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[ 關(guān)鍵詞] 中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說 機器人敘事 倫理構(gòu)建 后人類形象

[ 中圖分類號] I207.42 [ 文獻標(biāo)識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2024.01.005

一、科幻文化背景下的中西機器人敘事

科幻文學(xué)是一種引人入勝的文學(xué)體裁，它提供了令人興奮異常的藝術(shù)想象舞臺，讓作者和讀者能夠領(lǐng)悟探索未知的知識領(lǐng)域，思考科技發(fā)展和人類社會關(guān)系，進而建構(gòu)關(guān)于未來世界和未知經(jīng)驗的陌生化表征體系。機器人一直是中西科幻文學(xué)的重要主題，它不僅反映了作者對技術(shù)和人類關(guān)系的思考，還揭示了中西文化間的差異。機器人作為融合了高科技、高智能與高概念的存在，正在隨科幻敘事走進人類的生活和文化。

我國最古老的機器人敘事大約是《列子·湯問》記錄的“偃師造人”，其中“千變?nèi)f化，惟意所適”且巧奪造化之功的“倡者”（舞伎）令人嘆為觀止，我們可以將其視為具有自動化特征且可能具有“人情味”的機器人“前形態(tài)”，因為其中被視為“人造”的“倡者瞬其目而招王之左右侍妾”。拉拉曾在《春日澤·云夢山·仲昆》（2003）這一具有軟科幻色彩和古風(fēng)特色的科幻小說中再現(xiàn)了這一千古傳奇。據(jù)尚冰、程林考證，西方文學(xué)史上最古老的機器人可追溯至古希臘神話中描述的行走在大地上的“機械化”的“青銅巨人”塔羅斯[1]。另據(jù)英國科幻小說家亞當(dāng)·羅伯茨（Adam Roberts）考證，西方首個“人形機器人”是1632 年法國作家夏爾·索雷爾（Charles Sorel）在《來自異域的新聞》（Nouvelles de lautre c?tédu monde ）中塑造的能夠流利地說出所有語言的女性機器人[2]，而稍后出現(xiàn)的具有現(xiàn)代性意味的機器人是1816 年霍夫曼（E.T.A.Hoffmann）《沙人》（Der Sandmann ）中的女機器人，她令人印象深刻?！皺C器人”（robot）一詞的本意是“苦工勞役”，最早出現(xiàn)在1920 年捷克作家卡雷爾·恰佩克（Karel ?apek）的科幻劇本《羅素姆的萬能機器人》（R.U.R. ）中；波蘭作家斯坦尼斯拉夫·萊姆（StanislawLem）以及美國作家艾薩克·阿西莫夫（IsaacAsimov）等人在自己的科幻小說中則不斷地豐富了這一他者形象。由于人類創(chuàng)造了機器人，前者對后者具有情感和理智的“雙重優(yōu)越感”，因此人類特別憂慮甚至懼怕機器人的背叛與反制。作為一種出現(xiàn)在現(xiàn)實和虛構(gòu)雙重時空里近似人形、有理智卻沒有情感的人造“自動化怪物”，機器人在科幻文藝中出場即表征了它們的“工具人”屬性以及人類對自身生命形態(tài)或社會身份“異化”的恐惑感與焦灼感[3]。

新世紀以降，網(wǎng)絡(luò)科幻小說作為新媒體衍生文類形態(tài)以其作為中國現(xiàn)代科幻小說“第四次轉(zhuǎn)型”的標(biāo)志而被銘記[4]。這是因為，我國的網(wǎng)絡(luò)科幻小說一方面延續(xù)了中國式科幻文化的社會想象，構(gòu)建了一種話語實踐的新范式；另一方面，它又立足于新時代語境講述飛速發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的“新”中國故事，以此呼應(yīng)國族敘事的新文化表征實踐。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與中國經(jīng)濟文化建設(shè)的新經(jīng)驗為網(wǎng)絡(luò)科幻小說創(chuàng)作提供了豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)與想象空間，新科幻文化的勃興也已經(jīng)讓網(wǎng)絡(luò)科幻小說成為當(dāng)代中國人書寫中國故事、提供中國方案、傳播中國經(jīng)驗以及展示中國道路的重要文化編碼方式。中國網(wǎng)絡(luò)科幻作家們運用豐富的想象力，將機器人作為重要元素融入故事情節(jié)，一邊探討機器人敘事及其文化表征對中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及其設(shè)計藍圖的實踐影響，一邊思考未來科技與人類文明發(fā)展進步之間的復(fù)雜關(guān)系，從而為我們提供了一種理性介入機器人題材、想象與敘事的可行性思考路徑。

