【摘 要】莫言成名于20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)浪潮的鼎盛時(shí)期，其創(chuàng)作符合尋根文學(xué)的思想追求與價(jià)值取向，但卻存在獨(dú)特之處。90年代以后，莫言的文學(xué)創(chuàng)作將尋根文學(xué)導(dǎo)向更深層次的文化維度。本文從尋根文學(xué)的根本任務(wù)入手，分析莫言尋根文學(xué)的獨(dú)特之處與不變主題，深入分析莫言作品中人性與文化的沖突與矛盾，進(jìn)而從莫言的文化反思入手，探究莫言從文化批判到文化認(rèn)同與批判的過程，從而探索莫言文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)尋根；莫言；文化反思

【中圖分類號(hào)】I206.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—023—03

引言

在我國文學(xué)史上，莫言是極為罕見的“異數(shù)”，他超凡的創(chuàng)造力，輝煌的藝術(shù)成就，使許多同時(shí)代作家黯然失色，從《紅高粱》到《食草家族》、從《透明的蘿卜》到《酒國》，再到近些年的《檀香刑》與《豐乳肥臀》，莫言以旺盛的文學(xué)創(chuàng)造力、雄健的文學(xué)生命力，掀起五六次的文壇轟動(dòng)。然而拋開浮華，探究莫言文學(xué)創(chuàng)作的思想底蘊(yùn)，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值指向，就是“尋根”。尋根文學(xué)是在文化尋根的浪潮中所形成的文學(xué)流派。文化尋根形成于20世紀(jì)末，進(jìn)入新時(shí)代后，我國社會(huì)各階層多層次、多方面地反思中國發(fā)展的歷程，特別對(duì)西方文化的傳入，使得文化界更加關(guān)切、反思中國現(xiàn)實(shí)與社會(huì)歷史的發(fā)展歷程，一部分文化學(xué)者及作家開始提倡“文化尋根”，渴望在梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，探尋中華民族賴以為生的根脈。在該層面上文化尋根與尋根文學(xué)得以交匯，并推進(jìn)了我國“尋根文學(xué)”的發(fā)展。莫言的文學(xué)生命力植根于尋根文學(xué)，并賦予其地域文化與民族文化的特性。

一、尋根文學(xué)的根本任務(wù)

地域文化是我國尋根文學(xué)最為典型的特征，莫言的文學(xué)創(chuàng)造契合了該特征。尋根文學(xué)創(chuàng)作者韓少功認(rèn)為：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)植于民族文化的土壤中”。尋根文學(xué)作家都在“尋根”，他們也不斷找到了“根”，通過對(duì)地理風(fēng)情、山川地貌的描寫，讓“根”貫穿于作品創(chuàng)作的“字里行間”。這種對(duì)“根”的表達(dá)，體現(xiàn)出中國人對(duì)人生、對(duì)世界的感知與體驗(yàn)，能夠營造出獨(dú)具中國特色的情調(diào)與意境。實(shí)質(zhì)上，我國擁有歷史悠久的文化藝術(shù)，在歷朝歷代擁有不同的氣韻，如在唐朝時(shí)擁有雄渾、狂放、瑰麗的氣魄；在宋朝擁有含蓄、典雅的意蘊(yùn)。然而隨著時(shí)代的變遷、歷史的演變，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)也不斷沒落。然而那股潛藏在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元?dú)獠]有斷絕，他融入到遼闊的民間大地、鄉(xiāng)土土壤中，隱藏在山野角落、山川地貌中。尋根文學(xué)作家認(rèn)為尋根的根本任務(wù)就是將散落在山村、偏地的生機(jī)盎然的民族文化與民間文化發(fā)掘出來，營造出植根于文學(xué)創(chuàng)作維度的自然生態(tài)、人文環(huán)境、地域特色，讓中國人能把握住“根”“抓住根”。

