陳一

遠在四千多年前，中國人已經(jīng)開始在服飾上刺繡。到了周朝，刺繡工藝逐步走向成熟。魏晉唐宋以來，觀賞性刺繡藝術(shù)品出現(xiàn)。明清時期更是百花齊放，出現(xiàn)了蘇、湘、粵、蜀“四大名繡”。但直到清末民初，我國才出現(xiàn)了《繡譜》《雪宧繡譜》這僅有的兩部刺繡專著。二者均屬于蘇繡，因此，二者存在一脈相承之處，同時存在一定的差異。本文從創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的、編排及內(nèi)容四個方面對兩本著作進行對比。

丁佩與《繡譜》

丁佩，字步珊，上海松江人，生卒年并沒有確切的文獻記載。據(jù)考證，其生年可能在清嘉慶五年左右，所留文字，今見最晚的是《綠鳳仙花唱和詩》，作于清道光二十四年（1844年），之后無記載。丁佩的丈夫為道光年間進士陳毓?，《松江府續(xù)志》記載：“陳毓?，字兩橋，金華人……道光十二年進士，官吏部主事，未一年卒?！?/p>

在《自序》中，丁佩這樣介紹自己：“佩少居三泖，長適雙溪，問安視膳之余，主饋調(diào)羹之暇，輒復(fù)拈針理線，樂此不疲?！笨梢姡∨逶诩抑胁俪旨覄?wù)之余，也熱衷于女紅。

沈壽與《雪宧繡譜》

沈壽（1874年—1921年），原名沈云芝，字雪君，號雪宧，吳縣（今蘇州）人。其因向慈禧太后獻禮祝壽，得慈禧太后親賜“壽”字而更名沈壽，她的刺繡作品曾在意大利都朗賽會中獲優(yōu)等獎。1906年，沈壽赴日本考察，為她后來開創(chuàng)“仿真繡”奠定了基礎(chǔ)。次年五月，沈壽擔任農(nóng)工部繡工科總教習。1914年，沈壽應(yīng)實業(yè)部部長張謇邀請，擔任女子師范學(xué)校女紅傳習所教員、所長以及織繡局局長等職，后積勞成疾。在養(yǎng)病期間，沈壽口述、張謇記錄，寫成了《雪宧繡譜》。

對藝術(shù)價值的肯定

丁佩在《繡譜》自序中說道：“工居四德之末……然而閨閫之間，藉以陶淑性情者，莫善于此。以其能使好動者靜，好言者默，因之戒慵惰、息紛紜、壹志凝神、潛心玩理……至于師造化以賦形，究萬物之情態(tài)，則又與才人筆墨名手丹青同臻其妙?！?/p>

雖然女紅在女子傳統(tǒng)“三從四德”中居于末位，但是丁佩并不像古人那樣認為其“無足重輕”，因此，她著書立說，表達了自己對刺繡功能的認識。首先，她認為刺繡可以起到對婦女進行道德教化的作用，讓女性勤勞、賢淑、沉靜、安穩(wěn)；其次，她肯定了刺繡的藝術(shù)價值，認為刺繡與文人畫有著同樣的地位。

丁佩對刺繡教化功能的肯定仍從“三從四德”出發(fā)，以封建社會傳統(tǒng)道德規(guī)范中對婦女的道德要求為標準，認為刺繡可以使女性賢淑、勤勞。但同時，她充分認可了刺繡的藝術(shù)價值。明清時期江南地區(qū)雖才女文化盛行，但多是閨閣女子參與詩書畫這種一直以男性為主導(dǎo)的活動，丁佩首次將千百年來一直由女性主導(dǎo)的刺繡領(lǐng)域抬高到和詩書畫同等的地位，其進步意義值得肯定。

對技術(shù)價值的肯定

近百年后，張謇在《雪宧繡譜》序言中闡述了記錄該書的目的：“未幾壽病，病而劇，謇益懼其藝之不傳而事之無終也，則借以宅，俾之養(yǎng)病。病稍間，則時時叩所謂法。語欲凡女子之易曉也，不務(wù)求深，術(shù)欲凡學(xué)繡之有征也，不敢涉誕?！?/p>