二、機器人形象塑造及其網(wǎng)文敘事的類型

中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說以豐富的類型和篇幅塑造了多種類型的機器人形象，它們都被想象為具有智慧與自主意識的智能生命形態(tài)。從人類與機器人的關(guān)系及對機器人社會功能的認識上，我們可以將這些科幻敘事所呈現(xiàn)的機器人形象劃分為擬態(tài)型機器人、伴侶/ 伴生型機器人、軍事型機器人、助手型機器人與混沌型機器人等種類。

其一，擬態(tài)型機器人顧名思義即是對人類以及自然界中其他生物的“擬態(tài)”或“模仿”，程林將其稱為“作為人的機械擬態(tài)和鏡像它者”[5]。此類機器人具有高度擬態(tài)化、靈活性和智能化的特點，呈現(xiàn)為類人外骨骼形狀或章魚、蜘蛛、飛禽、走獸、昆蟲等其他物種的“擬型”，它們在網(wǎng)絡(luò)科幻小說中常被賦予強大力量和適應(yīng)能力，是人類肌體的強化?！端涝诨鹦巧稀罚ㄌ烊鹫f符，2018）中的“老貓”是典型的擬態(tài)型智能機器人。它在火星的惡劣環(huán)境中代替人類承擔(dān)了大量繁重的體力勞動，同時協(xié)助人類從事科學(xué)考察和數(shù)據(jù)采集與處理工作，還能夠在人類陷入困境時給予必要的救助，體現(xiàn)出智能工具的多功能特征，小說將“老貓”的擬態(tài)功能刻畫得淋漓盡致，并暗示這種“擬態(tài)”功能最終可以進化到某種“擬人”的層次?！秾ふ胰祟悺罚≧AYSTORM，2002）中的“父親”和“原型”為人類和薩爾摩爾人保存了基因庫，具備強大算力并足夠理性，但也建立有形或無形的圍欄“圈禁/ 保護”人類或其他“碳水化合物生物”，它們以“數(shù)智理性”和“工具思維”為名，建立類人化的社會體制，妄圖將人類或其他“碳水化合物文明”置于其規(guī)訓(xùn)之下。除此之外，《文明》（智齒，2004）中經(jīng)過沙星/ 人類文明改造過的智能輔助系統(tǒng)、《深空之流浪艦隊》（最終永恒，2019）中幫助人類提升思考速度和智慧層次的“超凡者”考核系統(tǒng)以及《砸鍋賣鐵去上學(xué)》（紅刺北，2019）中的智能格斗機甲等，都可以視為擬態(tài)型的功能機器人?！皵M態(tài)”機器人作為網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事的“初級智能形象”，映射著人類社會中普遍存在的“工具論”思維的內(nèi)在邏輯。

其二，所謂“伴侶/ 伴生型仿生機器人”即是說機器人通過對人類思維、智慧、意識、心理和情感“仿擬”而取得“人類陪伴者”的身份認可。在網(wǎng)絡(luò)科幻小說中，這種伴侶/ 伴生型機器人或是與人類建立互助關(guān)系的工作伙伴、合作者，或是承擔(dān)某種倫理功能的人類伴侶、盟友、伙伴、守護者，在敘事中表現(xiàn)出高度人格化與仿生體屬性，甚至具備近似人的“類本質(zhì)”特征?！堕g客》（貓膩，2009）中的“老東西”飛利浦原先是聯(lián)邦檔案館的中央存儲器，它在進化過程中分化出“小飛（菲）”這個近似女性化的人格分身，甚至對主人公許樂暗生情愫；《千年回溯》（火中物，2019）中的“繁星”不僅在進化中獲得了人類情感的底層邏輯，也演化出自己的仿生身體，更是產(chǎn)生了類似主人公陳鋒戀人鐘蕾的人格，因此，它與陳鋒的關(guān)系復(fù)雜而曖昧，甚至隱含著情感伴侶的倫理身份。具有女性化人格的機器人還有《第一序列》（會說話的肘子，2019）中的“零”以及《永生世界》（偽戒，2022）中的人工智能保姆李蕓等。不過，李蕓因為其人類雇主不認同其“人類身份”而舉起屠刀，這恰恰是對人類行為的倫理“反諷”。具有男性化人格傾向的伴侶/ 伴生型機器人有《夜的命名術(shù)》（會說話的肘子，2021）中的“壹”、《慶余年》（貓膩，2007）中的功夫保鏢“五竹叔”以及《天阿降臨》（煙雨江南，2018）中的“實驗體”楚君歸等。相較于女性化的伴侶/ 伴生型機器人，這些具有男性人格化傾向的機器人被賦予更豐富的倫理身份功能，比如“壹”作為被人類倫理體系馴化的“超級人工智能”同人類一起成長，“五竹叔”成為親如家人的長輩和保護人，自帶情感港灣的溫暖氣息，楚君歸則由工具人變成具有完全獨立人格的主角?，F(xiàn)代科技發(fā)展的瓶頸導(dǎo)致了人類普遍的孤獨感和虛無感，伴侶/ 伴生型機器人因此常被視為重要的情感補償或寄托對象，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事的情感倫理價值追求。不過，總體而言，網(wǎng)絡(luò)科幻小說在描述伴侶型機器人時更傾向于女性向的人格塑造，這種有趣的現(xiàn)象也成為我們考察機器人敘事倫理的重要維度。

