判與反思，更是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展需求的一種回應(yīng)與適應(yīng)。

從現(xiàn)實(shí)的視角看，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)百年未有之大變局中科技革命和產(chǎn)業(yè)變革趨勢(shì)的理論創(chuàng)新響應(yīng)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)動(dòng)力源泉的理論回答。在國(guó)際層面，人類社會(huì)在經(jīng)歷了三次科技革命之后，正迎來(lái)以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化為標(biāo)志的第四次科技革命。在第四次科技革命中，科技性因素在生產(chǎn)方式中占據(jù)著核心地位，既拓展了人類的肢體能力，又推動(dòng)了生產(chǎn)過(guò)程的自動(dòng)化，引領(lǐng)人類從工業(yè)文明向以數(shù)字和符號(hào)為核心特征的信息文明過(guò)渡。科技革命在為生產(chǎn)過(guò)程“賦智”的同時(shí)，新的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出交叉融合的發(fā)展前景，促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的形成。在國(guó)內(nèi)層面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化成為我國(guó)當(dāng)前乃至今后很長(zhǎng)一段時(shí)期的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、科技變革都離不開(kāi)推動(dòng)生產(chǎn)力的新質(zhì)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。適應(yīng)和引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，關(guān)鍵是要依靠科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力”。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，是對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和科技新革命的宏觀把握，它體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)發(fā)展理念的深刻理解和理性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中，生產(chǎn)力的躍升成為必要條件，新質(zhì)生產(chǎn)力為現(xiàn)代化發(fā)展提供了動(dòng)力支撐。生產(chǎn)力的革新總是在社會(huì)的變革中前進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)人類文明形態(tài)的創(chuàng)新，也推動(dòng)著社會(huì)構(gòu)成要素的改變。新質(zhì)生產(chǎn)力在把握科技核心的基礎(chǔ)上，重要的是對(duì)社會(huì)要素的全面更新，以此推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和人的自由解放，從而實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（二）科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

新質(zhì)生產(chǎn)力代表了馬克思生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步發(fā)展，并在理論上具有明顯的科學(xué)性。這種科學(xué)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在勞動(dòng)主體方面，新質(zhì)生產(chǎn)力突出了勞動(dòng)的智能化方式，并強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的重要性。隨著技術(shù)在勞動(dòng)工具系統(tǒng)中的更新，腦力勞動(dòng)所占比重增加，提升了人類勞動(dòng)效率，對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)具有決定性影響。面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)無(wú)法支撐經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展需要的現(xiàn)狀，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。第二，在勞動(dòng)工具上，新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具的智能化屬性。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅延伸了人的物理能力，也增強(qiáng)了物質(zhì)生產(chǎn)的能力。新質(zhì)生產(chǎn)力將科技元素置于生產(chǎn)過(guò)程的核心，特別是人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等智能系統(tǒng)的應(yīng)用，這些技術(shù)的整合極大提升了生產(chǎn)工具的智能化水平，促進(jìn)了整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的效率和質(zhì)量。第三，在生產(chǎn)要素上，新質(zhì)生產(chǎn)力重視數(shù)字、信息等虛擬性生產(chǎn)要素的應(yīng)用。在數(shù)字時(shí)代，大數(shù)據(jù)平臺(tái)通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的精確掌控實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的增長(zhǎng)，通過(guò)數(shù)字化改革重塑生產(chǎn)流程。生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)都能被轉(zhuǎn)換成易于存儲(chǔ)和分析的數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)建模和分析發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)律，不僅優(yōu)化了生產(chǎn)過(guò)程，也明顯降低了生產(chǎn)成本。

