邢楷

在中國(guó)，龍圖騰信仰出現(xiàn)的年代很早，出土于河南濮陽(yáng)西水坡遺址的蚌塑龍、出土于內(nèi)蒙古賽沁塔拉旗的紅山玉龍等都說(shuō)明，在廣域王權(quán)國(guó)家建立之前，新石器時(shí)代的中國(guó)先民就已經(jīng)形成了龍圖騰信仰。發(fā)展至青銅時(shí)代，隨著青銅冶煉技術(shù)的進(jìn)步，龍圖騰信仰更加突出彰顯。本文以二里頭文化與三星堆文化中的龍圖騰為例，對(duì)青銅時(shí)代的龍圖騰信仰進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，進(jìn)而展示龍圖騰信仰在這一時(shí)代所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

文字學(xué)角度的龍

《史記》載：“夏禹，名曰文命，禹之父曰鯀?！边@句話不僅說(shuō)明了禹及其父的名字，更暗含著夏族的精神信仰。禹字最早見(jiàn)于西周金文，其字形是一種頭、足、尾分明的動(dòng)物，象形痕跡明顯。中國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為，禹從蟲(chóng)，蟲(chóng)字在甲骨文中是蜷曲的蛇形，這意味著禹字與蛇形動(dòng)物可能存在著一定的聯(lián)系，這種動(dòng)物可能是在自然界中真實(shí)存在的蜥蜴類動(dòng)物，也可能是在自然界中不存在的具有圖騰屬性的龍。針對(duì)禹究竟謂何的問(wèn)題，顧頡剛在《與錢(qián)玄同先生論古史》中曾提到過(guò)禹從何來(lái)的問(wèn)題，他在文中指出：“禹，《說(shuō)文解字》云，‘蟲(chóng)也，從厹，象形。厹，《說(shuō)文解字》云，‘獸足蹂地也。以蟲(chóng)而有足蹂地，大約是蜥蜴之類。我以為禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物，當(dāng)時(shí)鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動(dòng)物的最有力者，或者有敷土的樣子，所以就算他是開(kāi)天辟地的人，流傳到后來(lái)，就成了真的人王了?！庇捎谶@一觀點(diǎn)將古代文獻(xiàn)中記錄相當(dāng)一致且已在人們的口耳相傳中固化為英雄形象的大禹抹殺為了動(dòng)物，因此這一觀點(diǎn)在提出時(shí)曾引起很多人的反感，很多人譏笑他“望文生義”，進(jìn)而引發(fā)了不同學(xué)派之間的大辯論。此后，顧頡剛對(duì)禹的來(lái)歷提出了另一個(gè)假說(shuō)，即“禹是南方民族的神話中的人物”，并列舉了古史中的若干理由，這說(shuō)明顧頡剛雖然作為古史辯派的重要人物，但他對(duì)古史資料也并非全盤(pán)否認(rèn)或抹殺。郭沫若在經(jīng)過(guò)研究之后從最初的對(duì)其“加以譏笑”轉(zhuǎn)變了態(tài)度，認(rèn)為顧頡剛的見(jiàn)識(shí)是“有先見(jiàn)之明”的。在古今研究禹的學(xué)者之中，的確也沒(méi)有人能像顧頡剛一般周密、細(xì)致地梳理關(guān)于禹的資料，在梳理的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)禹的形象在歷史中是有一個(gè)演變過(guò)程的：“（禹）起初是一個(gè)天神，后來(lái)變成一個(gè)人王，以后又變成一個(gè)夏后，最后做了舜的臣子而受禪讓。”

