公丕祥

引 言

在馬克思主義歷史唯物主義法哲學(xué)理論體系中,實踐概念及其學(xué)說無疑處于至關(guān)重要的核心地位。實際上,馬克思主義法哲學(xué)實踐論乃是馬克思主義法哲學(xué)本體論的進(jìn)一步延伸和拓展,進(jìn)而構(gòu)成馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)識論的基石。按照馬克思法哲學(xué)的基本觀念,實踐原則也就是主體性原則。(1)楊耕:《危機(jī)中的重建:唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》,江蘇人民出版社2022年版,第41頁。馬克思以前的思想家們不能正確理解實踐的主體性原則,因而無法對法的現(xiàn)象的運(yùn)動作出科學(xué)的解釋。舊唯物主義法哲學(xué)以及費爾巴哈人本唯物主義法哲學(xué)忽視了社會主體在現(xiàn)實活動中的主體性地位,其主要缺點在于,“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做人的感性活動,當(dāng)做實踐去理解,不是從主體方面去理解”。(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第137頁。因此,舊唯物主義法哲學(xué)以及費爾巴哈的人本唯物主義法哲學(xué),盡管注意到了外部世界的客觀性對人類活動的重要影響,但是卻沒有把對象、現(xiàn)實、感性視為人類的感性活動,沒有從主體性原則方面去加以理解。與馬克思之前的唯物主義不同,誠然,唯心主義法哲學(xué)充分肯定社會主體的能動性,“把能動的方面發(fā)展了,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第137頁。唯心主義法哲學(xué)否定社會意識及法的現(xiàn)象的社會客觀基礎(chǔ),并不真正理解現(xiàn)實的、感性的活動本身,這樣陷入了抽象地發(fā)展社會主體在現(xiàn)實活動中的能動性的境地。所以,無論是舊唯物主義法哲學(xué)和費爾巴哈的人本唯物主義法哲學(xué),還是唯心主義法哲學(xué),都不了解革命的、實踐批判活動的真正意義之所在。只有在馬克思主義歷史唯物主義法哲學(xué)產(chǎn)生以后,這個重大的理論問題才得到了科學(xué)的解決。

早在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思在對黑格爾客觀唯心主義法哲學(xué)觀的批判過程中,就試圖分析人的“社會特質(zhì)”,并且把家庭、市民社會和國家視為人的存在的社會形式。盡管這一思想觀念受到費爾巴哈人本唯物主義法哲學(xué)的影響,同時尚未明確提出實踐的科學(xué)概念,但是馬克思深刻認(rèn)識到作為人的“社會特質(zhì)”的客體化的市民社會對國家生活的決定性的支配作用,認(rèn)為市民社會是政治國家的“必要條件”,而政治國家則是“私有財產(chǎn)的已經(jīng)得到實現(xiàn)的本質(zhì)”。(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第124頁。這就不僅超越了黑格爾客觀唯心主義法哲學(xué),而且顯示出與費爾巴哈人本唯物主義法哲學(xué)明顯不同的思想趨向,從而為科學(xué)的實踐概念的提出打下了初步的理論基礎(chǔ)。而在1843年撰寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思徹底完成了從革命民主主義者向無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變,明確提出“實踐”的概念以及無產(chǎn)階級革命實踐的重大歷史性任務(wù),認(rèn)為“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會面對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！痹诘聡鴮崿F(xiàn)有“原則高度的實踐”,就在于實行“人的高度的革命”,亦即“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。因此,“對德國來說,徹底的革命、全人類的解放”的實際可能性,就在于“形成這樣一個領(lǐng)域,它表明人的完全喪失,并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果,就是無產(chǎn)階級這個特殊等級”。“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級?！?5)《馬克思恩格斯全集》第3卷,第206、207、207—208、210、213、214頁。顯然,“現(xiàn)實的人”及其本質(zhì),構(gòu)成了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的基本出發(fā)點。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《巴黎手稿》)中,馬克思通過對黑格爾的思辨辯證法及其能動的勞動理論的批判性揚(yáng)棄,深刻揭示了表現(xiàn)為感性的、物質(zhì)的、勞動的“對象性的活動”的本質(zhì)性特征,把勞動看作是人的自身確證的本質(zhì),構(gòu)成了人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志,并指出:“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。與動物的無意識的、本能的生命活動不同,人的活動則是有意識有目的的實踐活動,“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識的類存在物”。正是在改造對象世界的過程中,人“真正地證明自己是類存在物”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第162、163頁。馬克思強(qiáng)調(diào),作為人的活動的對象化,實踐從根本上決定了社會的存在和發(fā)展,工業(yè)的歷史和工業(yè)的活動“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”。(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第192頁。人類社會發(fā)展的歷史乃是人的勞動活動的必然產(chǎn)物,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第196頁。如果說《巴黎手稿》第一次提出了作為人的對象性活動的實踐所具有的能動的、創(chuàng)造性的本質(zhì)屬性的嶄新觀點,大體上完成了闡發(fā)歷史唯物主義法哲學(xué)實踐觀的理論工作,那么,在隨后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)、《德意志意識形態(tài)》等著述中,馬克思則建立了系統(tǒng)的歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論。