沈壽病逝前，張謇擔心技藝不傳，于是在其養(yǎng)病期間咨詢刺繡并記錄下來，同時盡量使語言能讓平民女子理解其中道理，因此用詞盡量淺顯易懂，希望讓所有學(xué)習刺繡的人有所參考，不敢有錯誤。在《雪宧繡譜》成書的年代，女子也可以走出閨閣、接受教育。1910年，沈壽在任繡品審查官時與張謇結(jié)識，二人的努力是為了傳承刺繡，讓更多女性參與刺繡的創(chuàng)作。

對比之下可以發(fā)現(xiàn)，丁佩《繡譜》的進步意義在于肯定刺繡的藝術(shù)價值，而沈壽《雪宦繡譜》更注重技藝傳承，這就影響了兩本著作的編排方式。

在丁佩的《繡譜》中，只有“取材”是直接對刺繡的工具進行介紹，是對技術(shù)的教學(xué)，其余都是個人的心得體會，甚至包括對刺繡環(huán)境的要求：“擇地”是對刺繡活動場所的選擇，“選樣”是對刺繡題材的選擇，“辨色”是對繡線顏色的選擇，“程工”是刺繡作品的工藝標準，“論品”是對刺繡作品的品評。

相比之下，沈壽的《雪宧繡譜》更像一本真正面向民眾的教材，刺繡的工具、操作、針法乃至刺繡的姿勢、習慣，事無巨細地進行了講解。當然，也有涉及個人心得的“繡要”，并且創(chuàng)新性地設(shè)置了“繡通”一卷，用于論述刺繡與書法、繪畫的相通之處。

丁佩之心得分享

從目錄中我們可以明顯看出，丁佩的《繡譜》比起“技”更偏向于“藝”，對具體的刺繡操作技法并沒有特別詳細的論述，更多的是從理論角度分享體會。最后一部分“論品”更是受到了中國自古以來對繪畫、書法進行品評的風氣的影響，從審美角度出發(fā)品評刺繡這一藝術(shù)門類。

丁佩對刺繡的最高標準仍是“逸”，即標新立異、打破常規(guī)，仿佛不食人間煙火，“能、巧、妙、神、逸”是從低到高的排列?；美L畫品評標準來確立刺繡品評標準，可見丁佩在努力將刺繡提高到和男性主導(dǎo)的詩書畫同等的地位。從評價標準來看，她更注重的是藝術(shù)價值，而非技術(shù)價值。通篇沒有具體講解任何一種針法，可見她并未強調(diào)刺繡的“技術(shù)性”，僅限于其審美性。因此，《繡譜》更像一篇抒發(fā)個人見解的文人隨筆。

沈壽之傾囊相授

在《雪宧繡譜》中，沈壽的文本兼具技法操作與理論思考，特別是“針法”一卷，詳細介紹了十八種針法，比如平針要“務(wù)依墨鉤畫本之邊線，不使針孔有毫發(fā)參池出入之跡”，搶針要“小者如花之新蕾、葉之嫩片，徑只分以內(nèi)，兩邊皆齊，不須搶針；大者自徑二分至寸以外，約距分許，即須用搶針搶之”。沈壽對具體如何操作、應(yīng)用到什么對象的繡制上都進行了記載，可以說是盡最大的可能將刺繡這門技術(shù)用文字保存了下來。

丁佩《繡譜》肯定了由女性主導(dǎo)的刺繡的藝術(shù)價值，在封建時代，邁出這樣的一步實屬難能可貴。近百年后，沈壽不僅親身參與了刺繡教育實踐，更是在臨終前口述了《雪宧繡譜》這樣一部面向大眾的技術(shù)性專著，用文字的方式盡可能地保護了這一藝術(shù)形式，第一次真正肯定了刺繡的技術(shù)性生產(chǎn)價值。