新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值性表現(xiàn)為三個(gè)方面，即個(gè)人勞動(dòng)的解放、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和社會(huì)主義初級(jí)階段基礎(chǔ)的夯實(shí)。第一，新質(zhì)生產(chǎn)力通過(guò)變革人的勞動(dòng)方式，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在不同的社會(huì)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接影響人的發(fā)展條件。例如，在資本主義時(shí)期，大機(jī)器工業(yè)的興起打破了封建時(shí)代人與自然的依賴關(guān)系，使人依賴于物質(zhì)，這雖提高了人的自由度，但自由仍受限于資本的逐利邏輯。新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)智能化生產(chǎn)，智能勞動(dòng)逐漸取代傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)，節(jié)約人力成本，加強(qiáng)人的自主性，為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)可能。第二，新質(zhì)生產(chǎn)力的應(yīng)用推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的前進(jìn)和發(fā)展。作為矛盾的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革具有決定性作用，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過(guò)程中，生產(chǎn)關(guān)系勢(shì)必會(huì)演化出適合新質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式，社會(huì)形態(tài)朝著更為高級(jí)的形態(tài)發(fā)展。第三，新質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要抓手。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。新質(zhì)生產(chǎn)力是黨中央在新時(shí)代對(duì)生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展，是我國(guó)未來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。此外，新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)數(shù)字和數(shù)據(jù)的重視，不僅改變了人們對(duì)社會(huì)財(cái)富的理解，也加速了對(duì)物質(zhì)財(cái)富之外的精神財(cái)富等非物質(zhì)財(cái)富形態(tài)的重視，拓寬了共同富裕的視野。

（三）人與自然的統(tǒng)一

從生產(chǎn)力的特性看，新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)自然的客觀性，明確新能源、新材料等綠色環(huán)保能源在生產(chǎn)過(guò)程中的重要地位，突出綠色發(fā)展理念。在唯物史觀視域下，生產(chǎn)力發(fā)展是人和自然共同作用的結(jié)果，是人類不斷改造自然、利用自然的過(guò)程。馬克思認(rèn)為自然具有客觀先在性，一方面，自然在人類出現(xiàn)之前就存在，是先于人類歷史的存在之物；另一方面，自然的客觀性為人類的生活和生存提供必要的物質(zhì)條件，人類在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行自身需要的滿足，人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物也賦予了客觀性的特質(zhì)。新質(zhì)生產(chǎn)力以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、綠色低碳、人本內(nèi)蘊(yùn)和高質(zhì)量、高科技、高效能為特征，重視包括核能、風(fēng)能、水能、生物能源等新能源在生產(chǎn)中的應(yīng)用，以尊重自然客觀性為基礎(chǔ)，為人類生活創(chuàng)造新條件。

從社會(huì)發(fā)展看，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展將帶來(lái)社會(huì)分工的革新，使生產(chǎn)方式發(fā)生新變化、新發(fā)展，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。人類分工的歷史體現(xiàn)著人與自然交往方式的變化，在第一次大分工中人類實(shí)現(xiàn)了從自然物的依靠到人類活動(dòng)產(chǎn)物依靠的變化，在勞動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的探索。分工的精細(xì)化導(dǎo)致生產(chǎn)的剩余，使得人與人之間的交往范圍擴(kuò)大，人與自然的關(guān)系變得復(fù)雜。馬克思指出，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)知狀態(tài)體現(xiàn)著人們對(duì)自然占有的理念，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)生產(chǎn)的全要素變革，要求生產(chǎn)的分工狀態(tài)朝著更加高效、更加環(huán)保的方向進(jìn)行發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力帶來(lái)的生產(chǎn)方式變化調(diào)節(jié)著人與自然之間的矛盾，體現(xiàn)著新時(shí)代黨對(duì)人與自然關(guān)系的新理解。

從自然和歷史看，新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)工具的影響體現(xiàn)著自然和歷史的雙向互動(dòng)關(guān)系，彰顯歷史與自然的統(tǒng)一。但在唯物史觀中，歷史是自然史的一部分，人的生產(chǎn)活動(dòng)成為連接自然與歷史的紐帶。在這一互動(dòng)中，人類在自然界中進(jìn)行生產(chǎn)，塑造自己的歷史，自然界的變遷也直接塑造和推動(dòng)人類歷史的進(jìn)程。人類生產(chǎn)工具的演化不僅證明了人與自然在歷史發(fā)展中的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了人類如何通過(guò)改造自然來(lái)適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)工具變革，特別是自動(dòng)化工具的廣泛應(yīng)用，改變了人類的勞動(dòng)和生產(chǎn)方式，加深了人類對(duì)其勞動(dòng)實(shí)踐與自然法則相互作用的理解。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是技術(shù)的進(jìn)步，更是人類在歷史長(zhǎng)河中對(duì)自然界的深入探索和主動(dòng)適應(yīng)的表現(xiàn)。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力化解了生產(chǎn)發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展難題

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。在這一背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力的提出旨在解決社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供切實(shí)可行的解決方案。