另一種說(shuō)法認(rèn)為，禹并非人名，而是夏氏族名，因夏氏族以禹為圖騰，故后人將其部族首領(lǐng)皆稱作禹?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》云“蟲(chóng)為蛇”，蟲(chóng)為蛇之專名，夏氏族以蛇為圖騰或族徽，以姒為姓，《說(shuō)文解字》中未收錄此字，難以知曉其原本字義及字義發(fā)展歷程，但《說(shuō)文解字》中收錄有以字，其字義為用，取可以施行之意。在商周甲骨文和金文中，以字同樣寫(xiě)作蜷曲的蛇形，姒字中的以字在西周金文中寫(xiě)作，該字為蟲(chóng)字金文的省寫(xiě)，所象為蛇之形，故夏王室姓姒可能也與某種蛇形動(dòng)物相關(guān)。此外，大禹的母親修己應(yīng)也是長(zhǎng)蛇，禹的父親鯀在字義上是某種水生生物，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，禹的父親鯀去世后變成了一條黃龍，所以禹可能就是典籍中所常見(jiàn)的“操蛇之神”?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》所載：“雨師妾（國(guó)）在其北，其為人黑，兩手各操一蛇?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》所載：“博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操黃蛇?！边@些記載中所述的“操蛇之神”不一定是真的神，更多的可能是所謂具有一定通神能力的人或被神化后的人，也即神人，盡管“操蛇之神”很可能不單指禹，但禹作為其中之一是可以解釋通的?！蹲髠鳌ふ压拍辍分兴岬摹熬潺垺币脖恢T多學(xué)者認(rèn)為是禹，因句即拘，而《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有“拘纓之國(guó)在其東，一手把纓，一曰利（捋）纓之國(guó)?！贝颂幩f(shuō)之句即有操控、把持之意，故“句龍”可能也就是前述“操蛇之神”。另有一旁證來(lái)自商朝的歷史，《詩(shī)經(jīng)》載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，商之先公王亥的亥字在甲骨文中便寫(xiě)作“以手操鳥(niǎo)”之形，故商之先公為“操鳥(niǎo)之神”和夏之先公為“操蛇之神”應(yīng)該是同樣的邏輯。

學(xué)術(shù)界關(guān)于夏朝的另一個(gè)觀點(diǎn)是認(rèn)為夏在蜀地。從字形上而言，這個(gè)觀點(diǎn)也有相關(guān)的支撐，因?yàn)椤坝怼弊峙c“蜀”字也具有一定的聯(lián)系?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》載“禹興于西羌”，《集解》引皇甫謐：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：‘禹生自西羌。是也?！钡芭d”與“生”顯然不是一回事，且所引皇甫謐內(nèi)容在今本《孟子》中見(jiàn)不到，《四庫(kù)全書(shū)總目》指出，《孟子》“今本經(jīng)文與注均與唐本不同”，所以西晉時(shí)皇甫謐所見(jiàn)《孟子》舊本可能有“禹生石紐，西夷人也”的記載，只不過(guò)在此后的流傳中人為刪改去除。漢代學(xué)者四川人楊雄在《蜀王本紀(jì)》中說(shuō)：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐?！碧拼欂吩凇独ǖ刂尽分姓f(shuō)：“石紐山在汶川縣西七十三里。”《三家注史記·夏本紀(jì)》引括地志云：“茂州汶川縣石紐山在縣西七十三里。華陽(yáng)國(guó)志云‘今夷人共營(yíng)其地，方百里不敢居牧，至今猶不敢放六畜。”照此說(shuō)法，如將禹視為一個(gè)真實(shí)存在的人，那么他似乎出生在四川汶川，更具體地來(lái)說(shuō)，禹母生禹的小地名是石紐，其族屬是西羌。如此一來(lái)，可能大禹就是蜀人了，再結(jié)合民俗學(xué)觀點(diǎn)推測(cè)，禹和蜀可能是一個(gè)東西，在巴蜀之地則是蜀，出夔門(mén)就是禹，即龍。

