摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨以前所未有的決心與力度推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，創(chuàng)造性提出一系列具有原創(chuàng)性、標(biāo)志性的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想。這一重要思想是我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合推進(jìn)理論創(chuàng)新取得的新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的重要組成部分。從中西文明視角考察“革命”到“自我革命”概念史生成源流，“革命”一詞本義就體現(xiàn)了“興也勃焉、亡也忽焉”的歷史周期率，與破除舊的政治上層建筑的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的西方資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)“革命”觀念不同，“自我革命”承接了馬克思主義重構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)革命主體從自我內(nèi)因角度出發(fā)接受革命性鍛造?！包h的自我革命”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“革故鼎新”“自省克己”“民為邦本”“正身率下”思想與內(nèi)涵高度契合，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的文化自信。習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話，明確提出“九個(gè)以”的實(shí)踐要求，對(duì)持續(xù)發(fā)力、縱深推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)作出戰(zhàn)略部署。這“九個(gè)以”的實(shí)踐要求，既有宏觀層面的目標(biāo)任務(wù)、頂層設(shè)計(jì)，也有落細(xì)落實(shí)、重點(diǎn)突出的方式方法；既有認(rèn)識(shí)論，又有方法論。我們從“第二個(gè)結(jié)合”看“第二個(gè)答案”，領(lǐng)悟黨的自我革命的重要思想理論內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路，要從“第二個(gè)結(jié)合”視角，把握習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想所蘊(yùn)含的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)、科學(xué)方法和重要戰(zhàn)略部署，更加自覺(jué)主動(dòng)地以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想；“第二個(gè)結(jié)合”；“第二個(gè)答案”；黨的自我革命；歷史周期率

中圖分類號(hào)：D262.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831（2024）02-0260-12

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)分析

歷史周期率指的是國(guó)家政權(quán)通過(guò)興衰治亂、循環(huán)往復(fù)呈現(xiàn)出的周期現(xiàn)象。如何跳出歷史周期率？中西方思想家通過(guò)不同視角，揭示了治亂興衰的現(xiàn)象，中國(guó)古代思想家曾用“氣數(shù)論”“時(shí)勢(shì)論”研究歷史變遷規(guī)律，西方思想家從文明生命周期角度研究各類文明的興衰，如湯因比把國(guó)家興衰原因歸結(jié)為生物學(xué)意義的生老病死周期規(guī)律等。1862年，馬克思在《中國(guó)記事》中把中國(guó)稱為“活的化石”，指出“在東方各國(guó)，我們經(jīng)?？吹缴鐣?huì)基礎(chǔ)不動(dòng)而奪取到政治上層建筑的人物和種族不斷更迭的情形”［1］。我們可以將這一論斷視為馬克思對(duì)中華文明“歷史周期率”的最早表達(dá)。

面對(duì)如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一時(shí)代之問(wèn)，毛澤東同志、習(xí)近平同志先后分別提出了“人民監(jiān)督”“自我革命”兩個(gè)答案，這兩個(gè)答案是總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程和奮斗經(jīng)驗(yàn)的重大論斷，尤其是“自我革命”答案，是習(xí)近平總書記從中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)對(duì)這一時(shí)代之問(wèn)進(jìn)行的回答。習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表的重要講話中，在深刻闡述關(guān)于黨的自我革命的重要思想的基礎(chǔ)上，發(fā)出了要深入推進(jìn)黨的自我革命實(shí)踐的偉大號(hào)召。顯然，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想，必須從“第二個(gè)結(jié)合”的視角進(jìn)行思考。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”［2］?？梢哉J(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想，既是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命理論的繼承與發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的重大理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記多次利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源論述黨的自我革命相關(guān)思想，如從“固其根本，浚其泉源”談共產(chǎn)黨人理想信念培植，從“為政之要，莫先于用人”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部教育培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的重要性。

黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“黨的自我革命”論題開(kāi)展了多層次、全方位研究，取得了豐碩的階段性成果，作出了突出的思想貢獻(xiàn)。如：系統(tǒng)研究中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的話語(yǔ)體系、鮮明品格和行動(dòng)方向，從而深入討論“黨的自我革命”概念內(nèi)涵［3］；通過(guò)目標(biāo)體系、動(dòng)力體系、行為體系、評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建“黨的自我革命”理論系統(tǒng)［4］；從方法論的角度闡述“黨的自我革命”思想內(nèi)涵［5］；從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史底蘊(yùn)談“黨的自我革命”的新時(shí)代實(shí)踐及其重大意義［6］；從黨內(nèi)法規(guī)層面探討“黨的自我革命”的制度規(guī)范體系［7］。已有研究對(duì)本文寫作有一定啟發(fā)，但從“第二個(gè)結(jié)合”看“第二個(gè)答案”視角把握習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想內(nèi)涵的研究還需深入?；诖?，本文試圖把握“第二個(gè)答案”與“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想的理論內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路。