然而尋根文學(xué)作家也意識(shí)到兩個(gè)問題。首先是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品之所以會(huì)帶來“爆炸性”影響，在于他們不僅擁有遼闊的文學(xué)事業(yè)，還能執(zhí)著地扎根于本土文化。其次民族文化的溝通與交流是雙向的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化做出了突出的貢獻(xiàn)，譬如老莊思想便成為“亞斯貝斯”等人探尋人生感悟與尋求哲思的新路徑?；诖耍瑢じ骷覍W(xué)習(xí)西方文學(xué)的精髓，建構(gòu)在對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)上；將發(fā)揚(yáng)民族文化作為新的目標(biāo)指向。在文學(xué)創(chuàng)作上，有描寫吳越文化的《沙灶遺風(fēng)》與《最后的漁佬》；有描寫草原文化的《北方的河》與《黑駿馬》；有道家文化侵潤的《棋王》。在這些作家作品中，我們能夠看到文化尋根在對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗與文化傳統(tǒng)的描繪中，所帶來的文化反思的意蘊(yùn)及性質(zhì)。尋根文化所梳理與尋找的“根”是優(yōu)劣兼顧的，是豐富而飽滿的，它在批判劣根的同時(shí)，弘揚(yáng)“優(yōu)根”，在從古至今的進(jìn)步與發(fā)展中，體現(xiàn)野蠻、蒙昧、封閉的文化生態(tài)對(duì)人性的“抑制”；體現(xiàn)出積極、優(yōu)秀、和諧的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的裨益，通過尋根，讓民族文化真正成為改善國民性的一把“標(biāo)桿”，讓中國文學(xué)在中西文化交流中，獲得新的前進(jìn)方向。

二、莫言與尋根文學(xué)

莫言的文學(xué)創(chuàng)作屬于尋根文學(xué)“尺度”所規(guī)范的范疇內(nèi)，他的作品觸及到民俗民風(fēng)、民間文化及古代文化思潮，并且從多維度及多視角出發(fā)，莫言的文學(xué)創(chuàng)造普遍契合尋根文學(xué)的審美特征與內(nèi)在意蘊(yùn)，并且擁有獨(dú)具特色的文化理念與文學(xué)價(jià)值取向，即生命力、文化批判。這種獨(dú)特性讓莫言的尋根文學(xué)從“同時(shí)代的尋根文學(xué)作品”中脫穎而出，讓莫言在文化尋根中，真正達(dá)到啟迪國民心智，發(fā)掘、傳承民俗文化的效果。為深入分析莫言的尋根文學(xué)及其獨(dú)特性，我們應(yīng)從“其文學(xué)創(chuàng)作”的獨(dú)特性出發(fā)。

首先是生命力。莫言的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)核是呈現(xiàn)民間社會(huì)的“野文化”，即與傳統(tǒng)規(guī)范文化相對(duì)立的，注重描寫人的生存欲望與天性的內(nèi)容。一般來講“食色性也”。這是人生存的前提條件，合理而自然的。所以莫言將其放在高于一切的文化規(guī)范中。《飛艇》《老槍》《五個(gè)餑餑》在創(chuàng)作技法上都各有千秋，但共同涉及了一個(gè)主題——“食”。由食物匱乏出發(fā)，發(fā)掘人類種種最為原始的欲望，是莫言文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。譬如在《老槍》中，大鎖是為了填飽肚子，不惜違背家訓(xùn)去打獵；支持他“意志”的正是以“食”為主的本能欲望，正是以“生存”為主的基本需求。然而一個(gè)人打獵未果，卻因槍管炸膛而殞命，讓人不得不思考，人追求“生存”的欲望，到底是對(duì)，還是錯(cuò)。在人類歷史發(fā)展中，空氣、睡眠、住所、飲料、食物等都是人類賴以為生的基礎(chǔ)，人們需要他們，沒有他們，就會(huì)喪失生存的動(dòng)機(jī)，而莫言植根于人類最原始的“需求”亦或者“欲望”，從發(fā)掘民俗文化的視角出發(fā)，探究人最原始的本能與欲望同文化之間的沖突與矛盾。譬如在《透明的紅蘿卜》中，莫言展現(xiàn)了人類在物質(zhì)生存條件匱乏的情況下，與村規(guī)、村俗之間的沖突。對(duì)生命力的贊美也體現(xiàn)在《紅高粱家族》中，莫言通過描寫“紅高粱”，贊美生命的不屈與熱烈。高粱是鄉(xiāng)村居民的物質(zhì)糧食，是他們“打埋伏”的重要場(chǎng)所?！斑@里是死亡、生命的聚集地，紅高粱旺盛與野性的生命力，逐漸成為中國農(nóng)民的生命力的象征。”莫言在《紅高粱家族》中描寫了余占鰲他殺單扁郎父子，都是為了生存，這是他生存的一種方式。這種生命活力是一種難以言表的“生存意蘊(yùn)”。從創(chuàng)作背景出發(fā)，莫言創(chuàng)作《紅高粱家族》是因?yàn)橥锤卸际兄猩Φ奈s及人性的骯臟，進(jìn)而在東北鄉(xiāng)村那一片野性、粗狂的土地上尋找人性最原始、最真切、最透徹的本性。繼而在追溯歷史底蘊(yùn)的過程中，發(fā)現(xiàn)父輩那種強(qiáng)悍的生命力，以及無所畏懼、無所顧忌的生命方式。莫言渴望以這種生命力的詮釋與展示，改造現(xiàn)代都市人的“家兔氣”。我們可以從尋根文學(xué)的根本任務(wù)出發(fā)（即提高國民性），認(rèn)為莫言的文學(xué)創(chuàng)作植根于最原始、最本能的生存本能，從生命力的維度，探尋改造國民性的新路徑。