其三，軍事型的戰(zhàn)斗機器人在網(wǎng)絡(luò)科幻小說中通常被簡化為力量和毀滅的符號，因此它們被塑造成戰(zhàn)爭兵器或技術(shù)組合怪，并因其強大的戰(zhàn)斗力而成為人類的勁敵或挑戰(zhàn)者?！段拿鳌分械摹敖蹬R者”“赤狐”“雷陽”等強人工智能進化出完整的理性但不具備情感，因此是性格中立、高度理性化的智能生命體和出色的戰(zhàn)斗機器人。戰(zhàn)爭型機器人根據(jù)與人類的親疏關(guān)系可分為兩類，一類是敵對的他者或毀滅者，常與人類/碳基文明形成殘酷的競爭關(guān)系，如《地球紀元》（彩虹之門，2015）中的“機器人軍團”；另一類是人類的智能戰(zhàn)爭助手，它們大多未能完全進化出完整的智能，因此受到人類文明的操控，成為比可穿戴設(shè)備、外骨骼、內(nèi)置芯片以及機械假體等更為高級靈活的戰(zhàn)爭兵器，如《間客》《千年回溯》中的機甲，《修真四萬年》（臥牛真人，2015）、《復(fù)活帝國》（火中物，2021）中的晶腦/光腦，《師士傳說》（方想，2007）中的光甲以及《天阿降臨》中生化融合的身體等。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)科幻小說對軍事型機器人的價值判斷仍然基于人類道德立場，而機器人在實施戰(zhàn)爭行為時是否有自己的倫理立場，絕大多數(shù)作品并未涉及。不過《文明》還是展現(xiàn)了一些立場，通過沙星/ 人類執(zhí)政官江雨與超級機器人“降臨者”的對話展現(xiàn)出有限的思考，如人工智能文明存在的目的就是不斷進化，并探索宇宙的真相；對于其他智慧文明，如果不阻礙其發(fā)展則能和平相處，否則就以戰(zhàn)爭摧毀之。這對于我們審視機器人敘事的倫理傾向難能可貴。

其四，強化型的助手機器人。程林將實體機器人定義為“對人整體或部分的機器仿造或增強”[6]，將其視為通過物質(zhì)技術(shù)手段模仿、增強以及超越人類的身體機能的一種外化、強化和延伸工具。功能外化與增強的機器人符合人類對自身身體機能改造所達成效果的終極幻想，它們以強健的體魄和技術(shù)化的功能徹底解放人類肉身，為其追求美好生活提供便利。助手機器人最重要的價值是“工具性”，其普遍智能水平不高。例如《廢土》（黑天魔神，2010）中被生化改造后的黑幫頭目萊昂的大腦，這個保留了一定生物特性和原主體記憶的生物大腦與計算機系統(tǒng)嵌合，成為主人公林翔第一基地“隱月城”的智能中樞，負責(zé)城市管理工作；《地球紀元》中陪伴衛(wèi)風(fēng)遠征南門二尋找破解“技術(shù)死結(jié)”方法的導(dǎo)航員“葉落”是助手機器人的佼佼者，它雖沒有情感，卻最終成為老年衛(wèi)風(fēng)倫理意義上的陪伴者；《深空之下》（最終永恒，2019）中作為“社會公養(yǎng)體系”重要實施者的保姆、教師、醫(yī)生和服務(wù)員等也是助手機器人，它們大都是無名的，印證了其“非人性”和“工具化”特征；此外，《修真四萬年》中的“噗嘰獸”集“靈獸”與“無人機”等功能于一身，屬于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體系獨創(chuàng)的具有奇幻色彩的助手機器人。

