【摘要】馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的文化形態(tài)，但它們并不是對(duì)立的，而是可以相互借鑒、相互促進(jìn)、相互融合的。本文從歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)層面，探討了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者關(guān)系，分析了其異同、沖突與融合，以及在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用。本文認(rèn)為，這二者都是中國(guó)共產(chǎn)黨人的兩個(gè)寶貴的精神財(cái)富，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|優(yōu)秀傳統(tǒng)文化|關(guān)系|探究

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史關(guān)系

（一）歷史淵源

馬克思主義誕生于19世紀(jì)下半葉，由馬克思、恩格斯等人創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。馬克思主義雖產(chǎn)生于西方國(guó)家，但它并不是西方文化的專利，而是屬于全人類的科學(xué)真理。馬克思主義在其形成和發(fā)展過程中，不僅吸收了西方哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的最新成果，也借鑒了東方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化智慧[1]。馬克思、恩格斯等人對(duì)中國(guó)歷史和文化有著深刻的了解和高度的評(píng)價(jià)，他們認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家，中國(guó)人民是一個(gè)勤勞智慧、富有創(chuàng)造力的民族，中國(guó)革命是世界革命的重要組成部分。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》等著作中多次引用了中國(guó)歷史事實(shí)和文化名言，如“天下大亂，達(dá)權(quán)者為王”“天下大治”“天下為公”等。他們還通過《新聞紀(jì)事報(bào)》《紐約每日論壇報(bào)》等媒體關(guān)注并評(píng)論了中國(guó)近代史上發(fā)生的重大事件，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等。在研究中國(guó)問題時(shí)運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，并根據(jù)中國(guó)實(shí)際提出了一些重要觀點(diǎn)，如“東方問題”“東方落后”的原因等。這些早期的馬克思主義者的研究為后來的馬克思主義發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范和審美趣味[2]。例如，在西方引起了廣泛的關(guān)注和研究，被譽(yù)為代表“東方智慧”的典范，為西方哲學(xué)家提供了新的思考角度。這種影響不僅在學(xué)術(shù)界有所體現(xiàn)，也在日常生活、文化創(chuàng)作、哲學(xué)思考等方面留下了深刻的印記。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、書法、音樂等，古代的科技成就，如火藥、印刷術(shù)、指南針等，被傳入西方后，對(duì)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與西方文化進(jìn)行交流和互鑒的過程中，不僅彰顯了其深厚的魅力和獨(dú)特的價(jià)值，還積極地推動(dòng)了文化的多元發(fā)展和繁榮以及自身的進(jìn)步。

（二）歷史碰撞

雖然二者有著悠久的歷史聯(lián)系，但馬克思主義在中國(guó)的引入和發(fā)展也經(jīng)歷了一段激烈的碰撞和沖突，這反映了不同文化和思想傳統(tǒng)之間的復(fù)雜交織和對(duì)抗。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，舊文化舊思想已經(jīng)腐朽沒落，而新文化新思想還沒有完全建立起來，兩種文化形態(tài)之間存在著巨大的差異和矛盾。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，以其先進(jìn)性、革命性、普遍性，在中國(guó)引起了一場(chǎng)前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)舊文化舊思想進(jìn)行了無情地批判和否定。這種批判和否定不僅遭到了封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力的反對(duì)和抵制，也經(jīng)歷了一些先進(jìn)的思想家和革命者的支持和擁護(hù)。這些思想家和革命者，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、魯迅、毛澤東等，都是在接受了西方文化的影響后，積極展開了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻研究和批判，為他們發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)元素和革命潛力提供了重要的基礎(chǔ)[3]。推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革和進(jìn)步。盡管存在碰撞和沖突，但這一歷史也表明了中國(guó)社會(huì)在不斷發(fā)展和演變中，積極吸收和融合不同文化傳統(tǒng)，以塑造獨(dú)特的社會(huì)和文化特色。

（三）歷史融合

二者經(jīng)過了一段激烈的碰撞和沖突后，逐漸實(shí)現(xiàn)了相互借鑒、相互促進(jìn)、相互融合。這主要是由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行具體分析，創(chuàng)造性地解決了許多新問題新矛盾。例如，在新民主主義革命時(shí)期的毛澤東用階級(jí)分析方法，提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是中國(guó)革命的基本道路，并在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成了毛澤東思想。

毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想、群眾路線、人民戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新。鄧小平理論是已有思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想觀念的繼承和創(chuàng)新。在新世紀(jì)新階段，以江澤民同志為核心領(lǐng)導(dǎo)集體，運(yùn)用馬克思主義同時(shí)結(jié)合歷史特點(diǎn)，提出“三個(gè)代表”重要思想，并在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中形成了“三個(gè)代表”重要思想。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合新形勢(shì)，提出了科學(xué)發(fā)展觀并逐漸形完善。也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并在兩次實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了該思想。該思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義、改革創(chuàng)新、人民為本、文明互鑒等內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新。

這些重要理論的形成和發(fā)展既是對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻繼承和創(chuàng)新。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論關(guān)系

（一）理論異同

從異處來看，馬克思主義是辯證唯物主義，認(rèn)為世界是物質(zhì)的、客觀的、運(yùn)動(dòng)的、變化的，物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。馬克思主義的方法論是歷史唯物主義，認(rèn)為人類社會(huì)是按照一定的規(guī)律發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思主義的價(jià)值觀是以人民為本，以實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)，以社會(huì)公平正義為基本原則，以無產(chǎn)階級(jí)解放為根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀是天人合一，認(rèn)為天地萬物是一個(gè)整體，人與自然、人與社會(huì)、人與自我是和諧統(tǒng)一的，天道人道相通，天人相應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論是求同存異，認(rèn)為事物之間有著共性和個(gè)性，要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，要尊重事物的差異和多樣性，要在對(duì)立中尋求平衡和統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀是以仁為本，以實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)為最高理想，以仁愛、忠信、禮義、智慧為基本美德，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為根本使命。