二、“黨的自我革命”語(yǔ)義發(fā)微及習(xí)近平總書記

關(guān)于黨的自我革命的重要思想的理論形成

人類歷史上各個(gè)王朝的興亡交替，總是伴隨著周期性的社會(huì)治亂、國(guó)勢(shì)盛衰。在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出問(wèn)題：“我們黨歷史這么長(zhǎng)、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？”［8］541在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確給出答案，“自我革命是跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”［9］14。從中西文明角度來(lái)看，興衰問(wèn)題本身就是如何應(yīng)對(duì)變局，把握時(shí)代規(guī)律的問(wèn)題。面對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)，迫切需要從文明視野分析“黨的自我革命”的語(yǔ)義內(nèi)涵。

（一）“革命”與“歷史周期率”語(yǔ)義辨正

按照《辭?！返慕忉?，“革命”是指“古代以王者受命于天，故稱王者易姓、改朝換代為‘革命”［10］?！掇o海》的這一段解釋，出自《易·革·彖辭》中“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，從字形來(lái)看“革”字上下端分別是“三”“十”，許慎在《說(shuō)文解字》一書解“革”的含義為“三十年為一世而道更”?！懊钡暮x是“君主用口下令，以形成某種秩序”?！案锩痹谥袊?guó)古代語(yǔ)義的內(nèi)涵包含了兩種：一是（革）政權(quán)在一定時(shí)期內(nèi)必然要發(fā)生的周期性更替；二是（命）要“順應(yīng)天命”，主動(dòng)重新塑造新秩序。從“革命”詞源來(lái)看，本身就是“歷史周期率”的體現(xiàn)。黃炎培表述“歷史周期率”的“其興也勃焉，其亡也忽焉”取自《左傳·莊公十一年》“其興也浡焉，其亡也忽焉”。無(wú)論是我們耳熟能詳?shù)乃抉R遷的《史記》、杜牧的《阿房宮賦》，還是司馬光的《資治通鑒》等文獻(xiàn)，無(wú)不是在考察政權(quán)興衰歷史規(guī)律，思考如何避免重蹈衰亡覆轍的怪圈。

西方話語(yǔ)體系中的“革命”（revolution）一詞源于拉丁文詞根revolere，該詞意義更加貼近天文學(xué)意義上“星體循環(huán)”“周期運(yùn)動(dòng)”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》一書第五篇專題討論“革命”問(wèn)題，并對(duì)革命作出分類，一種是“metabole kai stasis”伴隨具有暴動(dòng)性質(zhì)的變革，一種則是“metabole”非暴力的新陳代謝和變革 ［11］。希臘歷史學(xué)家波利比烏斯用anakykloois（kyklos，意為“環(huán)”或“輪”，是英文“cycle”一詞的詞根）來(lái)形容從共和政治—僭主政治—貴族政治—寡頭政治—民主政治的更迭。古羅馬政治家西塞羅用“循環(huán)”（conversio）指代社會(huì)政治的“變革和動(dòng)蕩”，也用“orbis”（意為輪子，環(huán)狀物，圓形物，循環(huán)）來(lái)表示“旋轉(zhuǎn)的”或“周期”，政體如四季中周期性變化之意。

啟蒙運(yùn)動(dòng)意義上的“革命”一詞開(kāi)始具有“變革”“革新”之義，正如亨廷頓在《變化中的政治秩序》指出，“革命是現(xiàn)代化的一個(gè)方面……它是一種使一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化的手段” ［12］。16世紀(jì)以馬基雅維利、恰爾迪尼等為代表的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)以“revoluzon”一詞來(lái)指代“舊政權(quán)的覆滅與新政權(quán)的誕生”。從1688年英國(guó)光榮革命推翻了英國(guó)的君主專制制度，到1783年美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)勝利，再到1798年法國(guó)大革命摧毀君主制，歐洲范圍內(nèi)的民主運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)賦予了“革命”進(jìn)步意義，其核心是通過(guò)“革命”改善社會(huì)秩序。

“革命是歷史的火車頭”，在馬克思主義的語(yǔ)境中，包括資本主義在內(nèi)的以往全部社會(huì)形態(tài)，都是一個(gè)“特殊階級(jí)”取代另一個(gè)“特殊階級(jí)”的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致的結(jié)果是“周期性地重演的革命動(dòng)蕩”［13］。世界歷史“周期率”表達(dá)的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人類社會(huì)的全部活動(dòng)歸根結(jié)底追求兩個(gè)目標(biāo)，一是不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，二是生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)最終促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思最具有代表性的論斷是他在1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言指出，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”［14］。在馬克思看來(lái)，“革命”區(qū)別于傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)的叛亂、改造、民變等概念，而是重構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