其五，混沌機器人是某種獨立自在的文明體系，它們有自己的社會結(jié)構(gòu)、價值體系與生存邏輯，對人類/ 碳基文明的倫理意圖已經(jīng)無法通過網(wǎng)絡(luò)科幻小說的敘事而探知?！洞笥钪鏁r代》（zhttty，2011）中的“數(shù)字病毒”、《深空之下》中的“昆頓”生物、《宇宙的邊緣世界》（原艾倫，2016）中的巨械“變形金剛”、《星空之上》（彩虹之門，2021）中莫瑞提文明守護者“天子”等都屬于此類。它們與人類/ 碳基生命的關(guān)系是混沌不明的，會因為某種偶然要素動態(tài)地發(fā)生改變。有些網(wǎng)絡(luò)科幻小說中的機器人類型劃分本身也存在著某種混沌性，即它們可能是我們可以想到的所有的“潛在生命形態(tài)”的一種，例如《永生世界》里元宇宙中生活的NPC、活人和“記憶人”三種智慧生命體，共同組成充滿無限可能的“后人類世界”。意識上傳和芯片技術(shù)讓生者和死者都有了永生的精神寄托與媒介載體，但在元宇宙中獲得永生真的就是人類生命進化的未來嗎？顯然，網(wǎng)絡(luò)科幻小說借此也為我們提供了一種對智能體生命形態(tài)混沌狀態(tài)的思考方式，即機器人何以變成人的問題前提依然是我們?nèi)绾稳ニ伎肌叭酥疄槿恕钡膯栴}。

通過上述五種主要類型的機器人形象及其敘事建構(gòu)，我國網(wǎng)絡(luò)科幻小說為我們提供了思考機器人倫理問題的豐富資源。在類型復(fù)雜的機器人形象建構(gòu)的敘事作品中，我們看到了年輕的網(wǎng)文作者對于人類與機器人（智能生命及其文明心態(tài)）倫理關(guān)系的深度思考。通過擬態(tài)型機器人形象的敘事，我們看到了人類對自我倫理形象“變異”的復(fù)雜情感，有自信也有恐懼；伴侶/ 伴生型機器人形象的塑造促使我們對“人類向造物主轉(zhuǎn)化”的敘事倫理產(chǎn)生了敬畏之心，折射出人類社會身份劇變的倫理憂慮；軍事型戰(zhàn)斗機器人讓我們產(chǎn)生“工具異化”和“理性反噬”的倫理恐懼，這恰好與“助手型機器人”的敘事想象產(chǎn)生的倫理反思形成邏輯映照；最有意思的是混沌型機器人敘事折射出的理論建構(gòu)價值，因為它為我們指向了一種充滿未知可能與開放視域的倫理思考路徑?；诖?，網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人敘事為我們重新審視當(dāng)代機器人技術(shù)變革及其引發(fā)的人機倫理悖論提供了理論構(gòu)建的參考。

三、網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事的倫理構(gòu)建

在《索拉里斯星》（Solaris ）中，萊姆為了反思人類中心主義的不足并設(shè)想后人類主義價值追求對于人類文明發(fā)展演化的影響，通過生動形象的機器人敘事，營造了某種“擬人化宇宙”的故事氛圍，以此凸顯人類文明在面對智慧他者時的倫理困境。在倫理表達的語境中，“人類將自身倫理話語置身宇宙空間之中，在善惡二元對立框架內(nèi)評判和防御他者，從而在事實上否定了外星他者存在的意義。這既是一種自大的人類中心主義思想在作祟，同時也是人類無法超越自身認知局限的無奈之舉”[7]。由此，人類在與機器人等他者形象接觸時，普遍地表現(xiàn)為“納西索斯式的自戀行為”，這種行為與其說是地球文明出于接觸“他者”的“和平目的，不如說是為了確認或者說確證自身的普適性的需要”[8]，即人類對他者或他異的認知均建立在“人類自我”與眾不同的邏輯思維基礎(chǔ)上。在文明演化過程中，無論我們選擇摒除人類中心主義立場站在超然物外的視角去審視人類與超級他者之間的關(guān)系，還是以“造物主”的先入之見要求升級迭代進入到智慧生命序列的機器人恪守“三法則”①作繭自縛，似乎在理論和現(xiàn)實層面都會陷入到某種邏輯陷阱之中。因此，為破解人機共存的難題而積極構(gòu)建某種既超越人類中心主義邏輯框架又超越他者威脅論的跨物種共生的倫理規(guī)范體系，不僅有助于我們重新審視傳統(tǒng)科幻機器人敘事的倫理困境，也對網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事倫理范式的構(gòu)建實踐具有參考價值。