《提綱》是馬克思為已經(jīng)形成的嶄新的歷史唯物主義法哲學(xué)而以高度濃縮的形式擬定的新的法哲學(xué)世界觀大綱,通篇閃爍著歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的理論光輝。按照馬克思的看法,作為人類改造世界的物質(zhì)活動,實踐不僅是感性的人的活動,而且是一種對象性的活動,一種反映了主體的能動性、創(chuàng)造性的活動,從而構(gòu)成現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。因之,與費爾巴哈人本唯物主義法哲學(xué)不同,“新唯物主義”法哲學(xué)把感性看作是“實踐的、人的感性的活動”。正是在這種對象性的實踐活動中,思維與存在、主體與客體、主觀與客觀獲得了具體的歷史的統(tǒng)一。因而“新唯物主義”法哲學(xué)實踐論不僅要科學(xué)地“解釋世界”,而且要面向現(xiàn)實世界,進(jìn)而實際地“改變世界”,(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第135、136頁。這就鮮明地彰顯了“新唯物主義”法哲學(xué)的實踐特性。因之,《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”,(10)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第266頁。精辟論述了歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的基本觀點,構(gòu)成了馬克思主義法哲學(xué)實踐論形成的重要標(biāo)志?！短峋V》中的基本要點在《德意志意識形態(tài)》中得到了更為充分、更為透徹、更為系統(tǒng)的闡發(fā)。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯以批判黑格爾以后的唯心主義法哲學(xué)尤其是青年黑格爾派的法哲學(xué)觀的形式,通過對自己先前的法哲學(xué)信仰的徹底清算,藉以系統(tǒng)地闡述當(dāng)時已經(jīng)形成的歷史唯物主義法哲學(xué)的嶄新世界觀和方法論。在這部歷史唯物主義法哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)中,馬克思、恩格斯認(rèn)為,作為一種感性的、對象性的活動,現(xiàn)實的人的實踐活動既不存在于黑格爾的所謂“自我活動”之中,也不存在于費爾巴哈的所謂人本身的“感性對象”之中,而是直接地訴諸現(xiàn)實的感性的對象性活動,亦即現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的存在。人的感性的實踐活動,乃是人的對象性的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在國家與法的現(xiàn)象領(lǐng)域,“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人,發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”。“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是,這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人,而是現(xiàn)實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第519、524頁。因此,要正確認(rèn)識國家與法的現(xiàn)象賴以存在與發(fā)展的條件,就必須把握現(xiàn)實的從事實踐活動的人們對國家與法的現(xiàn)象世界的深刻影響。“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第526頁。顯然,歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的創(chuàng)立,為科學(xué)認(rèn)識國家與法的現(xiàn)象的運(yùn)動變化確立了基本理論準(zhǔn)則。

實踐是認(rèn)識法的現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)

在《巴黎手稿》中,馬克思認(rèn)識到,人類生產(chǎn)勞動不僅是人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志,而且是人類社會歷史運(yùn)動的發(fā)源地,從根本上制約和支配著宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等社會現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第186頁。在《提綱》中,馬克思則進(jìn)一步鮮明地提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的重大論斷。(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第135頁。這充分表明,實踐乃是人類社會生活的根本性質(zhì)和根本存在方式,構(gòu)成了全部社會生活賴以存在和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。離開實踐來認(rèn)識社會生活,無疑偏離了全部社會生活的本質(zhì),也就無法科學(xué)認(rèn)識國家與法的現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)及其全部內(nèi)容。只有從人類社會實踐出發(fā),才能深刻分析國家與法的現(xiàn)象運(yùn)動變化的前提條件、社會基礎(chǔ)及其本質(zhì)性規(guī)定,也才能科學(xué)地揭示國家與法的現(xiàn)象的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)及其基本矛盾運(yùn)動,從而獲得認(rèn)識和把握全部國家與法的問題的基本原則和根本方法,找尋到解開人類社會法律文明的歷史運(yùn)動之內(nèi)在奧秘的科學(xué)鎖鑰。

