周春芳

(西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710055)

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵1]孕育于中華5 000多年文明發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更“是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),是中國特色社會主義植根的文化沃土,是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢,對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步發(fā)揮著重要作用”[2]。在經(jīng)濟社會深刻變革、多種思想交流交鋒的世界發(fā)展新態(tài)勢中,如何進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力,是馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化共同面臨的重要命題。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨誕辰100周年紀(jì)念大會上再次發(fā)出號召:“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義!”[3]將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校馬克思主義基本原理核心課程一方面有助于青年學(xué)生更好地認(rèn)識馬克思主義的當(dāng)代價值,增進對馬克思主義的理解和認(rèn)同;另一方面也有助于促進青年學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解,幫助學(xué)生樹立高度的文化自覺和文化自信。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理的必要性

1) 馬克思主義中國化的必然要求。

馬克思強調(diào):“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵4]數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了馬克思主義在中國扎根并蓬勃發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)與文化底蘊。繼承和發(fā)揚了世界歷史中的一切文明成果并代表著人類進步方向和理想的馬克思主義也必須與中國本土實際相結(jié)合,與中華民族的文化、氣質(zhì)性格相融合,才能指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實踐,才能創(chuàng)造出既符合馬克思主義基本原則、立場觀點又符合中華民族特質(zhì),既與歷史進步方向一致又與民族發(fā)展要求相符的具有時代特征和民族特質(zhì)的價值理念與范式,這些理念和范式都體現(xiàn)在中華民族的生活與思想中,并進而內(nèi)化為本民族人民的本質(zhì)需要與自覺追求。因此,在教育實踐中只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵融進馬克思主義基本原理,用中國式的問題及其科學(xué)解答豐富和發(fā)展馬克思主義,使馬克思主義基本原理具有濃郁的中國民族特質(zhì)與內(nèi)涵,才能真正增強意識形態(tài)教育的針對性與實效性。

2) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身傳承與發(fā)展的需要。

在黨的歷史上,毛澤東結(jié)合中華文化發(fā)展實際第一次科學(xué)解決了中華文化發(fā)展的走向問題。毛澤東指出,中華民族的新文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化”[5]。“科學(xué)的”是要反對一切封建迷信思想,主張實事求是和客觀真理; “大眾的”“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”[5]。毛澤東提出的科學(xué)的、民主的和大眾的文化直到今天仍然是中華文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的方向。此后,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的理論與實踐。在馬克思主義引領(lǐng)下,中華傳統(tǒng)文化不斷擯棄愚昧落后的舊文化,以人民大眾為文化主體,以面向未來的終極價值為文化指向。既保持民族性又體現(xiàn)時代性,既繼承和發(fā)揚傳統(tǒng),又與當(dāng)代相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)?！半S著我國經(jīng)濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展,各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁”,更是迫切要求我們以馬克思主義最新成果為指導(dǎo),“深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識,進一步增強文化自覺和文化自信;迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵,進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力”[2]。

3) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代發(fā)展的重要源泉。

一部悠久的中華文化史就是文化立足當(dāng)下又揚棄傳統(tǒng)的過程。以孔子為代表的儒家結(jié)合社會需要繼承宗法時代原始遺風(fēng),建立了以仁為主、仁禮結(jié)合的倫理思想體系。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,賦予仁義以崇高的精神價值?？酌现莱蔀楹笫乐腥A文化的源頭活水。春秋戰(zhàn)國時期,墨、道、法、名等各家以自己特有的方式詮釋和發(fā)展著中國精神。尤其是儒道精神相輔相成,不僅成為綿延中華文化生命的兩大血脈,而且也建構(gòu)起中華民族進退可守的精神價值體系。兩漢確立了中華民族基本倫理規(guī)范,標(biāo)志著中華民族的思想文化從學(xué)理層面擴展至政治層面,中國封建社會的價值觀念體系自此形成并影響深遠。魏晉南北朝政治離亂民間多苦,儒學(xué)崩解,多元文化激蕩,個體價值追求得以上揚。至隋唐以儒學(xué)為主導(dǎo),三教融合,雖創(chuàng)中華文化多元發(fā)展之盛世,但文化思想的深刻性不足。宋代理學(xué)融合儒釋道及時回應(yīng)佛玄挑戰(zhàn),將存理去欲視為濟世安民的良方,以儒學(xué)的重構(gòu)推動中華文化創(chuàng)新。至明清,王學(xué)崛起,考據(jù)勃興,西方思想加速進入中國。至19世紀(jì)下半葉中華傳統(tǒng)文化在堅船利炮與商貿(mào)往來的雙重作用下瓦解,并在古今中外之爭中探尋傳統(tǒng)文化的改造和近現(xiàn)代精神的建構(gòu)?？梢?無論歷史如何演進,也無論文化的內(nèi)容或載體是物質(zhì)、精神還是制度,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總會在回應(yīng)時代、應(yīng)對挑戰(zhàn)的歷史實踐中發(fā)展出肯定自我又超越自我的新力量。新的歷史階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必將在文化強國建設(shè)的征程中揚棄自身再次蝶變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富深雋的內(nèi)容、與時俱進的理論品質(zhì)都成為其融入馬克思主義基本原理的理論基礎(chǔ)和內(nèi)在因素。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理面臨的根本問題

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,文化差異導(dǎo)致的文化沖突(民族、宗教、權(quán)力野心等)不僅成為引發(fā)戰(zhàn)爭的重要根源,也成為影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的重要誘因。以馬克思主義為主導(dǎo)的主流意識形態(tài)受到重重干擾使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理面臨的問題更為復(fù)雜。