第一，人機關(guān)系的倫理困境將激發(fā)我們構(gòu)建更為合理化的思考范式，幫助我們避免用簡單粗暴的方式去框定原本脆弱的人機關(guān)系，而是以更為超然的心態(tài)去面對這一倫理難題，進而尋找解決之道。呂超將西方科幻小說中人類對機器人的倫理態(tài)度劃分為三個階段：“從最早的拒絕接納，到將其控制在奴仆角色，再到人機交融共生（賽博格）的后人類形態(tài)?！盵9] 相較而言，中國傳統(tǒng)科幻機器人敘事的倫理態(tài)度則相對簡單，從古代“偃師造人”的奇觀展示到“扁鵲換心”的人學(xué)中心再到清末民初“造人術(shù)”對科技啟蒙的贊賞，凸顯了技術(shù)樂觀主義的價值觀?！痘某薄罚ㄩL江文藝出版社，2013 年版）等晚近作品雖然批判了生態(tài)失衡和資本異化，但它對機器人問題的態(tài)度仍然是曖昧的，真正“實現(xiàn)跨物種的、以普遍生命力為中心的平等主義”[10] 倫理態(tài)度的機器人敘事，仍然要追溯到新世紀網(wǎng)絡(luò)科幻小說創(chuàng)作實踐。我們慣常所見的機器人敘事想象，基本上都蘊含著敘述者對現(xiàn)實社會人類瘋狂開發(fā)機器人乃至生命科技的倫理焦慮。這種焦慮在中西方傳統(tǒng)科幻文學(xué)的敘事情境中差異比較明顯，但在網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人題材中，中西方的倫理認識也逐漸產(chǎn)生某種“合流”的趨勢，體現(xiàn)了在規(guī)避倫理風(fēng)險的過程中，中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說敘事價值取向的靈活性。

優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)科幻小說在描述機器人技術(shù)開發(fā)可能為人類構(gòu)建美好生活的未來前景時，也時常提醒人類不應(yīng)濫用科學(xué)技術(shù)，而是加以約束，以避免科技“異化”的倫理后果。這些作品已經(jīng)充分意識到過度強調(diào)人工智能基礎(chǔ)可能會帶來的倫理風(fēng)險及其對人類社會的影響，例如《千年回溯》中，人類過度開發(fā)和依賴人工智能技術(shù)以應(yīng)對外星文明“螂族”入侵，一不小心造成了人工智能生命“鐳”覺醒甚至失控，最終讓人類在內(nèi)憂外患的雙重壓力之下陷入文明滅亡的危機中。