考古學(xué)角度的龍

關(guān)于夏的起源究竟在二里頭還是在三星堆，目前尚存爭(zhēng)議，但兩地皆有的一個(gè)共同點(diǎn)是均有龍形器出土。

目前，考古學(xué)界已在多座二里頭高等級(jí)墓葬中發(fā)現(xiàn)隨葬的綠松石龍形器或牌飾，其中最為著名的是一條出土于二里頭二期墓葬中的綠松石鑲嵌龍形器。該龍形器于2002年出土，屬于二里頭文化二期晚段，位于墓主人上半身，從其肩部至腰部，長(zhǎng)度達(dá)到了約70厘米，整個(gè)龍形是由約2000片細(xì)小的綠松石片組合而成，考慮到綠松石單獨(dú)擺放時(shí)較難定型，推測(cè)應(yīng)是固定在某種紡織品上，此后由于有機(jī)物腐化消失，故出土?xí)r僅呈現(xiàn)出綠松石擺放而成的龍形。

隨葬有綠松石鑲嵌龍形器的墓葬所處區(qū)域在二里頭二期早段便已經(jīng)開(kāi)始作為宮殿區(qū)得到開(kāi)發(fā)，到二里頭二期晚段時(shí)，這里的建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大面積的夯土臺(tái)基、大型的多院落建筑以及大型建筑基址外圍所修建的道路都顯示此處應(yīng)是當(dāng)時(shí)的政治核心。該墓葬及周邊墓葬的隨葬品和墓葬等級(jí)也印證了墓主人的特殊地位。正常埋葬的二里頭文化墓葬一般可以分為三個(gè)大的等級(jí)：甲類為墓穴面積大于2平方米，且木棺，有銅、玉、陶、漆、綠松石等材質(zhì)隨葬品的墓葬；乙類面積在1—2平方米，或有木棺，有銅、玉、陶、漆、綠松石等材質(zhì)隨葬品的墓葬；丙類墓穴一般面積小于1平方米，大多無(wú)木質(zhì)葬具，隨葬品也主要是日用品或無(wú)隨葬品。綠松石鑲嵌龍形器所處的墓葬墓口長(zhǎng)為2.24米，寬約1.1米，從面積和隨葬品而言屬于典型的甲類墓葬。在二里頭遺址能確定期別的265座墓葬中，甲類墓僅20余座，其中墓壙面積超過(guò)2平方米的貴族墓葬只有10座，屬于二期的僅有2座，其中一座便是綠松石鑲嵌龍形器所處的墓葬，因此，這座墓葬堪稱二里頭都邑中級(jí)別最高的墓葬之一。由此，我們可以進(jìn)一步確定這件綠松石拼成的龍可能不僅表達(dá)著二里頭貴族的葬俗，更可能也是二里頭貴族共有的精神信仰。在二里頭遺址中，龍是墓主人身份特殊的標(biāo)志，在二里頭三期遺址中，龍形器的數(shù)量相比二期有增加，但總數(shù)也沒(méi)有超過(guò)5座。盡管二里頭三期出現(xiàn)的一些綠松石牌飾上呈現(xiàn)的圖案造型比較抽象，不太容易辨別，但基于二里頭二期綠松石龍形器的特征，不少學(xué)者也認(rèn)為這些綠松石牌飾上的形象應(yīng)當(dāng)也是龍。此外，尤其值得注意的是，相比紅山及其他出土有龍形器的文化而言，二里頭文化所呈現(xiàn)出的對(duì)龍圖騰的重視是格外突出的，這是因?yàn)榍笆鼍G松石龍形器的位置與其他文化迥異。二里頭的那條長(zhǎng)達(dá)70厘米的龍是目前已知唯一俯臥在墓主人上半身上的龍。

