六水

陰山山脈如一條起伏的巨龍，綿亙?cè)趦?nèi)蒙古中部千余里的廣袤大地上。大青山下，古老而又年輕的“青城”呼和浩特，正迎著金色的朝霞，展露容顏。

呼和浩特是一座既年輕又古老的城市?！澳贻p”是因?yàn)檫@個(gè)城名僅沿用了70年，“古老”則是源于它悠久又豐厚的歷史文化。從數(shù)萬(wàn)年前的“大窯文化”一路走來(lái)，云中郡、盛樂(lè)、豐州、青城、歸綏都是它鐫刻在歷史長(zhǎng)河中的烙印。如今的呼和浩特，早已將中原文化與游牧文明巧妙地融為一體，以嶄新的姿態(tài)翻開(kāi)了新時(shí)代的歷史篇章。

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”這首膾炙人口的樂(lè)府民歌從遙遠(yuǎn)的北朝時(shí)期傳唱而來(lái)，穿越了1600 余年的歷史煙云，成了許多人對(duì)內(nèi)蒙古最初的印象。由于年代久遠(yuǎn)，詩(shī)歌的作者究竟是誰(shuí)已無(wú)從知曉，但詩(shī)中描述的“敕勒川”（北魏時(shí)期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川，為敕勒族所居之處），據(jù)考證在今山西、內(nèi)蒙古一帶，“陰山”則在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部，它起于河套西北，綿亙于內(nèi)蒙古自治區(qū)南部一帶。

陰山中部的主要山脈大青山，別名黑山，蒙古語(yǔ)稱“哈拉溫那”（意為眾多的黑山頭），內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府——美麗的“青城”呼和浩特，就坐落在大青山南麓。呼和浩特西與包頭市、鄂爾多斯市接壤，東鄰烏蘭察布市，南抵山西省，位于農(nóng)耕文明與游牧文明的交界處。這種特殊的地理位置，造就了它不平凡的歷史征途，若要回溯呼和浩特的文明史，還得從遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代大窯文化說(shuō)起。

文明的起源 星星之火可以燎原

20世紀(jì)70年代，是我國(guó)考古發(fā)掘成果最能彪炳史冊(cè)的時(shí)代。河姆渡文明、陶寺遺址、殷墟婦好墓、馬王堆漢墓、秦始皇兵馬俑等震驚中外的考古發(fā)現(xiàn)接連面世。就在世人將目光聚焦在黃河、長(zhǎng)江流域文明之時(shí)，一個(gè)遠(yuǎn)在草原腹地的舊石器時(shí)代文明悄然被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，它就是大窯文化——呼和浩特文明的起源。

那是1973 年10 月的一個(gè)普通日子，入秋之后的呼和浩特氣溫驟降，隨著雨季的結(jié)束，天氣也變得愈發(fā)干燥。對(duì)于想要在草原一覽茫茫綠野勝景的游客來(lái)說(shuō)，這委實(shí)不算得是一個(gè)好季節(jié)，但對(duì)于從事考古的工作人員來(lái)講，涼降之氣正適宜進(jìn)行田野發(fā)掘。

在呼和浩特市東郊有個(gè)古老的村子，名叫大窯村。村子里有個(gè)南山坡，是橫亙于大青山南面的支脈，山下有涓涓溪流淌過(guò)。大山無(wú)言，曲水有情，正是在這樣一個(gè)背山面水的寶地，內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館和文物工作隊(duì)，聯(lián)合北京大學(xué)考古系專家，發(fā)現(xiàn)了一處舊石器時(shí)代早期的石器制造場(chǎng)，進(jìn)而轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外考古學(xué)界，許多考古工作者聞?dòng)嵪嗬^前來(lái)考察，其中就包括我國(guó)著名考古學(xué)家賈蘭坡、裴文中和呂遵諤。1979 年，呼和浩特東郊大窯村發(fā)掘出的舊石器時(shí)代遺址被正式命名為“大窯文化”。

關(guān)于中華文明的起源，黃河流域和長(zhǎng)江流域長(zhǎng)期以來(lái)都被給予了高度關(guān)注，大窯文化的發(fā)現(xiàn)，則將世人的目光轉(zhuǎn)移到了游牧文明的聚居地。內(nèi)蒙古自治區(qū)的歷史，更是因此被提前到50 萬(wàn)年之前，這個(gè)時(shí)期大致與北京周口店猿人相當(dāng)。在這片遼闊的大草原上，專家發(fā)現(xiàn)，原始人類的生活方式比較簡(jiǎn)單，多以狩獵為主、采集為輔，在后來(lái)數(shù)十萬(wàn)年的演化過(guò)程中，逐步出現(xiàn)了游牧生活，并為將來(lái)烜赫一時(shí)的游牧文明奠定了根基。