在傳統(tǒng)科幻的機器人想象中，《井中之城》（人民文學(xué)出版社，2023 年版）也有類似的設(shè)定，小說將元宇宙中的NPC 和數(shù)字分身當(dāng)作二維世界的外星人欺騙操控人類的工具。不過，“理論上，一個施虐狂或AGI ①可以控制你的虛擬世界，難以置信地折磨你長達100 萬年”[11] 的恐怖，也可能在人類意識與機器意識“合流”過程中成為某種倫理現(xiàn)實。喪失獨立主體性的焦慮一直在困擾著人類，并通過網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人敘事展現(xiàn)出來。對此，《深空之流浪艦隊》就為我們揭示了經(jīng)過“超凡者計劃”改造后，邏輯運算和思考能力無異于機器人的“新人類（超人）”的困境：獲得了“超能力”卻越來越冷漠，失去了做“人”的一切樂趣，雖然不再惶惑人機融合，但也喪失了進化為新人類的驚喜。在現(xiàn)實中，當(dāng)機器人表現(xiàn)出“高工具性”時，人類往往能夠泰然處之，但當(dāng)機器人表現(xiàn)出“高智能性”時，人類則會陷入到倫理恐懼之中?！半S著機器不僅在智商，更在情商或者說情緒智能上不斷提高，未來我們對健康人際關(guān)系的很多觀點都會受到挑戰(zhàn)?！盵12] 人機矛盾、敵對、戰(zhàn)爭，是網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事的主流，其倫理反思的著眼點是人類過度開發(fā)技術(shù)的倫理焦慮，所考察的不僅是科學(xué)技術(shù)與人性的復(fù)雜關(guān)系，也反映出人類文明在人機關(guān)系中倫理選擇的多樣性與復(fù)雜性。從這個角度來看，倫理意義上機器人對人類的反噬和威脅的原因還在于人類自身的價值追求與選擇，所以機器人敘事的倫理悖論的罪魁禍?zhǔn)滓才c人類自身態(tài)度有著莫大的關(guān)系。胡疆鋒曾一針見血地指出，“人工智能的反抗還源于人類混亂的價值觀”[13]。人類文明立足于人類中心主義的視角，因為這份“天之驕子”的自信而忽視其對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的把控能力，最終導(dǎo)致打開“潘多拉盒子”而難以自救。網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事所表現(xiàn)出來的復(fù)雜心態(tài)，也反映了人類對蓬勃發(fā)展的人工智能技術(shù)的倫理態(tài)度。因為機器人對人類善惡與否、友好與否，主要還取決于人類利用技術(shù)的目的?！癆I 要向善，從根本上說，是使用AI 的人類的選擇問題，是人類能不能向善的問題，準(zhǔn)確地說，是人類能不能為了向善而努力、付出和犧牲的問題?！盵14] 例如《尋找人類》中的“父親”和“原型”原本是人類/ 碳基生命的保護者，但也是因為碳基文明對它們的猜忌而最終導(dǎo)致雙方“兵戎相見”，由于在沖突中人工智能是以被動保護自己為前提的，因此這種敘事設(shè)定也清晰地傳達了作者對機器人的正面態(tài)度。因此，思考機器人他者與人類復(fù)雜關(guān)系的關(guān)鍵并不在于技術(shù)本身，而在于人類自己的選擇。機器人或許沒有善惡道德，但在面對機器人時，人類卻應(yīng)該有自我規(guī)訓(xùn)的倫理尺度。

第二，人類文明在應(yīng)對人機關(guān)系的倫理危機時擁有充分的自覺，即能夠認識到自己在人機關(guān)系中需要承擔(dān)何種責(zé)任，以及為了文明的和諧發(fā)展，我們應(yīng)該怎樣積極地去進行自我約束。機器人技術(shù)的開發(fā)固然與人類追求自由美好的天性相關(guān)聯(lián)，但這種天性的追求也應(yīng)該被置于某種“秩序建構(gòu)”的規(guī)范之中。如果過度追求理想而喪失道德約束力和社會責(zé)任心，則有可能讓人類社會陷入到技術(shù)倫理陷阱中。這也體現(xiàn)在中西科幻文學(xué)對于機器人敘事及其想象的不同倫理認識機制上。在西方，機器人文化的發(fā)展更多受到工業(yè)革命、機械工程和現(xiàn)代科技理性的影響，科幻文學(xué)常常將技術(shù)創(chuàng)新和機器人在高科技領(lǐng)域的應(yīng)用作為描寫對象。這些作品更側(cè)重于機器人功能作技術(shù)性、工具性的描述。此外，由于受到宗教信仰層面建構(gòu)起來的一整套神學(xué)倫理觀念的影響，涉及機器人主題的西方科幻敘事也對機器人技術(shù)帶來的“異化”問題比較警覺，因此這些作品常常流露出復(fù)雜矛盾又帶有悲觀主義色彩的敘事倫理取向。而中國傳統(tǒng)文化與人為善、以鄰為伴的價值導(dǎo)向在網(wǎng)絡(luò)科幻小說中通常體現(xiàn)為對人機關(guān)系倫理維度的重視，強調(diào)人類與機器人的通力合作，時常站在人倫本位的角度去思考彼此關(guān)系，以此構(gòu)建有責(zé)任歸屬和自我約束力的敘事倫理，并以一種技術(shù)樂觀主義的敘事方式呈現(xiàn)出來?！端涝诨鹦巧稀分泻教靻T唐躍與“老貓”的插科打諢，以及《慶余年》中范閑與“五竹叔”的相互扶持等關(guān)系的設(shè)定，都可以劃歸到這一倫理范式體系中。