從同處來看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上也有著許多共通之處。這些共通之處體現(xiàn)在世界觀、哲學(xué)觀念和認(rèn)知方式等多個(gè)層面上。首先，二者都反對(duì)形而上學(xué)的教條主義和唯心主義觀念，它們共同強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化和辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為事物是由對(duì)立統(tǒng)一的矛盾構(gòu)成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為陰陽(yáng)是事物變化的根據(jù)和原理。馬克思主義認(rèn)為事物之間存在著必然性和偶然性、普遍性和特殊性的聯(lián)系。后者認(rèn)為事物之間存在因果循環(huán)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)等聯(lián)系。方法論上，二者都反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性和必要性。再次，在價(jià)值觀上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都反對(duì)利己主義和專制主義，都強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，都倡導(dǎo)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。突出了人民群眾作為社會(huì)變革的主體力量。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人民群眾的階級(jí)斗爭(zhēng)和集體行動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則著重強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。兩者都強(qiáng)調(diào)了人的重要性，無論是作為社會(huì)變革的主體力量還是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該建立在平等、協(xié)作、共享的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)、剝削、壓迫，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該建立在仁愛、忠信、禮義的基礎(chǔ)上，消弭戰(zhàn)亂、貧困、苦難，實(shí)現(xiàn)大同世界。

從以上分析可以看出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上既有異同之處，也有共通之處。這些異同之處和共通之處既反映了兩種文化形態(tài)的特點(diǎn)和風(fēng)格，也反映了兩種文化形態(tài)的優(yōu)勢(shì)和不足。因此，在理論上要正確對(duì)待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異同之處和共通之處，既不能抹殺差異，也不能夸大差異，既不能忽視共性，也不能簡(jiǎn)單化共性。要在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求共性，在承認(rèn)共性的基礎(chǔ)上處理差異，在對(duì)立中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中保持多樣。只有這樣，才能使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上相互借鑒、相互促進(jìn)、相互融合。

（二）理論沖突與解決

它們?cè)诶碚撋弦泊嬖谥恍_突和矛盾。這些沖突和矛盾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于世界本原的問題。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)，物質(zhì)是客觀存在的、無條件的、永恒不滅的，物質(zhì)是意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為世界本原是道，道是超越物質(zhì)和意識(shí)的、無極無形的、自然而然的，道是萬物生成變化的根源。

第二，關(guān)于人與自然的關(guān)系。前者認(rèn)為人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界的一部分，又區(qū)別于自然界，人通過勞動(dòng)改造自然，并受到自然條件的制約和影響。后者認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界的靈長(zhǎng)，又順應(yīng)于自然界，人通過道德修養(yǎng)順應(yīng)自然，并受到自然規(guī)律的啟示和教化。

第三，關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為人與社會(huì)是人通過社會(huì)實(shí)踐改造社會(huì)，并受到社會(huì)制度的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為人與社會(huì)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人是社會(huì)的成員，又是社會(huì)的維護(hù)者，人通過道德修養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)，并受到社會(huì)倫理的約束。

（三）理論融合與創(chuàng)新

盡管它們存在沖突和矛盾，但它們?cè)诶碚撋弦矊?shí)現(xiàn)了相互借鑒、相互促進(jìn)、相互融合的復(fù)雜交織。這種交流既反映了文化之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，也表明了智慧的傳承和傳播，是跨文化交流的豐富成果。

例如，在世界觀方面，借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想，如“物極必反”“陰陽(yáng)互根”“萬物皆有其數(shù)”等；在方法論方面，馬克思主義借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀念，如“知行合一”“格物致知”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等；在價(jià)值觀方面，馬克思主義借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，如“民為貴”“民生在勤”“民胞物與”等。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相互關(guān)系充分展示了文化的包容性和發(fā)展的多樣性。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐關(guān)系

（一）實(shí)踐基礎(chǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體是本文的實(shí)踐基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)實(shí)踐”不僅體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，同時(shí)也是二者的共同追求。作為習(xí)近平主席在新時(shí)期的重要思想內(nèi)容——人類命運(yùn)共同體，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代所作出的重大貢獻(xiàn)。

（二）實(shí)踐作用

馬克思主義提供科學(xué)的世界觀和方法論；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了獨(dú)特的思維方式和和道德支撐。馬克思主義強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革的必要性，還提供了科學(xué)的社會(huì)分析工具。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義中扮演著重要的角色，為社會(huì)和諧與穩(wěn)定提供了精神支持，提供了對(duì)于中國(guó)文化傳承和發(fā)展的重要參考。

（三）實(shí)踐展望

必須堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，同時(shí)繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不斷挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)用馬克思主義的理論體系來解決實(shí)際問題，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得更大的成功。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的文化形態(tài)，但它們并不是對(duì)立的，而是可以相互借鑒、相互促進(jìn)、相互融合的。本文從歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)層面，探討了二者之間的互動(dòng)與關(guān)系，分析了它們之間的異同、沖突與融合，以及在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用和意義，剖析了它們之間的相異之處、沖突與融合，并分析了它們的重要作用。這兩種文化形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富，我們堅(jiān)持二者的結(jié)合發(fā)展，以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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【基金項(xiàng)目：河北省社科聯(lián)課題2023年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究”（課題號(hào)：20230605003）】

（作者簡(jiǎn)介：蔣周寶，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理）