文明的發(fā)展 北魏都城帝王之鄉(xiāng)

從大窯文化面世以來(lái)，呼和浩特作為華夏文明發(fā)祥地之一的身份已然毋庸置疑。回望呼和浩特漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史，我們可以得知，它不僅是趙武靈王胡服騎射的發(fā)祥地、昭君出塞的目的地、拓跋鮮卑的龍興地、旅蒙商家互市之地，更是游牧文明和農(nóng)耕文明交匯融合的重要城市。

翻開(kāi)史書(shū)，當(dāng)我們追溯呼和浩特的建城史時(shí)，總離不開(kāi)“趙武靈王”這位風(fēng)云人物。趙武靈王親政之后，因趙國(guó)在與中原諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中常年不利，邊疆又常受游牧民族侵?jǐn)_，遂奮發(fā)圖強(qiáng)，提倡胡服騎射，筑趙長(zhǎng)城于陰山下，并設(shè)立云中郡。云中郡的郡治故址，就在今呼和浩特市西南的托克托縣境內(nèi)，呼和浩特的建城史即由此展開(kāi)。

歷史的車輪緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，至漢元帝時(shí)期，宮女王昭君出塞和親，給匈奴地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。昭君去世后被葬于青冢（一說(shuō)為衣冠冢），現(xiàn)今的昭君墓就在呼和浩特南郊的大黑河南岸。作為中國(guó)歷史上著名的“四大美人”之一，昭君墓一直都是游客在呼和浩特訪古探幽的不二之選?！罢丫杂星镌?，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高?！比缃竦恼丫乖缫研蘅樢恍拢俨皇钱?dāng)初青草孤冢的落寞模樣。在新建成的昭君博物院前，矗立著這位千古美人衣袂飄飄的石像，訴說(shuō)著大義無(wú)言，情滿千年的歷史傳奇。

時(shí)間來(lái)到魏晉南北朝時(shí)期，這是呼和浩特歷史上首次大放異彩的關(guān)鍵時(shí)間段。

若是檢索這個(gè)時(shí)間段里呼和浩特的關(guān)鍵詞，那一定離不開(kāi)“拓跋鮮卑”。這個(gè)古老的游牧部落起源于大興安嶺北段，以山為族名，是魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)影響最大的游牧民族。

公元315 年，拓跋部首領(lǐng)拓跋猗盧被西晉封為代王，并置百官，建立起了拓跋代國(guó)。公元338 年，首領(lǐng)拓跋什翼犍繼代王位，建都于盛樂(lè)（今呼和浩特市），呼和浩特在歷史上正式邁入了奴隸主占有制的階級(jí)社會(huì)，并逐漸強(qiáng)大起來(lái)。公元376 年，前秦滅代，僅在十年后，拓跋什翼犍之孫拓跋珪糾合舊部，在牛川（今內(nèi)蒙古錫拉木林河）召開(kāi)部落大會(huì)，即代王位。因牛川偏遠(yuǎn)，又遷都盛樂(lè)，同年四月，改國(guó)號(hào)為魏，自稱魏王，史稱北魏。盛樂(lè)作為北魏的都城，自始祖拓跋力微以來(lái)，先后有十幾位首領(lǐng)和皇后在此登上歷史的舞臺(tái)。

公元398 年，拓跋珪遷都平城（今山西大同），盛樂(lè)作為北魏都城的歷史隨即落幕，但此后，盛樂(lè)仍是北魏抗擊柔然（蒙古草原上崛起的另一支游牧民族）的重要前線城市。大家耳熟能詳?shù)幕咎m“替父從軍”的故事，就是發(fā)生在這附近。盛樂(lè)城延續(xù)使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千多年，到隋朝時(shí)，此地又筑起為突厥民族居住的大利城，唐朝先后改置其為云中都護(hù)府、單于大都護(hù)府、振武軍城，遼置振武縣，金改鎮(zhèn)。

如今的盛樂(lè)古城遺址，位于呼和浩特市和林格爾縣北的土城子，曾經(jīng)烜赫一時(shí)的都城僅剩下黃土殘?jiān)D(zhuǎn)而一座規(guī)模宏大的盛樂(lè)博物館拔地而起，里面陳列的一件件文物，似乎都在向來(lái)人訴說(shuō)盛樂(lè)曾經(jīng)的輝煌歷史。拓跋珪這位草原霸主運(yùn)籌帷幄，虎視鷹揚(yáng)，以強(qiáng)有力的政治手腕推動(dòng)了游牧文明與農(nóng)耕文明的進(jìn)一步融合，在呼和浩特歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