其次是文化批判。莫言贊美生命力的前提下，也進(jìn)行了大刀闊斧的文化批判，這種文化批判是基于生命力與民俗文化之間的矛盾與沖突，基于封建文化對(duì)人性的壓抑、抑制、迫害的，是植根于文化傳統(tǒng)與生存本能的對(duì)立面的，能夠讓民族文化、地域文化、歷史文化的劣根性得到充分地體現(xiàn)。譬如在《紅高粱家族》中，在高粱地中的行為放蕩與傳統(tǒng)倫理文化的沖突，奶奶的自由奔放與三綱五常的沖突，角色們殺人放火與傳統(tǒng)道德倫理的沖突，這種生命力與民俗文化的沖突，建構(gòu)了莫言文學(xué)尋根的底蘊(yùn)，鑄就了莫言文學(xué)的價(jià)值取向。這是莫言與傳統(tǒng)“尋根派”的最大區(qū)別，但他沒有將文學(xué)創(chuàng)作視角拘泥于對(duì)民族文化、地域文化、鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘上，也沒有將文化發(fā)掘、文化尋根作為故事背景的架構(gòu)“要件”，而是將文化尋根與生命活力對(duì)峙起來，通過矛盾沖突，發(fā)掘文化最底層、最根本的特質(zhì)。這種生命特質(zhì)是現(xiàn)代的視角出發(fā)，以改造國民性這一根本任務(wù)入手，從主體意識(shí)的層面，建構(gòu)出“尋根文學(xué)”的新范式。譬如莫言以現(xiàn)代女性主義觀念出發(fā)，充分反映出傳統(tǒng)對(duì)女性的壓迫，如《紅處方》中的簡方寧等?？梢哉f，莫言是在推崇、贊美生命活力的前提下，對(duì)抑制人性的民俗文化、封建文化、鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了批判，從揭示傳統(tǒng)的劣根性出發(fā)，呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化思想、文化理念。

三、莫言的文學(xué)變遷

尋根文學(xué)作為一股文學(xué)思潮，早在20世紀(jì)末便煙消云散，然而根據(jù)文學(xué)理論研究發(fā)現(xiàn)，尋根文學(xué)并沒有斷絕，反而以潛隱的方式植入于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不同環(huán)節(jié)中。很多作家的作品如《九月寓言》《我與地壇》《心靈史》等都說明了這一點(diǎn)。他們?cè)谧髌分兄踩肓藢じ膶W(xué)對(duì)民族文化的探尋與追求，讓尋根文學(xué)以全新的方式，流傳在世間。莫言的尋根文學(xué)創(chuàng)作也沒有斷絕，他的文學(xué)創(chuàng)作更加深入到民族文化的精神底蘊(yùn)之中，將自己對(duì)文化的反思與思考，融入到諸如《檀香刑》《酒國》的創(chuàng)作中。