近代以來(lái)的西學(xué)東漸將歐洲的科學(xué)知識(shí)、方法和精神引入中國(guó)，“革命”一詞東渡進(jìn)入日本后，將英語(yǔ)和法語(yǔ)的revolution/ révolution譯為中國(guó)古漢語(yǔ)的“革命”，這時(shí)“革命”還具有一種“漸進(jìn)性改良”之義［15］。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)英文reform和revolution的構(gòu)詞含義在《釋革》中對(duì)“革命”釋義為，“此二者皆《大易》所謂‘革之時(shí)義也。其前者吾欲字之曰‘改革，其后者吾欲字之曰‘變革”［16］。梁?jiǎn)⒊谶@里強(qiáng)調(diào)的是“改革”意味著“改良”，而“變革”則是帶有“暴力”的革命。

十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始接受馬克思主義革命觀。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取了中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的“革命”觀念，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命觀。但面臨不同的社會(huì)矛盾，“革命”語(yǔ)義的內(nèi)涵也不盡相同，如1927年毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”［17］。1959年底至1960年初，毛澤東同志在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》期間曾深刻指出，“社會(huì)主義制度下，雖然沒(méi)有一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命，但是還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段，也是革命。共產(chǎn)主義一定會(huì)有很多的階段，因此也一定會(huì)有很多的革命”［18］。1980年，鄧小平同志認(rèn)為，“革命要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命”［19］。

新時(shí)代新征程，在偉大的社會(huì)革命歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在“革命”之前加一個(gè)“自我”，意味著是“革命”主體“革”主體自身的“命”，中國(guó)共產(chǎn)黨清楚意識(shí)到，如果沒(méi)有敢于自身否定、敢于自身?yè)P(yáng)棄的自我革命，革命者無(wú)法淬煉思想、純潔隊(duì)伍、健全肌體、保持活力，最終無(wú)法達(dá)到超越自我的目的。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨將自我革命置于前所未有的戰(zhàn)略新高度，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨居安思危的憂患意識(shí)，開(kāi)辟了百年大黨革命理論的新境界。

（二）習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想的理論形成

“自我革命”一詞在我黨的歷史文獻(xiàn)中并不多見(jiàn)，但有意思相近的表述，比如“堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤”和“批評(píng)與自我批評(píng)”。黨的十八大以來(lái)，從“從嚴(yán)治黨”到“全面從嚴(yán)治黨”，從“打鐵還需自身硬”到“打鐵必須自身硬”，從“黨的自我革命”到“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”?？梢?jiàn)，習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想不斷發(fā)展與豐富，梳理其發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，包括六個(gè)重要時(shí)間階段反映和體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想的理論生成。

1.首次提出“自我革命”概念

習(xí)近平總書記在2015年、2016年首次提出“自我革命”概念，但更多指向“全面深化改革”。其中有代表性的是2015年5月5日習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會(huì)議上指出，“勇于自我革命，敢于直面問(wèn)題，共同把全面深化改革這篇大文章做好”［20］。這是目前已公開(kāi)的黨的重要文獻(xiàn)中，可查到的第一次提到“自我革命”概念。

2.“自我革命”納入黨的建設(shè)的重要思想

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話中，第一次將“自我革命”納入黨的建設(shè)的重要思想之中，提出“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”［21］。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格 ”［22］21的重要論斷。此后，自我革命最普遍的含義指的是“全面從嚴(yán)治黨”，強(qiáng)調(diào)以自我革命精神實(shí)現(xiàn)黨的革命性鍛造和重塑。

3.黨的自我革命與社會(huì)革命的論述

2017年10月25日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)第一次同時(shí)提出“自我革命”“社會(huì)革命”概念，提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命”［23］。此后又在多個(gè)重要講話中對(duì)推進(jìn)偉大的社會(huì)革命和黨的自我革命進(jìn)行深刻論述，如：2018年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班開(kāi)班儀式的講話中，闡述了黨的自我革命與黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命的辯證關(guān)系［24］。

4.明確提出“自我革命作為黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”

2019年1月11日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上，明確提出了黨的自我革命的目標(biāo)任務(wù)，論述了實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的內(nèi)涵要求［25］。2019年6月24日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，總結(jié)了黨推進(jìn)自我革命的重要經(jīng)驗(yàn)［26］。2021年11月11日，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)了黨的第三個(gè)歷史決議，“堅(jiān)持自我革命”作為黨的十個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)之一被寫入決議，而且在全會(huì)的講話中習(xí)近平總書記第一次將“自我革命作為黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”［22］559。

5.提出關(guān)于黨的自我革命的戰(zhàn)略思想

2022年1月20日，黨的十九屆中央紀(jì)委六次全會(huì)明確提出了習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的戰(zhàn)略思想的重大概念，“戰(zhàn)略思想”的內(nèi)容包括“九個(gè)堅(jiān)持”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和“六個(gè)必須”的原則性要求［27］。2022年6月17日，習(xí)近平總書記在中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，進(jìn)一步歸納了反腐敗斗爭(zhēng)的“六條經(jīng)驗(yàn)”。這就形成了習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命戰(zhàn)略思想的基本框架和科學(xué)體系。