拓跋珪遷都之后，屬于盛樂(lè)的時(shí)代緩緩落下帷幕，此時(shí)，另一個(gè)隸屬呼和浩特的小城——武川縣，正式登場(chǎng)，開(kāi)啟了它作為北魏六鎮(zhèn)之一的風(fēng)云歷史。

武川縣位于呼和浩特市東北方向，其民族的祖先“食肉飲酪”“以穹廬為舍，逐水草遷徙”。北魏天興初年（398 年），道武帝拓跋珪將其東部地區(qū)的高門(mén)弟子及豪杰兩千戶遷到北部居住，以鎮(zhèn)守邊塞。宇文陵“隨例徙居武川”（《北史》），此為“武川”一名最早的記載。北魏設(shè)“六鎮(zhèn)（沃野鎮(zhèn)、懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)、撫冥鎮(zhèn)、柔玄鎮(zhèn)、懷荒鎮(zhèn)）”，武川為其中之一，并因此一躍成為了北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心之一。

北魏后期六鎮(zhèn)起義、政權(quán)更迭，武川先后屬東魏、北周。北周的孝閔皇帝宇文覺(jué)、世宗明帝宇文毓、高祖武帝宇文邕、宣帝宇文赟和靜帝宇文衍（闡）等五位皇帝及眾多大臣均為武川人，故武川向來(lái)就有“北魏重鎮(zhèn)”“帝王之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。隨著北朝的落幕和歷史的變遷，武川逐漸失去了它重要的歷史地位。如今的武川縣離呼和浩特市區(qū)不遠(yuǎn)，境內(nèi)仍保留了大量的歷史文化遺跡，除此之外，廣袤壯麗的草原風(fēng)光也吸引著眾多游人前來(lái)旅行。

文明的融合 背井離鄉(xiāng)勇走西口

穿過(guò)魏晉南北朝的歷史風(fēng)云，到唐朝時(shí)，呼和浩特被突厥所控，遼、金、元時(shí)期改稱豐州。元朝建立后，豐州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，元人劉秉忠詩(shī)曰“晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過(guò)豐州”，寫(xiě)的就是豐州作為軍事重鎮(zhèn)、商旅聚集之地的繁華熱鬧的景象。到了明隆慶六年（1572 年），蒙古土默特部領(lǐng)主俺答汗來(lái)豐州一帶駐牧，不久便統(tǒng)一了蒙古各地和漠南地區(qū)。明萬(wàn)歷九年（1581 年），俺答汗和他的妻子三娘子在此地正式筑城，城墻用青磚砌成，遠(yuǎn)望一片青色，呼和浩特“青城”（蒙古語(yǔ)為庫(kù)庫(kù)和屯）之名由此而來(lái)，大明王朝又賜其名為“歸化”。

到了清朝初期，原來(lái)的歸化舊城已然殘破，雄踞西北的準(zhǔn)噶爾部又屢屢進(jìn)攻其他蒙古部落，并且數(shù)次與清朝開(kāi)戰(zhàn)。為了遏制準(zhǔn)噶爾部的東進(jìn)，清政府瞄準(zhǔn)了呼和浩特這個(gè)位于游牧民族與中原民族交界的重要城市，便在歸化舊城東北2.5 千米處另建一駐防城，并將其命名為“綏遠(yuǎn)城”。綏遠(yuǎn)城屬于清朝在內(nèi)蒙古草原上的軍事重鎮(zhèn)，清政府在此設(shè)立綏遠(yuǎn)將軍，坐鎮(zhèn)城中，并且駐扎了大量的精銳部隊(duì)。

在這一時(shí)期，綏遠(yuǎn)城擁有“北上草原、西行大漠、南觀黃河、東眺京津”的重要作用。隨著康乾盛世的到來(lái)，準(zhǔn)噶爾部落最終被平定，歸化城悄然從一個(gè)軍事重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化為商業(yè)重鎮(zhèn)，漢蒙兩族人民在此交易互市，游牧文明與農(nóng)耕文明進(jìn)一步交匯融合。到清乾隆時(shí)期，全國(guó)人口突破三億大關(guān)，人口的激增促成了中國(guó)近代史上最著名的五次人口遷徙事件之一——走西口。

“走西口路途遙，千里迢迢逐風(fēng)飄?；囊肮麓迦擞笆?，殘陽(yáng)如血淚難消?！痹诿鞒衅谥撩駠?guó)初年四百余年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)山西人、陜西人、河北人背井離鄉(xiāng)，涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生，上演了一場(chǎng)飽含血與淚的“走西口”壯行。古老的無(wú)量寺和望月樓，帶著它們千年的守望，停留在這古城的一隅，靜看經(jīng)年滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。