第一，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，但當(dāng)前我國(guó)仍面臨生產(chǎn)力水平不高、社會(huì)分配不均的雙重挑戰(zhàn)。為此，急需一種全新的生產(chǎn)模式來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力從量的增長(zhǎng)向質(zhì)的飛躍轉(zhuǎn)變，以夯實(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。新質(zhì)生產(chǎn)力是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更是社會(huì)發(fā)展從量變到質(zhì)變的必經(jīng)之路。共同富裕需要與生產(chǎn)力發(fā)展形成良性互動(dòng)，確保社會(huì)全體成員共同進(jìn)步。特別是在新質(zhì)生產(chǎn)力中，數(shù)據(jù)與信息的數(shù)字化變革提升了生產(chǎn)要素的普及性和共享性，使生產(chǎn)調(diào)控更為民主和廣泛，促進(jìn)了社會(huì)公平與效率。此外，數(shù)字化生產(chǎn)要素的可復(fù)制性解決了生產(chǎn)發(fā)展的地理限制，為產(chǎn)業(yè)的地域調(diào)整和轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了新的可能，進(jìn)一步緩解了地區(qū)發(fā)展的不平衡。

第二，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾解決的方法對(duì)策，是以人民對(duì)美好生活的向往為現(xiàn)代化建設(shè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的理論堅(jiān)持。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。隨著人民對(duì)物質(zhì)需要與精神需要的逐次提升，要求生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和發(fā)展須進(jìn)行變革，以更好地滿足人民對(duì)美好生活的期待。新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的重塑，不僅變革了物質(zhì)生產(chǎn)，也升級(jí)了生產(chǎn)供給體系，改良了精神產(chǎn)品供給，促進(jìn)了低質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。通過(guò)這些措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)，人民對(duì)美好生活的愿景逐步成為現(xiàn)實(shí)。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力彰顯了堅(jiān)持運(yùn)用系統(tǒng)觀念的科學(xué)思維方法

系統(tǒng)觀念作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的世界觀和方法論，在黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。該觀念認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)是由多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體，這些部分之間不僅相互作用，還呈現(xiàn)出普遍的內(nèi)在聯(lián)系。系統(tǒng)觀念的核心在于采用一種整體性的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在分析和決策過(guò)程中采用聯(lián)系和發(fā)展的方法，通過(guò)批判性思維深入考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在新質(zhì)生產(chǎn)力的理論框架下，系統(tǒng)觀念特別強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)性事物的重視，以及如何通過(guò)局部變化推動(dòng)整體的進(jìn)步。這種觀念不僅看重局部因素在整體發(fā)展中的作用，而且認(rèn)為這些基礎(chǔ)性的變化是推動(dòng)社會(huì)整體向前發(fā)展的關(guān)鍵力量。例如，新質(zhì)生產(chǎn)力理論探討如何從社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性方面入手，解析并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，確保社會(huì)發(fā)展方向的正確性和引領(lǐng)性。

黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。這要求我們要樹(shù)立系統(tǒng)思維，在把握事物發(fā)展規(guī)律中推進(jìn)社會(huì)改革發(fā)展。這一要求，有助于深刻把握事物發(fā)展的規(guī)律，有效推進(jìn)社會(huì)改革和發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力的提倡和應(yīng)用涵蓋了從多層次、多方位出發(fā)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃的戰(zhàn)略，同時(shí)識(shí)別和創(chuàng)新那些可以在局部實(shí)現(xiàn)全局效應(yīng)的生產(chǎn)力要素。此外，系統(tǒng)觀念在唯物辯證法視域下，認(rèn)識(shí)到事物的整體性是由其各個(gè)部分的動(dòng)態(tài)相互作用和普遍聯(lián)系構(gòu)成的。新質(zhì)生產(chǎn)力以這種整體性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從部分出發(fā)，在遵循整體性原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)觀念的深入理解和應(yīng)用。例如，新質(zhì)生產(chǎn)力在重塑基本生產(chǎn)方式時(shí)，強(qiáng)調(diào)部分性要素的整合與相互作用，以此推動(dòng)社會(huì)整體的提升。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，新質(zhì)生產(chǎn)力成為整體現(xiàn)代化戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，其中每一部分的作用都是在整體性原則的統(tǒng)領(lǐng)下展開(kāi)的。通過(guò)這種方式，新質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的適應(yīng)性調(diào)整，又促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

作者系新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：王廷國(guó) 楊奕成