6.提出“習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想”重要命題

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中，提出了“必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定”的重要要求，并且將“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”等內(nèi)容寫入黨章［28］52。2023年1月9日，習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上，對(duì)解決大黨獨(dú)有難題用“六個(gè)如何始終”進(jìn)行了深刻闡述［29］。2024年1月10日，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議首次提出“習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想”重要命題［30］，由“戰(zhàn)略思想”表述發(fā)展遞進(jìn)為“重要思想”，標(biāo)志著“黨的自我革命”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系中的地位得到了極大提升，也反映了習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想的理論形成。

三、“黨的自我革命”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四重內(nèi)在契合

“黨的自我革命”既是在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新成果，也是“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐的產(chǎn)物。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”為我們充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考“黨的自我革命”重要思想的文化內(nèi)涵提供寶貴資源。黨的自我革命是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“革故鼎新”“自省克己”“民為邦本”“正身率下”思想的賡續(xù)傳承，本文從“黨的自我革命”的四個(gè)內(nèi)涵考察其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“革故鼎新”“求新求變”與“黨的自我革命”內(nèi)涵高度契合

習(xí)近平總書記指出，“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新的精神，開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐”［31］，“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)”［32］。所謂“究天人之際，通古今之變”，古代圣賢善于從歷史的發(fā)展與變遷中探求社會(huì)歷史規(guī)律和自然規(guī)律。中華文化之所以能夠延綿數(shù)千年至今仍顯示出巨大的生命力，乃至引領(lǐng)歷史變化、發(fā)展與進(jìn)步，很大程度上來(lái)源于中華文化基因里蘊(yùn)含的“革故鼎新”“求新求變”意識(shí)。如“革新”一詞取自《周易·雜卦》，內(nèi)有“革，去故也；鼎，取新也”。此外，《周易·系辭下》中的“窮則變，變則通，通則久”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“天命靡常”都體現(xiàn)了古人除舊布新、守常求變的思想意識(shí)，正如我們引用的“易”學(xué)本身強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于世界萬(wàn)物大化流行、發(fā)展變易的道理。中國(guó)古人將這種永不停歇的恒久奮斗精神概括為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，從而強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)、破舊立新、主動(dòng)求變、革新圖強(qiáng)的精神追求，與馬克思主義政黨先進(jìn)性和革命性以及中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的使命擔(dān)當(dāng)形成內(nèi)在契合。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)是建立每個(gè)人自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，即“自由人聯(lián)合體”，這就要求超越追求剩余價(jià)值為根本動(dòng)力、利潤(rùn)最大化為根本標(biāo)準(zhǔn)的舊文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一、人的自由而全面發(fā)展的新文明。要實(shí)現(xiàn)這一文明形態(tài)，就必然要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與一切舊社會(huì)、舊世界實(shí)行“最徹底的決裂”。馬克思也指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)過(guò)各種發(fā)展階段；在每一階段上都有一部分人停留下來(lái)，不再前進(jìn)?！保?3］習(xí)近平總書記指出，“我們要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開(kāi)刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙”［21］。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把全面深化改革納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不遺余力地推動(dòng)改革全面發(fā)力、多點(diǎn)突破。各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本確立，許多改革領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力大幅提升，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟，黨和國(guó)家事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“自省”“克己”“勇于改過(guò)”與“黨的自我革命”內(nèi)涵高度契合

習(xí)近平總書記明確指出，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力”［28］576。中華民族是善于修身自省的民族，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著非常豐富的關(guān)于自省、修身的論述，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是一種由內(nèi)而外的審視過(guò)程。古代圣賢孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！痹犹岢觥拔崛杖∥嵘怼?，荀子說(shuō)：“木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！泵献訌?qiáng)調(diào)“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”［34］。《禮記·大學(xué)》所引“茍日新，日日新，又日新”，不僅指每日沐浴時(shí)要滌清自己身上所沾染的塵垢，更指每日從朝堂退下后，反躬自省所作所為，所謂“日新其德”。程顥的“學(xué)者須先知仁”，朱熹的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，王陽(yáng)明的“養(yǎng)之以善，心日以智”等都強(qiáng)調(diào)要擁有直面錯(cuò)誤和問(wèn)題的勇氣與格局，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行檢視、反省的誠(chéng)意與良知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自省”“克己”“勇于改過(guò)”等鮮明品格，與中國(guó)共產(chǎn)黨批評(píng)與自我批評(píng)的光榮傳統(tǒng)形成內(nèi)在契合。