主流意識形態(tài)作為一個社會的精神文化靈魂,關(guān)乎文化發(fā)展的核心要旨。十八大以來,中國共產(chǎn)黨在加強自身建設(shè)的同時從國家政權(quán)層面對以馬克思主義為指導(dǎo)、以馬克思主義中國化為主要內(nèi)容的主流意識形態(tài)做了更加主動和強有力的維護。

然而主流意識形態(tài)加強背后的邏輯是單一信仰被打破和認(rèn)同危機加重。新的歷史階段全球格局重組,多種主義及思潮迭起。新自由主義、歷史虛無主義、民族主義、極端個人主義、民主社會主義在學(xué)術(shù)思想的掩蓋下,漸進式地滲透和解構(gòu)著我國主流意識形態(tài)。西方國家大肆宣揚的“社會主義失敗論”“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過時論”等錯誤觀點,與“多黨制”“三權(quán)分立”以及民主、自由、人權(quán)等所謂的“普世價值”相互沆瀣雜糅共同詆毀或唱衰社會主義主流意識形態(tài)。

就國內(nèi)而言,互聯(lián)網(wǎng)迅速普及、話語平臺日益多元開放、自媒體全媒體以及融媒體時代全面開啟、平民生活的網(wǎng)絡(luò)化直播化碎片化、話語傳播的交互性隱匿化都極大沖擊著主流意識形態(tài)的引領(lǐng)和傳播。虛擬世界導(dǎo)致的人與生活世界的背離和封閉,日益繁多和日漸增長的各種壓力,家庭的個體化和碎片化,都使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會生活中不斷被邊緣化,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理的空間被不斷擠壓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著如何進一步與世界增進認(rèn)同、如何進一步釋放能量推動馬克思主義中國化、如何進一步“用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代,用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展,用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”[6]等重大問題。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理的基本遵循

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義內(nèi)在價值的共通和發(fā)展目標(biāo)的一致是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義的邏輯起點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在哲學(xué)形態(tài)與精神氣質(zhì)上的契合與融通是馬克思主義在中國得以廣泛而深入傳播和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠融入馬克思主義的基本前提和內(nèi)在根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理在理論邏輯上需要遵循以下兩個方面:

1) 守正與創(chuàng)新同步發(fā)力。

中華文化繁榮發(fā)展的歷史和馬克思主義176年的發(fā)展史昭示我們:文化必須在大變局中做出直面時代的繼承和創(chuàng)新,必須在回答和解決時代問題的過程中自我反省、自我揚棄,實現(xiàn)新時代新命運的自我奠基、自我積累、自我創(chuàng)造和自我成長,最終實現(xiàn)文化思想的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。因此,就與傳統(tǒng)的關(guān)系來看,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均需繼續(xù)完成守正創(chuàng)新的時代任務(wù)?！笆卣币馕吨鴪允乇驹?守住初心不忘本來?！笆卣辈荒芡Ａ粼诒驹?“守”要立足當(dāng)下,從當(dāng)下的政治、經(jīng)濟、社會、科學(xué)、文化、生活的需要出發(fā)深入挖掘本原,對本原凝練、歸納、演繹、提升,如此才能守得住本原,“守”也因此具有了創(chuàng)造性。“守正”需要在瞬息萬變的百年大變局中、在新格局新關(guān)系中,富含時代眼光回應(yīng)時代呼喚并彰顯時代進步的方向,對中華文化內(nèi)涵加以補充、完善和拓展,對馬克思主義不斷提升、完善和發(fā)展,從而不斷增強中華文化的影響力和感召力,增強馬克思主義的凝聚力和引領(lǐng)力。在教學(xué)過程中,積極將修齊治平、開物成務(wù)、建功立業(yè)等思想與教材中自覺學(xué)習(xí)和運用馬克思主義及社會主義在實踐探索中曲折前進等內(nèi)容相結(jié)合。將遵時守位、知常達變、革故鼎新、與時俱進等思想與馬克思主義唯物辯證法相結(jié)合,將知行合一、腳踏實地、實事求是的思想與馬克思主義認(rèn)識論、實踐觀相結(jié)合,將惠民利民、安民富民與群眾史觀相結(jié)合等。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正與創(chuàng)新的同步發(fā)力,通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族主體價值與馬克思主義主流意識形態(tài)的共融構(gòu)建,使學(xué)生在牢固樹立馬克思主義信仰的同時,還使學(xué)生血脈中流淌的中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

2) 在更高層次上的有機融合。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理的過程,既不是馬克思主義的同一化,不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單一化,也不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義共同融為另一種單一文化或主義,而是具有相對獨立性的文化個體融合組成文化的有機統(tǒng)一體。在新的統(tǒng)一體中每一個體都保有并發(fā)展著自己的質(zhì),同時又都在相互影響、相互吸收、相互融合中改變自身、發(fā)展自身,最終實現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共同繁榮和二者之間的相互促進、相互給養(yǎng)、相互造就和相互成為。因此,新的歷史階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理的課程教學(xué),不僅要基于馬克思主義的基本原則、立場、觀點和方法,對與馬克思主義精神有內(nèi)在親和與協(xié)同的民族深層文化心理、行為習(xí)慣與思維模式進行進一步改造,克服其因歷史的和地域的局限所帶來的直觀性與樸素性,在保留民族特性的同時又使之具有鮮明的時代性和科學(xué)性,促進大學(xué)生對馬克思主義中國化的認(rèn)同。而且還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),調(diào)整理念、改進方法,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與日新月異的傳播溝通形式緊密結(jié)合起來,探析更精確地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)的精準(zhǔn)路徑和實踐方案,使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)價值層次上的有機融合,為課程教學(xué)提供民族的、科學(xué)的意識形態(tài)內(nèi)容。