首先,實踐是認(rèn)識法的現(xiàn)象客觀現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。作為人的對象化活動,實踐反映了社會主體以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。黑格爾雖然意識到勞動實踐活動的對象化性質(zhì),把勞動看作是人的本質(zhì),“抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果”,但是,黑格爾是在思維的范圍內(nèi)談?wù)撊说谋举|(zhì)的對象化活動,因而他的勞動的概念不是現(xiàn)實的勞動實踐,他“唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。所以,在黑格爾那里,宗教、國家權(quán)力以及法的現(xiàn)象等都體現(xiàn)了精神的本質(zhì),“因為只有精神才是人的真正的本質(zhì),而精神的真正的形式則是思維著的精神,邏輯的、思辨的精神”。(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第205、205、204頁。突出強(qiáng)調(diào)實踐的客觀現(xiàn)實性的特質(zhì),這是馬克思主義法哲學(xué)實踐論的革命性意義之所在。而實踐的客觀現(xiàn)實性之內(nèi)在根據(jù),就在于作為社會主體的現(xiàn)實的個人,乃是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者,因而是創(chuàng)造性的存在。馬克思、恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄斑@是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此,這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)?！?16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第519頁。因之,實踐活動是以現(xiàn)實的個人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動,構(gòu)成了理解法的現(xiàn)象客觀現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào),要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程”。(17)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本),人民出版社2018年版,第37頁。在物質(zhì)實踐與觀念形態(tài)的關(guān)系問題上,歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。(18)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本),第37頁。按照馬克思、恩格斯的看法,作為現(xiàn)實的個人對象性活動的物質(zhì)實踐的產(chǎn)物,市民社會這一“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”,在一切時代都構(gòu)成國家與法的現(xiàn)象的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ),反映了法的現(xiàn)象的“人們實踐活動和實際發(fā)展過程”。(19)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本),第77—78、18頁。正是在現(xiàn)實的有生命的個人的物質(zhì)實踐過程中,才能獲得關(guān)于法的現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實性的“真正的知識”。

其次,實踐是認(rèn)識法的現(xiàn)象自覺能動性的基礎(chǔ)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,現(xiàn)實的個人的創(chuàng)造性的存在,不僅生產(chǎn)自己的生活資料,而且間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活,從而把人本身和動物區(qū)別開來。這種現(xiàn)實的個人的能動的創(chuàng)造性的生活過程,表明人按其本質(zhì)來說,是一個創(chuàng)造者。人類存在方式的本質(zhì)就在于這種能動的創(chuàng)造性。這種能動的創(chuàng)造性是現(xiàn)實的個人在世界中的一種自我活動和自我肯定。現(xiàn)實的個人確證自己價值的活動,是創(chuàng)造性的自主性的活動?，F(xiàn)實的個人作為主體,首先在于他能夠在思維中把握住自己的存在,認(rèn)識到自身的主體性價值,即具備自我確證的自我意識或人類意識。這種人類意識在人的理性生活中的表現(xiàn),充分說明了人的主體性或自主性。它意味著人的活動是自由的活動,意味著作為主體的人的意志內(nèi)部潛藏著由主觀向客觀轉(zhuǎn)化的可能性。從人的自我意識的角度而言,人的主體性實際上就是人的意志由主觀向客觀的轉(zhuǎn)化。當(dāng)存留于主體自我意識中的目的表現(xiàn)出來的時候,意志本身就獲得了客觀性。在這里,促進(jìn)這一轉(zhuǎn)化的契機(jī)或中介,乃是人的自由自覺的活動。而人的類特性的重要表現(xiàn)之一,就在于人的活動是自由自覺的。馬克思指出:“正因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,就是說,他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動?！?20)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2018年版,第53頁。正是人的自由自覺的活動,使個人內(nèi)在的精神世界、主體的獨立性以及個人選擇上的興趣對人的行為產(chǎn)生重要的影響。從而,在同一個具體情況下,人具有選擇自己行為的能力,并作出反映自己內(nèi)在精神意愿的行為。因此,法的現(xiàn)象乃是人的自由自覺的活動產(chǎn)物,是經(jīng)過人的意識而形成的法權(quán)關(guān)系。如上所述,人類歷史的基本前提是現(xiàn)實的個人,亦即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人。離開這個基本前提去考察法的現(xiàn)象,只能是法哲學(xué)的虛幻。人作為社會主體與一切動物的區(qū)別,就在于自己的價值需要和利益要求是無限的,并且通過人的自由自覺的活動即實踐活動來滿足自己的需要和利益。社會主體的需要和利益得到滿足的過程,乃是社會主體的能動性、積極性和創(chuàng)造性充分發(fā)揮的過程,是社會主體的行為獲得較大的選擇自由的過程,也是社會主體通過行使權(quán)利來顯示其相對獨立性的過程。正是在滿足需要和追求利益的過程中,社會主體認(rèn)識到自身價值存在的意義。而社會主體從事滿足一定需要和利益的自由自覺的活動這一事實,必須通過一定的形式固定下來,成為定在的東西,這種形式就是法的現(xiàn)象。這個提升的過程,是一個社會主體的需要和利益的外化過程。在這一過程中,社會主體追求滿足自身需要和利益的活動,取得了一般的明確的固定形式,從而給人們的意志以定在。作為社會主體的現(xiàn)實的個人,是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者,是創(chuàng)造性的存在。人類存在方式的本質(zhì)就在于這種創(chuàng)造性,這種主動創(chuàng)造的精神是人在世界中的一種自我活動和自我肯定。人離開了自主性,就不能對自己的活動實行自我意識、自我支配、自我控制和自我調(diào)節(jié),因而也就談不上主體的創(chuàng)造性與能動性。法的現(xiàn)象是建立在社會主體的自由自覺的活動及其需要和利益的基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)了法的現(xiàn)象中的行為標(biāo)準(zhǔn),這意味著主體的自主性,意味著主體自由選擇行為方式的能力。離開了社會主體的自主性和能動性,就無法把握法的現(xiàn)象的內(nèi)在底蘊(yùn)。