與中原地區(qū)相比，三星堆地區(qū)出土的龍形文物不論在數(shù)量上還是集中程度上都遠(yuǎn)超中原地區(qū)。根據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，三星堆各類文物上龍的數(shù)量不少于30個(gè)，由于近幾年新發(fā)現(xiàn)的3至8號(hào)祭祀坑新出土的文物尚未完全清理出來(lái)，這個(gè)數(shù)量可能還會(huì)進(jìn)一步增加。三星堆出土的龍形文物從材質(zhì)或載體上而言大體可以分為兩類，一類是青銅器，一類是陶器，數(shù)量上以青銅器為主。而在青銅器上，龍的類別也有所不同，一類是作為青銅器構(gòu)件出現(xiàn)的龍，一類是相對(duì)獨(dú)立的龍?jiān)煨颓嚆~器，另一類是青銅器上的龍形紋飾，其中最為矚目的是三星堆1號(hào)坑出土的青銅神樹(shù)上的龍。

三星堆青銅神樹(shù)上的龍位于神樹(shù)的一側(cè)，頭部有角，昂首挺胸，目若銅鈴，身、足皆修長(zhǎng)，前足踏在神樹(shù)的山形底座上，身軀攀附在樹(shù)干上。由于神樹(shù)被認(rèn)為具有溝通天地的祭祀功能，所以這條龍的身份可能是溝通天地的使者，自天而降，來(lái)到人間宣告神的旨意，在三星堆出土的龍形文物中，這種從天而降形象的龍不在少數(shù)。

除了作為溝通天地的使者之外，三星堆龍的另一個(gè)重要功能是作為權(quán)力的象征。1986年，三星堆1號(hào)祭祀坑中出土了一件令人震撼的青銅龍柱形器。這件文物以其雄渾的氣勢(shì)和精致的工藝，展現(xiàn)了龍?jiān)谌嵌盐幕械闹匾匚?。專家推測(cè)，該柱形器的下端原本應(yīng)連接著一根木質(zhì)的杖身，但由于歷經(jīng)千年的歲月侵蝕，木質(zhì)部分已腐朽無(wú)存。這使得青銅龍柱形器成了龍形杖的杖首，更加凸顯了它的象征意義。

將從天而降的龍的形象與人所使用的杖結(jié)合在一起，這一設(shè)計(jì)絕非偶然。它反映了三星堆先民以龍來(lái)標(biāo)識(shí)部族中特殊人員獨(dú)特身份的習(xí)慣。持有龍形杖的人，或許是部族的首領(lǐng)，或許是負(fù)責(zé)溝通天地的巫師。這些人在部族中擁有極高的權(quán)力和地位，他們借助龍的形象，彰顯了自己的權(quán)威和神秘。

同樣，1986年，三星堆2號(hào)坑中出土的青銅大立人也為我們提供了龍與權(quán)力結(jié)合的生動(dòng)例證。這尊大立人身高約1.8米，加上基座高達(dá)2.6米，矗立在人們面前，給人一種強(qiáng)烈的壓迫感。青銅大立人身穿窄袖半臂式的服飾，自內(nèi)向外共顯示有三層服裝，每一層都以龍紋為主，彰顯著龍?jiān)谌嵌盐幕械闹匾匚弧?/p>

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三星堆二地的文化之源

二里頭人將龍圖騰作為信仰是其當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活帶來(lái)的結(jié)果。

目前的考古發(fā)掘表明，夏人并非二里頭當(dāng)?shù)厝耍麄儜?yīng)該是從距離二里頭約100千米左右的河南新密新寨遷徙而來(lái)。在他們遷徙至二里頭之前，夏人的祖先就已經(jīng)初步掌握了水稻種植技術(shù)，水稻開(kāi)始在其族群的糧食結(jié)構(gòu)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中有禹在治水期間曾令其助手給民眾散發(fā)稻種的描述。禹的治水行為與水稻的種植有著密不可分的關(guān)系，按照《尚書(shū)·禹貢》的記載，黃河下游曾經(jīng)應(yīng)是一片灘涂沼澤，直至海灘。禹治理濕地的過(guò)程在《孟子》中也有描述：“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹……鳥(niǎo)獸之害人者消，然后，人得平土而居之。”由此可見(jiàn)，在上古傳說(shuō)之中，禹在治水的過(guò)程中不僅與自然進(jìn)行了斗爭(zhēng)，還妥善地處理了蛇、龍、鳥(niǎo)、獸等。結(jié)合禹的父親鯀在死后化作黃龍的傳說(shuō)，二里頭先民在與水的斗爭(zhēng)中逐漸形成龍圖騰信仰也就顯得合理起來(lái)。