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上確立起來(lái)的，批判性和批判精神是馬克思主義的鮮明特征。列寧同志說(shuō)：“全部關(guān)鍵在于，先鋒隊(duì)要不怕進(jìn)行自我教育，自我改造，要不怕公開(kāi)承認(rèn)自己素養(yǎng)不夠，本領(lǐng)不大?！保?5］毛澤東同志在《為人民服務(wù)》一文中指出，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出”，“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這支隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)”［36］1004-1005。毛澤東同志還指出，“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一”［36］1096。百年奮斗歷程中黨的自我革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷地對(duì)主觀世界進(jìn)行反思和批判，利用刀刃向內(nèi)刮骨療毒，去除污垢和毒素，最終實(shí)現(xiàn)自我療愈強(qiáng)健肌體，持續(xù)增強(qiáng)黨的自我凈化能力。在新時(shí)代新征程上以習(xí)近平同志為核心的黨中央從事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，堅(jiān)持性質(zhì)宗旨、堅(jiān)持理想信念、堅(jiān)守初心使命，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、著力解決“七個(gè)有之”問(wèn)題，不斷純潔黨的思想、純潔黨的組織、純潔黨的作風(fēng)、純潔黨的肌體，譜寫了中國(guó)歷史未有、世界歷史罕見(jiàn)的反腐敗斗爭(zhēng)新篇章。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“民惟邦本”“仁者愛(ài)人”“民貴君輕”與“黨的自我革命”內(nèi)涵高度契合

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，始終把人民群眾的利益放在首位，把以人為本的發(fā)展思想貫穿于治國(guó)理政實(shí)踐。《尚書·五子之歌》提到的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是古代最早的“民本思想”的闡述。春秋時(shí)期孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提倡“仁者愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”；孟子在《盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想；老子提出“圣人無(wú)常心，以百姓為心”；管子明確提出“霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保卉髯犹岢觥熬?，舟也；庶人者，水也”，“水能載舟，亦能覆舟”。再到漢唐之時(shí)，如賈誼總結(jié)秦亡的教訓(xùn)：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”；唐太宗李世民鑒于歷史認(rèn)為，“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不敢多言”。再到明清之際，黃宗羲、唐甄等有識(shí)之士秉持“以天下為主，君為客”的民本思想。我國(guó)傳統(tǒng)民本思想經(jīng)過(guò)千年流傳，從“民惟邦本，本固邦寧”演化發(fā)展至“民貴君輕”“君舟民水”，在“寬以養(yǎng)民”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步嬗變?yōu)椤疤煜聻橹?，君為客”的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“民惟邦本”“仁者愛(ài)人”“民貴君輕”，與中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”“人民至上”的執(zhí)政理念形成內(nèi)在契合。

馬克思主義秉持的唯物史觀，第一次科學(xué)地揭示了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?7］中國(guó)共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨，也是革命黨，“沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”［38］。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過(guò)政治革命推翻少數(shù)人的統(tǒng)治，把一切剝削者改造為勞動(dòng)人民，從此建立了由絕大多數(shù)勞動(dòng)者當(dāng)家作主的人民政權(quán)。在延安窯洞，面對(duì)黃炎培提出的“歷史周期率之問(wèn)”，毛澤東同志給出發(fā)展人民民主、接受人民監(jiān)督的“民主新路”的“第一個(gè)答案”，在此基礎(chǔ)上習(xí)近平總書記提出全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)自我革命的“第二個(gè)答案”。我們黨對(duì)跳出治亂興衰歷史周期率這一歷史難題的認(rèn)識(shí)逐漸深化，既吸收了傳統(tǒng)文化中民本思想的合理養(yǎng)分，又結(jié)合了黨的初心使命，提出“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”［8］9的全新表述。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“以身作則”“正身率下”與“黨的自我革命”內(nèi)涵高度契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“為政先正己、修政先修德”，所謂“正身率下”，從“率”字本義來(lái)看，它指的是用繩索牽引物體，表示的是牽引、帶領(lǐng)之義，《詩(shī)經(jīng)》有云：“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。”“率”更多在日常含義中指的是起“表率之義”，比如孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献诱f(shuō)：“上有好者，下必有甚焉者矣?！避髯右舱f(shuō)：“上重義則義克利，上重利則利克義?！薄妒酚洝酚醒裕骸胺蛉?，百寮之率，萬(wàn)民之表也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“以上率下”的行為楷模作用，要求政治治理者打鐵還需自身硬，正人先正己，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)為官者道德修養(yǎng)的重視與馬克思主義政黨要求自身先進(jìn)性和純潔性形成內(nèi)在契合。

先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是黨存在、發(fā)展和壯大的根本條件，是區(qū)別于其他任何政黨的鮮明特質(zhì)。列寧同志在建立和鞏固新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”［39］，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“吸收了這個(gè)階級(jí)的一切優(yōu)秀代表，集中了經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)的教育和鍛煉的、完全覺(jué)悟的和忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者”［40］。習(xí)近平總書記明確要求，“新的征程上，我們要牢記打鐵必須自身硬的道理，增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的政治自覺(jué)，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷嚴(yán)密黨的組織體系，著力建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍，堅(jiān)定不移推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，堅(jiān)決清除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒”［38］。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的‘關(guān)鍵少數(shù)，對(duì)全黨全社會(huì)都具有風(fēng)向標(biāo)作用”［41］，“領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的執(zhí)政骨干，只有管住‘關(guān)鍵少數(shù)特別是高級(jí)干部和各級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部，全面從嚴(yán)治黨才有震懾力和說(shuō)服力”［42］。在新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從中央政治局常委會(huì)、中央政治局、中央委員會(huì)做起，從高級(jí)干部嚴(yán)起，層層傳導(dǎo)壓力，把全面從嚴(yán)治黨的責(zé)任一貫到底，形成一級(jí)帶一級(jí)、一級(jí)抓一級(jí)的示范效應(yīng)，以“關(guān)鍵少數(shù)”帶動(dòng)“絕大多數(shù)”，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列，經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