再次,實踐是認(rèn)識法的現(xiàn)象社會歷史性的基礎(chǔ)。法的現(xiàn)象絕不是凝固不變的,而是隨著經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的、文化的等條件的發(fā)展變化而不斷運(yùn)動的社會現(xiàn)象,具有鮮明的社會歷史性。構(gòu)成法的現(xiàn)象社會歷史運(yùn)動的基礎(chǔ)或動力,乃是現(xiàn)實的個人的社會實踐活動以及由此形成的生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾運(yùn)動。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,作為社會歷史發(fā)展前提的現(xiàn)實的個人的社會實踐活動,包括以下相互聯(lián)系的若干方面:其一,一切人類生存亦即一切歷史的第一個前提,乃是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這是一切歷史的基本條件。其二,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。其三,“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭”。其四,“這樣,生命的生產(chǎn),無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命,就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動,不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”。(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第158—160頁。通過對現(xiàn)實的個人社會實踐活動而形成的最初的歷史的關(guān)系的四個因素或四個方面的考察,馬克思深刻揭示了生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾運(yùn)動及其所引起的法的現(xiàn)象歷史運(yùn)動的基本軌跡,強(qiáng)調(diào)一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的共同活動方式即生產(chǎn)力聯(lián)系著的,“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況,因而,始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。因之,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。而生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾,每一次都不免要爆發(fā)為革命,(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第160、195—196頁。從而推動著法的現(xiàn)象的社會歷史運(yùn)動。很顯然,歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論就在于從現(xiàn)實的個人的直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的以及它所產(chǎn)生的不同階段上的交往形式(市民社會)理解為整個法的現(xiàn)象社會歷史運(yùn)動的基礎(chǔ),從市民社會出發(fā)闡明法的現(xiàn)象的歷史運(yùn)動并且追溯它們產(chǎn)生的過程。歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論不是在每個時代中尋找某種法的概念、范疇與原理,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上考察法的現(xiàn)象的社會歷史運(yùn)動過程,“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。每一個歷史時代的生產(chǎn)力與社會交往形式的總和,構(gòu)成了法的現(xiàn)象歷史運(yùn)動的基礎(chǔ),“每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式,例如保險公司等等,法便不得不承認(rèn)它們都是獲得財產(chǎn)的方式”。(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第171—173、214頁。

實踐是改變法的現(xiàn)象的途徑

在《提綱》中,馬克思提出了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第136頁。的重大論斷,深刻揭示了新唯物主義的實踐性品格,從而彰顯了歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的內(nèi)在蘊(yùn)含。

在歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論看來,“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第134頁。作為社會實踐中的存在,現(xiàn)實的個人在實踐活動中根據(jù)社會的和自身的需要,按照一定的目的和意圖,能動地改變著法的現(xiàn)象世界。在法的現(xiàn)象世界中進(jìn)行活動的,全是具有意識的經(jīng)過思考或憑借激情行動的、追求某種目的的現(xiàn)實的個人。“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”(26)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第270頁。正是在通過社會實踐改造法的現(xiàn)象世界的過程中,現(xiàn)實的個人才真正地證明自己是“類存在物”。這種能動地改變著法的現(xiàn)象世界的社會實踐活動,充分體現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的“能動的類生活”。(27)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第206頁。通過這種能動的社會實踐活動,法的現(xiàn)象世界直觀地表現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實存在。因之,實踐是法的現(xiàn)象世界中主觀性與客觀性雙向作用的統(tǒng)一活動,法的現(xiàn)象世界是現(xiàn)實的個人的有目的的能動性實踐活動的產(chǎn)物?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?28)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第295頁。在法的現(xiàn)象世界中活動的現(xiàn)實的個人,基于一定的目的和需要,將對法的現(xiàn)象世界中本質(zhì)性關(guān)系的認(rèn)識與理解,轉(zhuǎn)化為改變法的現(xiàn)象世界的實際行動。這是一個主觀見之于客觀的法的實踐過程。這種有“目的的活動不是指向自身……而且為了通過消滅外部世界的規(guī)定的(方面、特征、現(xiàn)象)來獲得具有外部現(xiàn)實形式的實在性”。(29)《列寧全集》第55卷,人民出版社1990年版,第183頁?，F(xiàn)實的個人依據(jù)自己的目的,并且遵循法的現(xiàn)象世界的客觀規(guī)律,在社會實踐活動中改變法的現(xiàn)象世界的現(xiàn)存狀況,使之成為符合現(xiàn)實的個人的目的要求的新的存在樣態(tài)。因之,恩格斯強(qiáng)調(diào),在法的現(xiàn)象世界中,“就單個人來說,他的行動的一切動力,都一定要通過他的頭腦,一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C(jī),才能使他行動起來,同樣,市民社會的一切要求(不管當(dāng)時是哪一個階級統(tǒng)治著),也一定要通過國家的意志,才能以法律形式取得普遍效力”。(30)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社2012年版,第258頁。一切法的現(xiàn)象都是同現(xiàn)實的、個人的、有意識有目的的社會實踐活動相聯(lián)系的。當(dāng)然,在法的現(xiàn)象領(lǐng)域,現(xiàn)實的、個人的、有意識有目的的實踐活動,無疑要受到一定社會生活條件的支配。在現(xiàn)實的個人的動機(jī)、目的、傾向、情感、態(tài)度等背后,隱蔽著更為深刻的東西,即客觀的經(jīng)濟(jì)必然性,正是它支配著現(xiàn)實的個人進(jìn)行實踐活動的動機(jī)、目的或傾向。由此,馬克思主義經(jīng)典作家深入分析了實踐改變法的現(xiàn)象世界的具體途徑,從而集中體現(xiàn)了馬克思法哲學(xué)實踐論的巨大實踐偉力。