首先是理性探索。在莫言早期的文學(xué)創(chuàng)作中，莫言植根于對(duì)人性的贊美。通過人性與文化的沖突，架構(gòu)起尋根文學(xué)的新范式，并讓莫言在眾多的尋根文學(xué)作家中脫穎而出。然而在后期的文學(xué)創(chuàng)作中，莫言不斷思考民族文化、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村文化與人性的關(guān)系，表現(xiàn)出一種理性探索，同時(shí)也將矛盾沖突聚焦于城市的虛偽與浮躁上。譬如在《食草家族》中，作者以“我”橫跨鄉(xiāng)村與城市的空間架構(gòu)，對(duì)城市的虛偽與野蠻進(jìn)行了批判，對(duì)鄉(xiāng)土民間進(jìn)行了贊美，并且在贊美中，持有一種批判的意味。這樣我們能夠體悟到主人公的生存困境，以及精神上的兩難抉擇。而在《豐乳肥臀》中，莫言充分展示了民間文化的多面性與復(fù)雜性，例如主人公為了愛殺人，為生存殺人，完全違背了中國基本的人倫情理，但贊美生命活力依舊是作品的不變主題。與此同時(shí)，作者也展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的民間社會(huì)，贊美了這個(gè)本色、淳樸、熱氣騰騰的民間，通過謳歌民間文化與批判傳統(tǒng)，突出了作者對(duì)人性的思考及對(duì)民俗文化的理性探索。在《檀香刑》中，作者引入說唱藝術(shù)，通過多視角敘事的方式，架構(gòu)起山東農(nóng)民起義的敘事框架。這種敘事形態(tài)，靈活呈現(xiàn)了主人公沖破封建道德的枷鎖，追求自由愛情的進(jìn)取精神，同時(shí)也表達(dá)了莫言對(duì)傳統(tǒng)文明中“榮辱與共”“拼搏奮斗”“自強(qiáng)不息”等文化精神的認(rèn)可?？梢哉f莫言對(duì)民俗文化、民族文化、民間文化發(fā)生了變化，從單向性批判，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎肌?/p>

其次是對(duì)“劣根”的再批判。在早期的文學(xué)創(chuàng)作中，莫言以“生命活力”為契機(jī)，對(duì)所有壓抑人性、個(gè)性的封建道德進(jìn)行批判。然而在后期，莫言雖然理性思考了文化的“優(yōu)根”與“劣根”，但更加明確了批判的方向。即深入發(fā)掘壓抑“生命活力”的劣根文化的本質(zhì)——“吃人”與“主奴”。在“吃人”文化上，魯迅先生立足于中國歷史，批判了民族文化中吃人本質(zhì)，直指“精神吞噬與扼殺”對(duì)“社會(huì)進(jìn)步”帶來的阻遏。莫言延續(xù)了“精神吞噬與扼殺”的批判意蘊(yùn)，并將“吃人”作為傳統(tǒng)文明與人性自由的沖突點(diǎn)。通過描寫精神扼殺，直擊民族文化的劣根性。譬如在《豐乳肥臀》中，作者描寫了一批被權(quán)利異化的野獸，描寫了主人翁所遭受的精神破壞。雖然沒有實(shí)寫“傳統(tǒng)”，但卻體現(xiàn)了傳統(tǒng)中的“吃人實(shí)質(zhì)”。其二是“主奴”。奴才與主子的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)人的抑制、壓抑、撲殺，以及對(duì)人性的毀滅與摧殘。在莫言的文學(xué)創(chuàng)作中，如《食草家族》《豐乳肥臀》《二姑隨后嫁到》中作者都設(shè)定了“專制者”這一角色，通過主奴對(duì)立，深層次地批判了封建文化對(duì)人性的扼殺。

四、結(jié)語

尋根文學(xué)旨在探尋并梳理文化的優(yōu)根和劣根，提高國民性。作為尋根文學(xué)的代表，莫言以贊美生命活力為契機(jī)，批判傳統(tǒng)文明中的劣根性。但隨著時(shí)代的發(fā)展，莫言的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了變化。他對(duì)待民俗文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化的態(tài)度更加理性，但依舊保留著批判的態(tài)度，只不過他的“文化批判”變得更深刻、更具體。

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作者簡介：蘇兆峰（1970—），男，漢族，山東菏澤人，本科，山東省菏澤技師學(xué)院，高級(jí)講師，研究方向?yàn)橹械嚷殬I(yè)學(xué)校語文教學(xué)及文學(xué)賞析。