山西北部土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境的惡劣迫使晉北很多人遷徙到口外謀生。一曲山西民謠“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”唱盡了當(dāng)時(shí)底層人民的窮苦生活?！瓣?yáng)高地處北塞，砂磧優(yōu)甚，高土黃沙，滿目低土，堿鹵難耕……地瘠民貧，無(wú)所厚藏，一遇荒歉，流離不堪。”正是在這種自然災(zāi)害頻發(fā)的特殊年代，晉北人民（尤以忻州、雁北等地為最）被迫背上行囊“走西口”。

“走西口”又稱“走口外”，“西口”具體指哪里，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在現(xiàn)在較為主流的說(shuō)法里，最早的“西口”為山西“殺虎口”，后來(lái)改指歸化城。而民間所說(shuō)的“走西口”中的“西口”，則指長(zhǎng)城北的口外，走出山西殺虎口，就到了昔日晉商活動(dòng)的歸化、綏遠(yuǎn)、新疆等地區(qū)。走西口這一移民活動(dòng)，大大改變了內(nèi)蒙古的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。作為晉文化傳播的主要載體，大量山西移民涌入呼和浩特等地，將“山西味兒”帶到了青城，使當(dāng)?shù)匦纬闪烁挥袧庥羯轿鞅就撂厣囊泼裎幕?/p>

細(xì)數(shù)呼和浩特與山西的淵源，走西口僅僅只是開(kāi)端。在乾隆皇帝在位的后期，清政府又組建了歸綏道，并將歸綏道置于山西省管轄之下，全稱是“山西總理旗民蒙古事物分巡歸綏道兼管歸化城等處稅”。清廷在歸綏道之下，又組建了13 個(gè)廳，其中就包含歸化廳和綏遠(yuǎn)廳這兩個(gè)呼和浩特的前身。清末，山西歸綏道下轄的13 個(gè)廳改置為12 個(gè)縣，包括今呼和浩特的城區(qū)、托克托縣、林格爾縣、武川縣等地。清朝滅亡之后，上述隸屬于山西的12 個(gè)縣又被劃為歸綏特別區(qū)管轄。1928 年，歸綏特別區(qū)改為綏遠(yuǎn)省，省會(huì)定為歸綏市。待1954 年綏遠(yuǎn)省被撤，大部分區(qū)域被劃入內(nèi)蒙古自治區(qū)，隨后內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府遷往了歸綏市，并更名為呼和浩特市。

由于漢蒙文化的長(zhǎng)期交融，呼和浩特在一眾內(nèi)蒙古城市里顯得格外與眾不同。如今的呼和浩特常住居民里，有超過(guò)85% 的人口為漢族，蒙古族僅占11%，而漢族人口里，大半是來(lái)自山西的“走西口”移民后代，所以在呼和浩特人平和的笑容中，還能隱隱看見(jiàn)山西人的影子。

走在呼和浩特的老城區(qū)街頭，能發(fā)現(xiàn)許多街道都保留著山西味兒，諸如定襄巷、壽陽(yáng)巷、大同巷、忻州巷等名都源于山西，日盛茂街、聚隆昌街更是以走西口而來(lái)的晉商老字號(hào)命名。當(dāng)你同呼和浩特人攀談時(shí)，定能敏銳地察覺(jué)到晉語(yǔ)的味道，嚴(yán)格意義上說(shuō)，呼市方言屬于晉語(yǔ)張呼片，舊城的土著漢族就是太原口音。

除了從山西過(guò)來(lái)的旅商號(hào)，還有各行各業(yè)的手工匠人，也通過(guò)走西口遷移到了呼和浩特，例如山西長(zhǎng)治縣剃頭匠、大同鐵匠、五臺(tái)縣泥瓦匠等等。在呼和浩特著名的大召?gòu)R門(mén)口，一對(duì)威嚴(yán)矗立著的獅子像背面，還刻著大同打鐵匠人的名字。

在飲食方面，呼和浩特人也偏愛(ài)山西味兒，日常吃的莜面、刀削面、回勺面、咯鍋面，也總愛(ài)淋上山西老陳醋。飲食如此，城市亦如此，作為游牧文明與農(nóng)耕文明碰撞交匯的前沿，呼和浩特早已將漢族文化與游牧文化融合進(jìn)了骨子里，從趙武靈王胡服騎射、昭君出塞、北魏漢化、漢蒙互市到走西口壯行，“青城”呼和浩特一直走在民族融合、文化交匯的前端，一路發(fā)展成為如今連接黃河經(jīng)濟(jì)帶、亞歐大陸橋、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)域的重要橋梁，如今，以嶄新的姿態(tài)翻開(kāi)了新時(shí)代的歷史篇章。

編輯+ 胡家密