四、堅(jiān)持用“第二個(gè)結(jié)合”把握新時(shí)代黨的自我革命實(shí)踐路徑

從中國(guó)歷史上的王朝興衰、政權(quán)嬗替，再到蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變，說(shuō)明了歷史周期率不僅反映中國(guó)古代政治發(fā)展的規(guī)律，也適用于社會(huì)主義社會(huì)。如何成功跳出治亂興衰歷史周期率是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政必須要解決的問(wèn)題，正是基于“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”清醒認(rèn)識(shí)，在新征程上面對(duì)“六個(gè)如何始終”的大黨獨(dú)有難題，習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上錨定自我革命這一重要任務(wù)，突出強(qiáng)調(diào)“九個(gè)以”的實(shí)踐要求，闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要自我革命、為什么能自我革命、怎樣推進(jìn)自我革命等重大問(wèn)題。本文試圖從以下四個(gè)維度理解把握“九個(gè)以”的實(shí)踐要求，以此用“第二個(gè)結(jié)合”把握新時(shí)代黨的自我革命實(shí)踐路徑。

（一）立場(chǎng)—目標(biāo)之維：堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)牢領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠(chéng)意識(shí)，以偉大的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命

“九個(gè)以”的第一項(xiàng)“以”就是以堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，將其放在第一位，充分彰顯了這項(xiàng)實(shí)踐行動(dòng)的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，君王能否保民愛(ài)民、天與人歸，建立一統(tǒng)天下的文治武功，成為其君權(quán)合法性的重要來(lái)源，自上而下的“政德”與自下而上的“忠德”本質(zhì)上是雙向互動(dòng)，即《左傳·桓公》講到“上思利民，忠也”，只有一國(guó)之君忠于百姓，為百姓利益所想，才有《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中的“殺身贖國(guó)，忠也”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，只有君王善修“政德”，才能“譬如北辰”，實(shí)現(xiàn)“眾星拱之”。后漢馬融著《忠經(jīng)》提出：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠?！笔看蠓蚱犯褚蟮摹爸业隆笔菍?duì)國(guó)家之忠誠(chéng)，對(duì)百姓之忠誠(chéng)，后來(lái)宋明理學(xué)把“三綱五?！鄙仙秊樘斓刂晾?，將“忠德”異化為“忠君”“愚忠”。馬克思主義經(jīng)典作家更多強(qiáng)調(diào)的是作為黨員個(gè)體對(duì)集體組織決定的服從，如馬克思、恩格斯在“共產(chǎn)主義者同盟”章程中，明確提出加入同盟的條件就包括：“不得參加任何反共產(chǎn)主義的（政治的或民族的）團(tuán)體并且把參加某團(tuán)體的情況報(bào)告有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)；服從同盟的一切決議；保守同盟的一切機(jī)密。盟員如果不能遵守這些條件即行開(kāi)除?！保?3］從中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程看，只有堅(jiān)決維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的根本目的。要深刻意識(shí)到社會(huì)革命和自我革命的互動(dòng)關(guān)系，如“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以思想理論教育推動(dòng)自我革命”，新民主主義革命推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。改革開(kāi)放時(shí)期開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和恢復(fù)確立黨的思想路線的自我革命，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。進(jìn)入新時(shí)代，黨的中心任務(wù)轉(zhuǎn)向了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，新征程上，必須做到“兩個(gè)確立”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，把我們黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、更加過(guò)硬，就能有力推動(dòng)新時(shí)代新的偉大社會(huì)革命，使中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生機(jī)和活力，這也是九個(gè)“以”第二項(xiàng)——“以引領(lǐng)偉大社會(huì)革命為根本目的”題中之義。