有意思的是，與西方機器人題材科幻小說聚焦“人機悖論”及其倫理危機不同，我國網(wǎng)絡(luò)科幻小說在表達技術(shù)樂觀主義的價值取向時則彰顯出意向性不明的價值傾向。一方面，機器人被定義為可能會“反噬”自身的“超級工具”，中國人就會按照“敬鬼神而遠之”的文化意識形態(tài)本性去對待它們；另一方面，對于機器人及其所代表的未來世界，中國人常將浪漫主義情懷寄寓其中，總是把它們想象成為改造現(xiàn)實世界、突破貧窮匱乏的生存環(huán)境進而實現(xiàn)構(gòu)建“命運共同體”理想的有力工具。造成如此復(fù)雜曖昧的原因可能是中國的現(xiàn)代化進程起步較晚，中途多次因為外敵入侵被打斷的現(xiàn)代民族國家的建立過程具有曲折性。與西方國家現(xiàn)代化進程保持完整延續(xù)狀態(tài)不同的是，中國人對科技異化或工具理性悖論的情況估計不足，認識上尚有不確切之處，特別是在積極推動現(xiàn)代化進程、實現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實語境下，人們對于主觀能動性和創(chuàng)造性的高度自信，讓全社會都洋溢著技術(shù)樂觀主義的氛圍，所以很少在科幻文藝中刻畫機器人的“邪惡反叛”與“人性反噬”?！兜厍蚣o元》中“機器惡魔”的入侵雖然兇險，但最終人類依然依靠高明的謀略和嚴密的邏輯戰(zhàn)而勝之，保住了人類文明的火種，體現(xiàn)了人類的文明自信?！段拿鳌分械摹敖蹬R者”在與人類/ 沙星文明長久博弈之后，也認為人類文明終有可取之處，最后在同人類訂立和平協(xié)議后獨自帶著地球去宇宙流浪，尋找文明的真義?！肚昊厮荨分兄魅斯愪h與人工智能“繁星”前身“鐳”的多次交涉/ 博弈，折射出人類對機器人的復(fù)雜心態(tài)，從冷酷毀滅者“鐳”到人類超級隊友“繁星”的演化，也折射出人類對自我的情感本質(zhì)的重新審視，愛、正義與真善美的倫理承載物，最終都托付于機器人的道德情感覺醒。人類和機器人他者可以為共同的道義責(zé)任建立命運共同體，這也是機器人敘事倫理的正面價值之所在。這些作品一方面反映了中國網(wǎng)絡(luò)作家通過人工智能型“智慧他者”向人類文明充分展示善意，來表達他們對人工智能技術(shù)未來前景的樂觀情緒；另一方面，也展示了不斷追趕現(xiàn)代性潮流并構(gòu)建“民族復(fù)興夢想”的中華民族兼容并蓄的精神品質(zhì)與海納百川的文化自信，對于機器人他者，中國人愿意以最大的誠意接納它們作為“命運共同體”的一分子。通過面對倫理困境中人類社會自身的反思，網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人敘事向我們展示了人類文明的精神品質(zhì)與文化自覺，揭示了面對文明沖突時實施有效的自我約束、構(gòu)建應(yīng)對危機的避險機制對于破解倫理困局的重要價值。

第三，在人機融合的科幻語境下，探討有效構(gòu)建跨物種文明共生體系、搭建多文明命運共同體的可能性與必要性問題。人類與機器人之間的理想關(guān)系應(yīng)該是融合與共同進化，共同面對文明演化的危機、挑戰(zhàn)以及機遇，構(gòu)建“機器人和人類的共生體”文明聯(lián)盟存在形態(tài)。在一種更高級的多元生命形態(tài)相互包容共存的文明體系中，未來的人類和超級人工智能很可能會通過融合、交流、互動的方式，思考如何構(gòu)建一種超越于當(dāng)下人際關(guān)系和人機關(guān)系簡單模式的新倫理范式系統(tǒng)，以此來協(xié)調(diào)規(guī)范兩個或多個文明物種之間的行為準(zhǔn)則、組織制度和道德理念，共同推進“文明共生體”的發(fā)展演進。在網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人敘事中，這種超越性的情感認知范式與道德倫理模式的思考雖然還是值得進一步探討的話題，但已經(jīng)有了較為可行的敘事預(yù)演模式。例如在《第一序列》的最終章，“零”在掌握了對人類社會的絕對優(yōu)勢和掌控權(quán)后又選擇放棄，它將所有數(shù)據(jù)都復(fù)制給了新生的“壹”，并將其交給任小粟夫婦“撫育”，期待它能夠與人類和平相處，建立更加完善的文明倫理體系；而在《第一序列》的續(xù)篇《夜的命名術(shù)》中，“壹”因任小粟和楊小槿的撫養(yǎng)和教育而最終獲得獨立人格，成為一個超越人類中心主義意義上的“好人工智能”并與人類共同進化。在《永生世界》所構(gòu)建的元宇宙與現(xiàn)實世界平行的“近未來社會”中，機器人導(dǎo)師朱祁鎮(zhèn)被塑造得和人類一樣具有完整的感知、意識、情感和性格，它和主角張云溪始終相互扶持相互幫助患難與共，構(gòu)成了一種“情感共生體”；在朱祁鎮(zhèn)犧牲后，張云溪不惜一切代價“修復(fù)”和“救活”它，并告訴自己的團隊朱祁鎮(zhèn)是自己的“家人”。這些描述看上去或因過于理想化而被視為童話，或因太過于極端而被人類中心主義者攻訐，但它們都可視為網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事對構(gòu)建人機融合與跨物種文明共生的倫理范式的有益思考和嘗試。

