陳永紅

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100;2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,安徽 淮北 235000)

人的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)貫穿古今中外哲學(xué)發(fā)展的最高命題,常論常新、常論常需。馬克思的一生都在關(guān)注人的本質(zhì)和人類命運(yùn)問(wèn)題,他脫離了自身階級(jí)的局限性、社會(huì)的局限性,始終把人類的解放及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自己一生的奮斗目標(biāo)。在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上,在不同的時(shí)期,不同的著作中,馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題形成了不同的認(rèn)識(shí),從現(xiàn)象到本質(zhì),從抽象到具體,不斷走向成熟,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。習(xí)近平繼承并發(fā)展了馬克思人學(xué)理論,從人的本質(zhì)開(kāi)始到人的本質(zhì)全面發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的思考并提出了許多重要的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平科學(xué)把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化,在黨的二十大報(bào)告中提出了必須堅(jiān)持人民至上的世界觀和方法論。人民至上成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民應(yīng)對(duì)風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大思想武器,成為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的根本遵循。通過(guò)歷史邏輯的縱向追溯,不難發(fā)現(xiàn)人民至上的理念與馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)的聯(lián)系,是對(duì)馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的豐富與升華。

1 馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思的人學(xué)理論博大精深、內(nèi)涵豐富?？梢哉f(shuō)馬克思是西方關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的集大成者。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是靜止的,而是處在不斷發(fā)展變化中的,是具體的、歷史的。在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的研究中,對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)主要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)層次。

1.1 人的本質(zhì)是人自由自覺(jué)的活動(dòng)

人自由自覺(jué)的活動(dòng),即:實(shí)踐活動(dòng),這是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的類本質(zhì)概念。他指出,人的本質(zhì)在于人的自由自在、不受束縛的活動(dòng),“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]162也就是說(shuō)人的類本質(zhì)是從人類維持自身生存的需要開(kāi)始。人為了生存需要獲取物質(zhì)資料,為了獲得物質(zhì)資料必須進(jìn)行各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),開(kāi)始勞動(dòng),人的類本質(zhì)也在此過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)。人和其它動(dòng)物的一個(gè)很大不同就在于人會(huì)思維,有智慧。人在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷滿足日益增長(zhǎng)的生存發(fā)展需要。而在此過(guò)程中,人和自然、社會(huì)之間形成了一種互相促進(jìn)的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)世界,改造世界持續(xù)深入,人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷被激發(fā),對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)也隨之愈來(lái)愈深入,在此過(guò)程中,人的能力和素質(zhì)也在不斷提高。正是在這種生產(chǎn)動(dòng)力的推動(dòng)下,人類社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí),從不文明向文明發(fā)展,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容不斷得到豐富和發(fā)展,人自身也不斷得到發(fā)展。正基于此,人成為類存在物。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然界,而人有思想,會(huì)思維,人的活動(dòng)是有目的性的。人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中,通過(guò)掌握自然規(guī)律能動(dòng)地改造自然界。在這一層次人的本質(zhì)中,馬克思揭示了人的生存和發(fā)展需要的自然本性,在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中人的本質(zhì)不斷展現(xiàn)出來(lái)。隨著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)不斷深入,生產(chǎn)力不斷得到提高,人類自身不斷成長(zhǎng),產(chǎn)生了基于人之本性的更高的需求,激發(fā)了人的更高層次的本質(zhì)的凸顯。