一是深刻論述法律調(diào)整社會生活關(guān)系的法律實踐活動的基本問題。在馬克思看來,作為社會調(diào)整體系的重要組成部分,法律有其獨特的調(diào)整體系,擔(dān)負(fù)著社會生活關(guān)系調(diào)整器的重要職能,藉以建立和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會秩序。調(diào)整社會生活關(guān)系的法律實踐活動的最深厚的根源,來自一定社會經(jīng)濟(jì)活動的必然性要求。在社會發(fā)展的每一個階段上,社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求始終是法律調(diào)整實踐活動的決定性因素?？v觀人類文明社會的歷史,每一種社會形態(tài)都有一種與之相適應(yīng)的法律調(diào)整體系。一定社會的統(tǒng)治階級通過法律實踐活動,調(diào)整社會成員在社會實踐活動中形成的社會關(guān)系,這是由國家的社會治理功能所決定的。國家是從人類社會系統(tǒng)中分化出來的管理機(jī)構(gòu),為了維護(hù)一定的社會政治統(tǒng)治,它必須執(zhí)行某種管理和干預(yù)社會生活的職能。對此,在《資本論》及其手稿中,馬克思從治理與秩序的必要性出發(fā),進(jìn)一步闡發(fā)法律是社會生活關(guān)系調(diào)整器的思想,認(rèn)為人是社會的存在物,屬于一定的社會系統(tǒng),只有在社會實踐活動中,人才獲得了自己的社會本質(zhì)。一定的社會系統(tǒng)總是必然向現(xiàn)實的個人提出一定要求,把人的行為納入一定的范圍之中。這表明,現(xiàn)實的個人的社會生活在本質(zhì)上需要一定的管理實踐活動,以便使社會生活有組織、有秩序。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)管理的普遍性質(zhì),指出:“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動,都或多或少地需要指揮,以協(xié)調(diào)個人的活動,并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動——不同于這一總體的獨立器官的運(yùn)動——所產(chǎn)生的各種一般職能?！?31)《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第208頁。“凡是直接生產(chǎn)過程具有社會結(jié)合過程的形態(tài),而不是表現(xiàn)為獨立生產(chǎn)者的孤立勞動的地方,都必然會產(chǎn)生監(jiān)督和指揮的勞動?！?32)《馬克思恩格斯選集》第2卷,第559—560頁。需要指出的是,社會管理活動是和政權(quán)及權(quán)力聯(lián)系在一起的。其實,社會管理的本質(zhì)在于,國家作為一個強(qiáng)有力的政治機(jī)關(guān)和管理機(jī)關(guān)以及各種社會生活過程的調(diào)整器,以其特殊的方式干預(yù)社會生活,管理社會活動。一般來說,法律作為國家意志的對象化形態(tài),必然成為國家從事管理實踐活動的重要手段。一定的法律制度體現(xiàn)著掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級的一定的社會目標(biāo),從而成為每個個人以及集團(tuán)活動的重要指針,成為社會管理和調(diào)節(jié)的手段。統(tǒng)治階級運(yùn)用法律手段,進(jìn)行社會管理活動,體現(xiàn)了這種管理活動的國家權(quán)威性。對此,恩格斯在《論權(quán)威》中批判巴枯寧無政府主義的法律虛無主義觀點時指出,在現(xiàn)代社會既定的條件下,隨著人的聯(lián)合活動的復(fù)雜性,權(quán)威性非但沒有消失,反而成為不可或缺的東西?！斑@樣,我們看到,一方面是一定的權(quán)威,不管它是怎樣形成的,另一方面是一定的服從,這兩者都是我們不得不接受的,而不管社會組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的?！薄拔覀円部吹?生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件,不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)展起來,并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。所以,把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西,而把自治原則說成是絕對好的東西,這是荒謬的。權(quán)威和自治是相對的東西,它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的?！?33)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第276—277頁。如果掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級不善于運(yùn)用法律手段去有效地組織和管理社會活動,這非但不能實現(xiàn)國家的社會管理職能,反而會影響甚至動搖其政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。所以,法律作為社會關(guān)系的調(diào)整器的法律實踐功能是客觀存在的。