（二）理論—實(shí)踐之維：加強(qiáng)思想理論武裝，跳出歷史周期率，解決大黨獨(dú)有難題

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，正所謂“治天下，莫不以教化為大務(wù)”。恩格斯指出，“一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)政黨的正式綱領(lǐng)沒(méi)有它的實(shí)際行動(dòng)那樣重要。但是，一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟，而外界就根據(jù)它來(lái)判斷這個(gè)黨”［44］。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子向西方探求救國(guó)真理，伴隨著各類思想紛紛涌入，各類不同政黨猶如走馬燈似登場(chǎng)，導(dǎo)致半殖民地半封建程度愈加嚴(yán)重。究其原因，是沒(méi)有找到一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的理論指引中國(guó)走向正確的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)具有崇高和遠(yuǎn)大理想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，之所以能夠不斷戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)、化解種種危機(jī)，就在于這個(gè)政黨從成立伊始就把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義當(dāng)作奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病”［45］。正所謂“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。我們要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要用好、用活、用對(duì)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷推動(dòng)黨建工作高質(zhì)量發(fā)展，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，要形成堅(jiān)強(qiáng)有力、無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗堡壘，這是九個(gè)“以”第三項(xiàng)——“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循”的核心內(nèi)容。中國(guó)古代先賢常說(shuō)知易行難，強(qiáng)調(diào)知行相須、知行合一，如王夫之說(shuō)：“蓋云知行者，致知、力行之謂也。唯其為致知、力行，故功可得而分。功可得而分，則可立先后之序?？闪⑾群笾?，而先后又互相為成?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨要永葆黨的馬克思主義政黨本色，就要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，強(qiáng)化九個(gè)“以”第四、第五項(xiàng)——“以跳出治亂興衰的歷史周期率為戰(zhàn)略目標(biāo)”，“以解決大黨獨(dú)有難題為主攻方向”，只有把戰(zhàn)略籌劃、力量匯集、資源投放的重心始終放在解決大黨獨(dú)有難題這個(gè)重要方向上，才能有效牽引和推動(dòng)黨的自我革命的全部實(shí)踐，通過(guò)把我們黨建設(shè)成為強(qiáng)大的馬克思主義政黨，以更好帶領(lǐng)人民完成一個(gè)個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）制度—組織之維：健全黨內(nèi)法規(guī)制度體系，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，鍛造堅(jiān)強(qiáng)組織、建設(shè)過(guò)硬隊(duì)伍

習(xí)近平總書記引用古語(yǔ)“善除害者察其本，善理疾者絕其源”，強(qiáng)調(diào)要“鏟除不良作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規(guī)制度”［46］，“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用”［47］。幾千年歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華文明創(chuàng)造出國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求等國(guó)家治理制度。九個(gè)“以”的第六項(xiàng)“以健全全面從嚴(yán)治黨體系”明確了黨的自我革命的重要舉措和實(shí)現(xiàn)途徑，要站在全局性的角度構(gòu)建內(nèi)涵豐富、功能完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效的全面從嚴(yán)治黨體系，不斷提升制度化、規(guī)范化、科學(xué)化水平，黨的自我革命才能有良好的體系支撐環(huán)境，做到行穩(wěn)致遠(yuǎn)、長(zhǎng)遠(yuǎn)有效。從中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展中遭受的曲折歷程以及蘇聯(lián)解體、東歐劇變的經(jīng)驗(yàn)看，如果馬克思主義政黨不能掀起最為徹底的自我革命，不能鍛造最為堅(jiān)強(qiáng)的組織、建設(shè)最為過(guò)硬隊(duì)伍，步入蘇東黨亡政息的后塵并不是危言聳聽(tīng)，健全全面從嚴(yán)治黨體系就是為了實(shí)現(xiàn)鍛造堅(jiān)強(qiáng)組織、建設(shè)過(guò)硬隊(duì)伍的目的。馬克思主義政黨自誕生之日起就高度重視組織建設(shè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。列寧同志強(qiáng)調(diào)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒(méi)有別的武器”［48］。建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨組織規(guī)模有限，但十分重視組織體系建設(shè)，黨通過(guò)創(chuàng)建組織體系，壯大了組織力量，鍛造了革命隊(duì)伍，為革命勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。我們必須堅(jiān)定不移以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，把政治標(biāo)準(zhǔn)和政治要求貫穿組織體系建設(shè)的全過(guò)程各方面，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，把全黨建設(shè)成為堅(jiān)決聽(tīng)從黨中央指揮、管理嚴(yán)格、監(jiān)督有力、班子團(tuán)結(jié)、風(fēng)氣純正的堅(jiān)強(qiáng)組織，鍛造出一支政治過(guò)硬、適應(yīng)新時(shí)代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊(duì)伍，這是九個(gè)“以”的第七項(xiàng)——“以鍛造堅(jiān)強(qiáng)組織、建設(shè)過(guò)硬隊(duì)伍”內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

（四）反腐—監(jiān)督之維：堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)反腐，黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督相結(jié)合，永葆馬克思主義政黨本色