除器形之外，二里頭先民使用綠松石制作龍形器也具有一定的歷史必然性。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的青銅時(shí)代始自二里頭，二里頭先民在尋找銅礦、冶煉青銅器的過(guò)程中是有很大機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)綠松石這種礦物的，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)認(rèn)為綠松石往往與銅礦伴生，在銅礦中發(fā)現(xiàn)綠松石這種美麗的石頭必然會(huì)讓二里頭先民將其與青銅器聯(lián)系起來(lái)，甚至認(rèn)為其可以在祭祀活動(dòng)中扮演獨(dú)特的角色，這也就解釋了為什么二里頭二期、三期的高等級(jí)墓葬中均有綠松石龍形器的出土。

關(guān)于三星堆出土的青銅龍，除了從材質(zhì)角度分析之外，還有另外一個(gè)視角值得注意，那便是可以圍繞文物對(duì)“河圖洛書(shū)”展開(kāi)新的探討。傳說(shuō)上古時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，伏羲得河圖，遂成《周易》。大禹治水時(shí)，在洛河中浮出神龜，背負(fù)“洛書(shū)”，大禹得了洛書(shū)，終于治水成功。關(guān)于將河圖背負(fù)出水的“龍馬”，有學(xué)者根據(jù)青銅神樹(shù)底座的龍的形象稱其為“馬面龍”。背負(fù)“洛書(shū)”出水的神龜，這一神龜究竟形象如何？有學(xué)者推測(cè)出土于三星堆7號(hào)坑的著名青銅器青銅龜背形網(wǎng)格狀器可能代表著龜背與洛書(shū)結(jié)合后的樣子。在這件青銅龜背形網(wǎng)格狀器上，主體是龜形網(wǎng)格形狀，龍作為輔助功能存在。整件器物卻用兩條龍牽引著龜形器，在龜形器的內(nèi)部還發(fā)現(xiàn)了紡織品的痕跡，也就是說(shuō)該青銅器最初應(yīng)該是有紡織品覆蓋或包裹的。紡織品上可能存在文字嗎？雖然紡織品已朽，不可實(shí)證，但可以肯定的是三星堆文明是有帶有文字屬性的符號(hào)存在的。不過(guò)證明這個(gè)觀點(diǎn)的證據(jù)鏈目前確實(shí)仍然較少，核心的比如如何解釋“河”“洛”的地理位置等，故暫可僅作一推測(cè)，有待進(jìn)一步研究。

盡管關(guān)于中華民族所經(jīng)歷的第一個(gè)王權(quán)國(guó)家“夏”究竟是在二里頭還是在三星堆，學(xué)界仍存爭(zhēng)議，但這兩個(gè)遺址中所體現(xiàn)的龍圖騰信仰都反映出這一歷史時(shí)期中華民族多元一體的文化發(fā)展特征。這一時(shí)期的龍圖騰信仰或許為后世中華民族的共同精神信仰提供了基礎(chǔ)。在這之前，內(nèi)蒙古、遼寧、河南等地出現(xiàn)的龍形文物與后世青銅時(shí)代的龍形文物的關(guān)系如何、它們之間是否存在關(guān)聯(lián)甚至繼承關(guān)系、中華大地上的龍圖騰信仰是一脈相承還是多地共發(fā)、各地所信仰之龍是否來(lái)自同一個(gè)原型等都有待進(jìn)一步解答。相信隨著我國(guó)考古工作的不斷推進(jìn)，這些文明密碼將越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在我們面前。

（作者單位 中國(guó)國(guó)家博物館）