二是精辟論述立法實踐領(lǐng)域的基本問題。馬克思主義經(jīng)典作家從歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論出發(fā),分析了立法過程的復(fù)雜性。早在《論離婚法草案》(1842年12月18日)一文中,馬克思就提出了一個很重要的思想,即立法必須以客觀事實為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)立法活動必須以事物的本質(zhì)為前提,以事物的必然性為依據(jù),把保護(hù)倫理關(guān)系看成自己的義務(wù)?！傲⒎ㄕ邞?yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律,他用有意識的實在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來。如果一個立法者用自己的臆想來代替事物的本質(zhì),那么人們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。同樣,當(dāng)私人想違反事物的本質(zhì)恣意妄為時,立法者也有權(quán)利把這種情況看作是極端任性?！?34)《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第347頁。由此,馬克思進(jìn)一步揭示了法的現(xiàn)象的“事物的本質(zhì)”之內(nèi)在蘊(yùn)含及其人民性特征,強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺表現(xiàn),因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時候,才會有確實的把握,正確而毫無成見地確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件,做到既符合科學(xué)所達(dá)到的水平,又符合社會上已形成的觀點”。(35)《馬克思恩格斯全集》第1卷,第349頁。隨著馬克思由新理性批判主義法哲學(xué)觀向歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論的轉(zhuǎn)變,馬克思對于立法實踐活動的本質(zhì)性意義有了更為科學(xué)而深刻的認(rèn)識。在《哲學(xué)的貧困》(1847年上半年)一書中,馬克思分析了社會分工規(guī)則與社會物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系,指出:“在宗法制度、種姓制度、封建制度和行會制度下,整個社會的分工都是按照一定的規(guī)則進(jìn)行的。這些規(guī)則是由哪個立法者確定的嗎?不是。它們最初來自物質(zhì)生產(chǎn)條件,只是過了很久以后才上升為法律。分工的這些不同形式正是這樣才成為同樣多的社會組織的基礎(chǔ)?！?36)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第243頁。一定的社會分工規(guī)則來源于一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件,在社會生活不斷變動的基礎(chǔ)上,經(jīng)過一定的立法活動,這些社會分工規(guī)則逐步上升為法律。因之,馬克思提出了一個十分重要的歷史唯物主義法哲學(xué)命題:“無論是政治的立法或市民的立法,都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”(37)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第121—122頁。顯然,一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是立法實踐活動的客觀基礎(chǔ),而立法實踐活動則是一定的社會物質(zhì)生活條件一般要求的“記載”。按照馬克思的看法,立法實踐活動是具有一定目的的能動的創(chuàng)造性活動,是立法者(主體)有意識地通過自己有目的的對象性活動而“表述”法律的過程。立法者作為立法活動的主體,并不是簡單地直觀客體和適應(yīng)客體,而是按照掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級的利益和需要來改造客體,使客體人化,因而立法活動是有目的有意志的創(chuàng)造性的自覺活動。但是,立法活動又不是一般的自覺活動,而是一種特殊的自覺活動。作為一種特殊的自覺活動的立法,是作為統(tǒng)治階級的主體的法律實踐自覺能動性的極其重要的表現(xiàn)。這種特殊性就表現(xiàn)在統(tǒng)治階級通過創(chuàng)制法律的活動,來為建立、維護(hù)和發(fā)展有利于本階級的社會關(guān)系和社會秩序提供法律根據(jù)。立法活動的主觀目的性,決不會滿足于自身的主觀性,決不能停留在主觀意識的范圍之內(nèi),而是強(qiáng)烈地趨向于由主觀轉(zhuǎn)化為客觀、由關(guān)于法律的特定觀念物化或?qū)ο蠡癁閯?chuàng)制法律的現(xiàn)實。誠如馬克思所指出的,“要想站起來,僅僅在思想中站起來,而讓用思想所無法擺脫的那種現(xiàn)實的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實的、感性的頭上,那是不夠的”。(38)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第288頁。在立法者頭腦中觀念地形成的立法目的,如果不能加以實現(xiàn),就不會為統(tǒng)治階級的政治需要帶來任何實際的滿足。因此,要把立法目的轉(zhuǎn)化為立法現(xiàn)實,就必須進(jìn)行具體的立法實踐活動。

三是深入闡發(fā)司法實踐領(lǐng)域的基本問題。如果說立法實踐活動是一個把客觀的社會關(guān)系的法權(quán)要求轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級意志、上升為法律的過程,那么司法實踐活動則是把法律規(guī)范中體現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志轉(zhuǎn)化為人們的實際行為,轉(zhuǎn)化為社會成員享受權(quán)利履行義務(wù)的事實上的關(guān)系。如果法律規(guī)范的抽象設(shè)定和普遍要求,不能通過司法實踐活動轉(zhuǎn)化為社會成員的具體單個的行為,那么法律規(guī)范的基本規(guī)定就不能在實際生活中得以實現(xiàn),因而成為一紙空文。因之,從這個意義上講,司法實踐活動無疑有其特殊的功用。在馬克思看來,司法實踐活動中的基本矛盾是普遍與個別的矛盾。法律制定出來以后,總要由一定的機(jī)關(guān)和個人來運(yùn)用?！胺墒瞧毡榈?。應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律來確定的案件是個別的。要把個別的現(xiàn)象歸結(jié)為普遍的現(xiàn)象,就需要判斷。判斷是件棘手的事情。要執(zhí)行法律就需要法官。如果法律可以自行運(yùn)用,那么法院也就是多余的了。”(39)《馬克思恩格斯全集》第1卷,第180頁。這就是說,在法律的適用領(lǐng)域,存在著普遍與個別之間的矛盾。而解決這個矛盾,使個別案件的審理符合立法普遍精神的契機(jī)或中介,便是運(yùn)用法律進(jìn)行具體判斷的法官。因此,要把法律所體現(xiàn)的普遍精神具體融解和貫徹落實到個別案件的公開審理之中,就需要公正不阿、精通法律、維護(hù)法治尊嚴(yán)的法官。從上述思想出發(fā),馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),法律適用的司法實踐過程,實際上是國家意志的現(xiàn)實化的過程,因而適用法律的權(quán)力應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一而不應(yīng)當(dāng)分散,法官的行為不過是國家意志行為的縮影。馬克思主張,司法權(quán)具有國家統(tǒng)一性的特點,任何個人不得染指國家司法領(lǐng)域。國家對于被告有特定的權(quán)利,因為國家對于這個人是以國家的身份出現(xiàn)的。因此,國家就有責(zé)任以國家的身份和根據(jù)國家的精神對待罪犯。國家除了一切私人的訴訟所賦予的申辯權(quán)而外,不能承認(rèn)其他任何權(quán)利。由此,馬克思提出了以司法法治主義為基礎(chǔ)的“公眾懲罰論”,認(rèn)為“公眾懲罰是用國家理性去消除罪行,因此,它是國家的權(quán)利,但是,它既然是國家的權(quán)利,國家就不能把它轉(zhuǎn)讓給私人”。“國家對罪犯的任何權(quán)利,同時也就是罪犯的國家權(quán)利。罪犯同國家的關(guān)系不可能由于中間環(huán)節(jié)的介入而變成同私人的關(guān)系。即使人們允許國家本身放棄自己的權(quán)利,即自殺而亡,國家放棄自己的義務(wù)畢竟不僅是一種疏忽,而且是一種罪行。”(40)《馬克思恩格斯全集》第1卷,第277頁。在這里,盡管馬克思的表述受到黑格爾理性國家主義學(xué)說的深刻影響,但是卻揭示了司法實踐活動的國家統(tǒng)一性的內(nèi)在特質(zhì)。