“治國(guó)莫大于懲貪”，壁壘最易內(nèi)部攻破，腐敗因之應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)歷代封建王朝無(wú)法破除“歷史周期率”魔咒，一個(gè)極為重要的原因就是統(tǒng)治集團(tuán)“貪圖享樂(lè)、窮奢極欲，昏庸無(wú)道、荒淫無(wú)恥，吏治腐敗、權(quán)以賄成”［49］。九個(gè)“以”的第八項(xiàng)——“以正風(fēng)肅紀(jì)反腐為重要抓手”是衡量黨的自我革命成效最直接的標(biāo)志、衡量人民群眾是否滿意的重要窗口。中國(guó)歷代都有一系列措施來(lái)應(yīng)對(duì)腐敗問(wèn)題，比如：制定相應(yīng)法律規(guī)定、設(shè)置相應(yīng)巡視制度等一系列措施應(yīng)對(duì)腐敗問(wèn)題。如作為最早的刑法夏朝“皋陶”中提出“貪以敗官”，即要對(duì)犯有貪腐之罪的官員處以死刑，秦漢時(shí)期制訂了官吏賞罰“五善”與“五失”的標(biāo)準(zhǔn)，頒布《諸路監(jiān)司互察法》《慶元條法事類》等條例，明代《大明律》中吏治內(nèi)容占總條文的三分之二以上，清代頒布的《大清律集解附例》《大清律例增修統(tǒng)纂集成》《大清律例》對(duì)貪污犯罪有明確的規(guī)定。巡視方面，如《尚書·堯典》記載，舜帝開(kāi)始就有“五載一巡狩”的天子對(duì)地方的巡視制度，秦漢時(shí)期以刺史制度為代表的多重巡視監(jiān)察制度，隋唐時(shí)期發(fā)展出“一臺(tái)三院”制度，形成從中央到地方的監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)，再到宋元時(shí)期以“糾劾百官，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)憲之司”為工作職責(zé)的監(jiān)司制度、提刑按察使制度。黨的二十大報(bào)告指出，“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命”［9］70。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視不斷健全懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，推進(jìn)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新，先后出臺(tái)了《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等，同時(shí)還出臺(tái)了相關(guān)配套實(shí)施制度，這些制度建設(shè)為推進(jìn)反腐敗治理工作提供了重要保障。當(dāng)前中國(guó)面臨中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織疊加的時(shí)代背景，作為擁有9 800多萬(wàn)名黨員、500多萬(wàn)個(gè)基層黨組織的世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，我們黨必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，才能始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位。新形勢(shì)下，黨面臨的“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”仍然存在，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，這就要求我們把黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督相結(jié)合，堅(jiān)持內(nèi)因外因兼修、自律他律并舉，對(duì)外靠發(fā)展全過(guò)程人民民主、接受人民監(jiān)督，對(duì)內(nèi)靠全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)自我革命，形成強(qiáng)大合力，釋放強(qiáng)勁動(dòng)能，共同服務(wù)于黨永不變質(zhì)的目標(biāo)。九個(gè)“以”的第九項(xiàng)——“黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督相結(jié)合”展現(xiàn)的就是黨的自我革命的雙動(dòng)力機(jī)制。

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Looking at “the second answer” from “the second combination”：Connotation and practical progress of General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform

FANG Xu

（The Party School of Chongqing Committee of C.P.C， Chongqing 400041， P. R. China）

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， General Secretary Xi Jinping has led the Party to promote full and strict governance over the Party with unprecedented determination and strength， creatively proposing a series of original and iconic new concepts， new ideas， and new strategies， forming General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform. The important thoughts on the Partys self-reform is the new achievement of the Party in promoting theoretical innovation by combining the basic principles of Marxism with Chinas specific realities， and with Chinas excellent traditional culture. It is an important part of the scientific system of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. The origin and evolution of the concept of revolution to self-revolution from the perspectives of Chinese and Western civilizations reflect the historical cyclicality of societal rise and fall. Diverging from the traditional Western bourgeois notion of revolution as a social movement aimed at dismantling old political structures and establishing new social orders， self-revolution inherits Marxist principles of restructuring economic systems， emphasizing that revolutionary subjects undergo transformative processes driven by internal causes. The Partys self-reform aligns closely with the ideals and connotations found in excellent traditional Chinese culture， such as reforming the past and renewing the future， introspection and self-discipline， the people as the foundation of a nation， and righteousness and obedience. The courage to engage in self-reform represents a distinctive characteristic of the Communist Party of China， reflecting its profound cultural confidence. General Secretary Xi Jinping delivered important speeches at the third plenary session of the 20th Central Commission for Discipline Inspection， clearly put forward the practical requirements of “nine takings”， and made a strategic deployment of continuous efforts and deep promotion of anti-corruption campaign. The requirements of “nine takings” are not only macro-level objectives， tasks， top-level designs， but also detailed implementation methods that highlight key aspects. Epistemology and methodology are both integral components here. Looking at “the second answer” from “the second combination”， we can comprehend the theoretical connotations and practical approaches of the important thoughts on the Partys self-reform. It is crucial to grasp the significant innovative viewpoints， scientific methodologies， as well as the strategic arrangements contained within Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform while consciously leading great social reforms with great self-reform from the perspective of “the second combination”.

Key words：General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform; the second combination; the second answer; the Partys self-reform; historical cycle

（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目“關(guān)于‘打鐵必須自身硬大眾學(xué)習(xí)讀本研究”（2021TBWT-ZD15）

作者簡(jiǎn)介：方旭，中共重慶市委黨校教授，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)21世紀(jì)馬克思主義研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，重慶市市級(jí)重點(diǎn)學(xué)科馬克思主義理論馬克思主義中國(guó)化研究方向帶頭人，重慶市中國(guó)化馬克思主義研究中心首席專家，Email：173804752@qq.com。