1.2 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出人的本質(zhì)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的社會(huì)關(guān)系的總和。他說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這一論斷揭示了對(duì)人的認(rèn)識(shí)不再是單一的類本質(zhì),人在本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。這一經(jīng)典論述指明了人在本質(zhì)上具有雙重屬性,即:社會(huì)屬性和自然屬性。自然屬性是人與生俱來(lái)的,人之為人的生理屬性是人存在的基礎(chǔ)。而社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性,人的生存發(fā)展離不開(kāi)社會(huì),完全脫離社會(huì)的人也不可能成長(zhǎng)為一個(gè)真正意義上的人,離開(kāi)了社會(huì)就與其他動(dòng)物無(wú)異。人成長(zhǎng)的過(guò)程就是一個(gè)不斷經(jīng)歷社會(huì)化的過(guò)程。人的各種需求的滿足必須也只能在社會(huì)中才能得到滿足。人在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的變化又必然對(duì)人的本質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。而人為了滿足自身的需要又會(huì)有意識(shí)地、自覺(jué)地、能動(dòng)地建立新的社會(huì)關(guān)系或變更舊的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化,人的本質(zhì)不斷得到重塑。動(dòng)物雖然也具有社會(huì)性,但動(dòng)物的社會(huì)性是出于本能,而人的社會(huì)性是在自由的有意識(shí)的活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的,是有意識(shí)的社會(huì)性。這一時(shí)期,馬克思掌握了人的本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律,是對(duì)人的類本質(zhì)的更進(jìn)一步發(fā)展。

從人的類本質(zhì)到人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì),馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從抽象到具體的第一次飛躍。

1.3 人的本質(zhì)發(fā)展的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

人類一切實(shí)踐活動(dòng)的目的都是為了滿足人的需要。而人的需要不僅僅是生存的需要,更有發(fā)展的需要,更有追求美好生活的需要。人的需要不僅僅是物質(zhì)的富足,更有精神的富有?！罢麄€(gè)人類的歷史就是一部人的需要即人的本性不斷改變和發(fā)展的歷史。社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是為了滿足人們不同層次和水平的需要,從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的人的自由而全面的發(fā)展?！盵2]在馬克思看來(lái),隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富必將會(huì)實(shí)現(xiàn)極大豐富。但人是具有雙重屬性的動(dòng)物,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并非人類的終極追求。在物質(zhì)財(cái)富極大豐盈的基礎(chǔ)上,人會(huì)產(chǎn)生更高的追求,這是一種精神上的追求,即:實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義這種理想狀態(tài)的社會(huì)中,就可以滿足人的精神層次的追求,實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。在這樣的社會(huì)中,每個(gè)人都可以從事自己想做的工作,每個(gè)人的工作都能被充分尊重,每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)精神富足,得到自由全面的發(fā)展。當(dāng)然這種理想狀態(tài)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不可能一蹴而就。人類本身就是處于不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中,不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奮楫篤行、砥礪前進(jìn)。從人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,馬克思實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)從抽象到具體的第二次飛躍。

馬克思研究人的本質(zhì)并不僅僅只是為了研究人本身,他以人的自然屬性為起點(diǎn),人的社會(huì)屬性為手段,以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。所以,他的研究出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于對(duì)人的關(guān)懷,是為了解決人的疾苦、人的終極發(fā)展問(wèn)題。馬克思終其一生都在為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展砥礪深耕,雖窮困潦倒、顛沛流離,但始終矢志不渝、初心不改。

2 人民至上:馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的新階段

馬克思窮盡一生,探索到人的本質(zhì)學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷傳承并豐富著馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō),將人的本質(zhì)理論發(fā)展到一個(gè)新階段。人民至上是對(duì)馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的傳承,更是其理論上的創(chuàng)新與豐富,是馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的必經(jīng)階段。

2.1 人民至上為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了思想自覺(jué)

從馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)到中國(guó)共產(chǎn)黨提出人民至上理念,二者都堅(jiān)持人民主體地位,充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,都強(qiáng)調(diào)依靠人民群眾進(jìn)行社會(huì)建設(shè),創(chuàng)造社會(huì)歷史。人民至上的具體性、實(shí)踐性使廣大人民群眾為滿足更高需求產(chǎn)生越來(lái)越多的思想自覺(jué)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),雖然在中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想中也強(qiáng)調(diào)了人民的重要性,強(qiáng)調(diào)民本思想作為指導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的重要地位,但傳統(tǒng)的民本思想中所謂的“愛(ài)民”“順民”只能停留于表面。其本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)、奴役人民的手段,是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的,有其歷史的局限性和階級(jí)的局限性,而不是真正的要實(shí)現(xiàn)人的自由和富裕的目的。新時(shí)代人民至上理念絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)或命題,不是只停留在口頭上,止步于思想環(huán)節(jié),而是充分體現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域。政治上的全過(guò)程人民民主、經(jīng)濟(jì)上的高質(zhì)量發(fā)展、生態(tài)上的人與自然和諧、民生上的為民謀福祉,無(wú)一不是人民至上理念的典型表現(xiàn)。愈來(lái)愈多的人認(rèn)識(shí)到,人既是目的,也是手段。為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,需要把人作為手段,而通過(guò)人這個(gè)手段,不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨人不變的初心與使命,使馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)發(fā)展到一個(gè)新階段,提升到新境界。

2.2 人民至上為人的自由全面發(fā)展提供了主觀條件

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！盵3]這深刻表明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)追求的是絕大多數(shù)人的利益與發(fā)展,而不是像階級(jí)社會(huì)只關(guān)注少數(shù)人的利益和發(fā)展。社會(huì)主義條件下廣大人民是社會(huì)的主人,“人民”就是對(duì)社會(huì)中絕大多數(shù)人最為精確的表達(dá)。“人民至上”的理念把社會(huì)中絕大多數(shù)人的地位提高到前所未有的高度,人民群眾的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感油然而生。人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)生動(dòng)力由此而源源不斷激發(fā)出來(lái)。人的自由而全面的發(fā)展歸根結(jié)底要靠人類自身實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有了人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,人的自由而全面的發(fā)展從何談起。人民至上可以為此提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。馬克思在不同時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的闡釋,雖然層次不一,但本質(zhì)相同,最終都是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)把人民至上貫穿革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)時(shí)期。

2.3 人民至上為人的自由全面發(fā)展提供了客觀條件

習(xí)近平指出,人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄。社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人,生產(chǎn)力日益提高,社會(huì)財(cái)富不斷積累,人的可以自由支配的時(shí)間和空間愈來(lái)愈多。人們可以更多地根據(jù)自身的需要支配自己的時(shí)間,發(fā)展自己的喜好。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo),物質(zhì)需要的滿足自然是第一位的,沒(méi)有了物質(zhì)的富足,人的自由全面發(fā)展就失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們黨始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng),贏得人民的廣泛支持,取得了輝煌的成就,也讓廣大人民見(jiàn)證了發(fā)展成果的共享。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增長(zhǎng),國(guó)際地位日益提高,社會(huì)財(cái)富日益富足。脫貧攻堅(jiān)圓滿完成,小康社會(huì)全面建成,解決了在中國(guó)存在幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題,這在人類減貧史上是一個(gè)輝煌的成績(jī),這些都為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件,為邁向人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然,人的自由全面發(fā)展從來(lái)就不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,必須調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在每個(gè)人充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己主動(dòng)性、創(chuàng)造性的過(guò)程中,必能越來(lái)越接近人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo),這需要一代人又一代人的接續(xù)奮斗。

3 人民至上是馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)理論發(fā)展的升華

實(shí)踐沒(méi)有止境,理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀方法論,其中的人民至上居于統(tǒng)領(lǐng)地位。習(xí)近平還指出:“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！盵4]人民至上意味著我們黨的一切工作從理論到實(shí)踐都要從人民的角度理解和謀劃,實(shí)實(shí)在在為人民解決發(fā)展中面臨的各種矛盾和問(wèn)題。