小 結(jié)

馬克思的法哲學(xué)實踐論的創(chuàng)立,經(jīng)歷了一個從新理性批判主義法哲學(xué)實踐論向歷史唯物主義法哲學(xué)實踐論轉(zhuǎn)變的過程。與舊唯物主義法哲學(xué)和唯心主義法哲學(xué)不同,馬克思的實踐唯物主義法哲學(xué)從人的實踐即現(xiàn)實的感性的活動中以及對這個實踐的理解中,合理地解決了認(rèn)識和把握法的現(xiàn)象的實踐機(jī)理問題,從而實現(xiàn)了文明社會法哲學(xué)實踐論的偉大革命。

在馬克思看來,全部社會生活的本質(zhì)是實踐的。構(gòu)成人的本質(zhì)的實踐性,是認(rèn)識一切法的現(xiàn)象的出發(fā)點。實踐是人類觀察法的現(xiàn)象世界的嶄新的思維方式,不僅是認(rèn)識法的現(xiàn)象客觀性的基礎(chǔ),而且是認(rèn)識法的現(xiàn)象自覺能動性的基礎(chǔ),并且是認(rèn)識法的現(xiàn)象社會歷史性的基礎(chǔ)。不僅如此,更為重要的是,實踐還是改變法的現(xiàn)象世界的基本途徑。在這里,我們可以看到,從本質(zhì)關(guān)系上講,實踐是法的現(xiàn)象世界中主觀性與客觀性雙向作用的統(tǒng)一活動,反映了改變法的現(xiàn)象世界的自由自覺的活動的本質(zhì)性要求,體現(xiàn)了改變法的現(xiàn)象世界的能動的創(chuàng)造性的活動。

馬克思深入考察了法的現(xiàn)象世界的實踐場域,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”,(41)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第500頁。因而必須實際地探討法的現(xiàn)象世界的基本的實踐活動領(lǐng)域及其特點。在社會調(diào)整實踐領(lǐng)域的過程中,作為社會調(diào)整機(jī)制的有機(jī)構(gòu)成要素,法律調(diào)整實踐活動旨在通過內(nèi)在矛盾的解決,建構(gòu)起有利于統(tǒng)治階級的有組織的社會秩序。在立法實踐領(lǐng)域,作為一種有意識的有目的的特殊的自覺實踐活動,立法實踐力圖按照統(tǒng)治階級的利益和需要,將一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法權(quán)要求上升為體現(xiàn)為國家意志的法律,從而為國家與社會治理活動提供法律依據(jù)。在司法實踐領(lǐng)域,面對形形色色的糾紛與案件,法官的職責(zé)就在于準(zhǔn)確適用法律,運(yùn)用法律進(jìn)行具體判斷,以期案件能夠有一個公正合理的審斷,使個別案件的審理符合立法的基本精神。