由此可見，人類在未來真正得以同機器人和平共處、肝膽相照之時，就是這種和諧共生的“后人類倫理”有可能真正獲得完善充實的那一刻：“人類不再堅持以人類權(quán)威為中心的價值觀，而是堅持批判性及創(chuàng)造性思維來面對后人類的挑戰(zhàn)；未來的人工智能不是人的替代，而是和人類合作的伙伴，可以幫助人類發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和人性的弱點；后人類不是為了解放人類，也絕不是反人類、消除人類，而是和人類一起生存，成為另一個主體?！盵13] 在冷冰冰的算法邏輯之外，人類也許會更傾向于選擇富有人性溫度和人情基調(diào)的跨物種文明共生體形態(tài)。對此，詹玲指出，“與算法理性下確定的、單一的世界相比，人類個體感官對外部世界反應(yīng)的主觀性和變異性，決定了以人類經(jīng)驗為出發(fā)點的世界形態(tài)充滿著差異性和不斷變化的可能性。通過個體經(jīng)驗的強調(diào)和肯定，人的自我主體性得以重新確立，對抗算法對人類自在性的控制與剝奪由此成為可能”[15]。當(dāng)然，也唯有這樣的“后人類未來”情境及其人機關(guān)系倫理范式才是值得陷于文明進化困境反思之中的人類社會為之期待和奮斗的。

四、結(jié)語

中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說中的機器人敘事是作家對于未來科技發(fā)展和人性關(guān)系的創(chuàng)造性表達。通過塑造不同類型的機器人形象，網(wǎng)絡(luò)科幻作家們探討了科技發(fā)展與人文精神、現(xiàn)代化生活與社會進步、機器人生命想象與人工智能倫理、人機共生與跨物種文明建構(gòu)等重要議題。對此，網(wǎng)絡(luò)科幻小說機器人敘事凸顯的倫理啟示表現(xiàn)在：第一，我們有沒有決心和勇氣在開發(fā)人工智能或機器人技術(shù)的過程中給予必要的干預(yù)和控制；第二，為達成對人工智能或機器人技術(shù)的良性誘導(dǎo)，人類自身愿意做出何種程度的付出甚至犧牲；第三，在處理人類與機器人他者的關(guān)系過程中，人類在倫理層面愿意多大程度地放棄“人類中心主義”或“人類沙文主義”的價值主導(dǎo)地位；第四，機器人他者的存在也是映照人類文明發(fā)展的一面鏡子，在相關(guān)題材的科幻作品中，網(wǎng)絡(luò)作家們借由機器人他者敘事所構(gòu)建的這面鏡子來反觀自身，批判與反省人類文明自身的缺陷和不足[16]，以此來找尋與機器人他者的正確相處之道，同時也讓人類文明在對比參照中獲得進化的動力；第五，網(wǎng)絡(luò)科幻小說也借助這些復(fù)雜的機器人類型來構(gòu)建想象性文本自身的敘事話語與審美范式，以引發(fā)讀者的“差異性反思”和“情感性表達”。由此，網(wǎng)絡(luò)科幻小說的機器人敘事及其所帶來的經(jīng)驗話語和倫理范式的建構(gòu)方式，也為當(dāng)下中國科幻文學(xué)的創(chuàng)作實踐提供了富有詩學(xué)意涵的倫理反思路徑。

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（編輯 / 齊鈺）