3.1 人民至上意味著黨的一切工作都是為了人民

我們的發(fā)展“為了誰(shuí)”,這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行謀篇布局、擘畫設(shè)計(jì)首先要解決的問(wèn)題。人民至上把人民放在有史以來(lái)前所未有的高度,為新時(shí)代“中國(guó)之治”提供了價(jià)值坐標(biāo),貫穿于治國(guó)理政的“四個(gè)全面”“五位一體”的各個(gè)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)除了人民的利益沒(méi)有任何特殊私利的偉大的先進(jìn)組織,這也是中國(guó)共產(chǎn)黨與其他黨派的最大不同。中國(guó)共產(chǎn)黨以嚴(yán)明的紀(jì)律要求廣大黨員、黨的干部必須始終踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨,心為民所想,事為民所謀,時(shí)刻關(guān)注民生問(wèn)題,傾聽(tīng)群眾呼聲,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,讓人民群眾感受到更多的尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感。廣大黨員、黨的干部應(yīng)當(dāng)做人民的“勤務(wù)兵”,要以“我將無(wú)我,不負(fù)人民”的博大胸懷為標(biāo)桿,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為自己工作的重心,切實(shí)讓人民群眾感受到黨的溫暖。

3.2 人民至上意味著黨的一切工作都要依靠人民

人民至上的立場(chǎng)進(jìn)一步回答了發(fā)展“依靠誰(shuí)”這個(gè)重要問(wèn)題,充分彰顯了人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位。人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄,沒(méi)有人民群眾的充分參與,歷經(jīng)風(fēng)雨的中華民族無(wú)法走到今天。黨的二十大報(bào)告指明了中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù):以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。未來(lái)的路還很長(zhǎng),中國(guó)共產(chǎn)黨依然需要一如既往地依靠人民,發(fā)揮人民群眾聰明才智,發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神。否則,中華民族偉大復(fù)興只能是空想。習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出:“淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小推車推出來(lái)的;渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來(lái)的;社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來(lái)的;改革開(kāi)放的歷史偉劇是億萬(wàn)人民群眾主演的?！盵5]在新的征程上,我們依然需要團(tuán)結(jié)廣大人民群眾,從人民群眾中汲取智慧和力量,才能完成全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。沒(méi)有了人民的支持,社會(huì)的一切發(fā)展、一切宏圖偉業(yè)的創(chuàng)造都失去了根基。

3.3 人民至上意味著黨的一切工作落腳點(diǎn)都在于發(fā)展成果由人民共享

人民至上的立場(chǎng)深刻回答了發(fā)展成果“誰(shuí)來(lái)共享”這一重要問(wèn)題。只有人民才是共享發(fā)展成果的主體,要讓人人都過(guò)上幸福生活。人民共享發(fā)展成果是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵6]40人民對(duì)美好生活的追求就是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下,在關(guān)注中國(guó)人民幸福生活的同時(shí),也重視世界人民的發(fā)展,在惠及中國(guó)人民的同時(shí)也造福世界人民,積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,讓世界人民也能共享發(fā)展成果。人民至上充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新創(chuàng)造性。

3.4 人民至上意味著黨的一切工作要以人民為評(píng)價(jià)主體

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算,必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”[6]28“檢驗(yàn)我們一切工作的成效,最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠,人民生活是否真正得到了改善,人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵6]28“時(shí)代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人?！盵7]堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn),做到問(wèn)需于民,問(wèn)計(jì)于民。群眾不滿意的政策堅(jiān)決不出臺(tái)、群眾不歡迎的事情堅(jiān)決不考慮。以釘釘子的精神,一茬接著一茬做、一件接著一件做,創(chuàng)造經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)、人民監(jiān)督的光輝業(yè)績(jī)。人民至上,表明在我們國(guó)家人民才是真正的主人,黨的一切工作都要自覺(jué)接受人民的監(jiān)督和評(píng)判。為了充分彰顯人民的主人翁地位,我們黨通過(guò)設(shè)計(jì)全過(guò)程人民民主制度和實(shí)行刀刃向內(nèi)的自我革命,向全世界表態(tài)我們的人民性不是空喊口號(hào),而是真實(shí)的、廣泛的,是能夠真正得到實(shí)現(xiàn)的。

人民至上是馬克思人本學(xué)說(shuō)中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果,它源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上,生成于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,發(fā)展于中國(guó)式現(xiàn)代化的豐功偉業(yè)中,升華于中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想里。