黎競飛 宋荻

【摘 要】大竹探花文化始于清代嘉慶年間，以四川達州大竹籍探花江國霖的價值觀念、行為規(guī)范和道德修養(yǎng)為源流，是一種凝結竹城人民價值取向并隨時代變化而發(fā)展的優(yōu)秀意識形態(tài)。大竹探花文化考，立足其生平所處時代特征與中晚清至現(xiàn)當代歷史流變，以《民國<續(xù)修大竹縣志>》與《探花江國霖》所載為江國霖生平為考釋基礎，結合其自賦詩詞，佐以相關歷史研究文獻，關聯(lián)文化的群體、環(huán)境、生存屬性，旨在呈示大竹探花文化的具體精神內涵，開拓文化傳承與弘揚的理論契機，發(fā)掘其多元價值的現(xiàn)當代啟示。

【關鍵詞】清代；大竹縣；江國霖；探花文化；考釋

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—035—05

中國“文化”由兩字合為一詞，始見于西漢《說苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”?！拔幕敝迹c“質樸”對舉，表闡教天下文明禮儀之義，鑄就中華文化“文治教化”思想的歷史底蘊。

清代四川“大竹探花文化”，遵循中華文化“文治教化”的價值導向，以清代大竹籍探花江國霖的人格精神為文化源流，深受“修身存養(yǎng)”“血親人倫”“道德理性”“愛國憂民”等儒學思想影響，兼具“以道，注川人風骨；以儒，舉川人仕進”的巴蜀文化特質，其文化屬性的產生契合“自然人化、意識活動、社會實踐、形成發(fā)展”的精神性文化的生發(fā)要素，江國霖個體的意識活動熔鑄于大竹人民長期的社會實踐，演化為兼懷群體共識的意識形態(tài)，成為一種賡續(xù)傳承的政治倫理型文化。

大竹探花文化考，置身歷史定性分析視域，針對近現(xiàn)代大竹探花文化研究的時代融通性不足，以及學界缺乏對其高層次社會意識進行深度分析的客觀情況。整體觀照清代嘉道咸三朝時代背景，察訪江國霖祖訓家風、教育背景、思想絪育，以《民國<續(xù)修大竹縣志>》與《探花江國霖》所載江國霖生平事跡及其呈示出的文育、經(jīng)世、為政、家國理念為綱，動態(tài)考量《詞林輯略》《文腋類編》等相關文獻與其詩詞自賦，發(fā)掘竹城人民生活實踐與價值觀念所蘊含的大竹探花文化基因，考釋其文化形成過程與其內在屬性，呈示大竹探花文化的具體精神內涵，發(fā)揮其對助力竹城發(fā)展，以及傳承創(chuàng)新中華文化的現(xiàn)實啟迪。

一、史略概述

大竹探花文化始源地——大竹縣，別稱“竹城”，隸屬四川省達州市，地處川東北地區(qū)。南梁大同三年（537）始置縣；唐武則天久視元年（700），“分宕渠縣東界置屬蓬州，以邑界多產大竹為名[1]?！钡貏荨叭絻刹邸?，氣候溫和濕潤，環(huán)境優(yōu)美，風光旖旎，資源云集，物產富饒，享“川東綠竹之鄉(xiāng)”“中國苧麻之鄉(xiāng)”“中國醪糟之都”“中國糯米之鄉(xiāng)”“中國香椿第一縣”之美譽。得益于其得天獨厚的地理環(huán)境與源遠流長的歷史底蘊，鐘靈毓秀的竹城鳳翔云集，名士迭出，有實據(jù)可查之大竹籍明清進士達十八人之眾[2]，以清代四川唯一探花——道光十八年（1838）戊戌科殿試鼎甲江國霖為甚。

江國霖（1811-1859），字雨農，號曉帆、子雨，四川省綏定府（今達州市）大竹縣童家鎮(zhèn)童家村人。嘉慶十六年（1811）生于大竹縣童家鎮(zhèn)鹽井溝。道光六年（1826）補博士弟子，道光十一年（1831）鄉(xiāng)試中舉，道光十八年（1838）得中戊戌科進士，殿試高中一甲第三（探花），是年授翰林院編修[3]。道光二十六年（1846）出任湖南學政，后避祖籍，改湖北學政。道光二十八年（1848）出任惠州知府，翌年任雷瓊兵備道。咸豐四年（1854）任廣東按察使，翌年任廣東布政使。咸豐八年（1858）署理廣東巡撫，后遭奸佞彈劾罷免。咸豐十年（1860）病逝于廣州西關，靈柩歸鄉(xiāng)，遺體葬于大竹縣西鄉(xiāng)（今周家鎮(zhèn)）八角廟寶珠寺山頭。

江國霖求知好學，常風雨無間，挑燈夜讀，終得金榜題名，探花及第。出仕二十余載，忠于國家人民，正直清廉，所到任上，重視人民疾苦，立足民生建設與社會發(fā)展，嚴懲貪官污吏，發(fā)揚清廉政治。國霖生平所反映出的求知重教的品性、愛國護民的志向、剛正清廉的高風、情系鄉(xiāng)土的綿恒歷經(jīng)速生速朽的歲月洗禮，在竹城文士的章草篆法里，在竹城百姓的賡續(xù)傳承中，逐漸從獨立個體的行為表征成為大竹文化的有機組成，嬗變成一種竹城社會歷史現(xiàn)象，以及凝結竹城人民行為規(guī)范、思維方式、價值取向的優(yōu)秀意識形態(tài)與范式性意識符號，即：大竹探花文化。

二、內涵考釋

（一）求知重教

大竹江氏由湘籍客家西遷而成，尊南宋愛國宰相江萬里為世系始祖[4]。在明末清初社會動亂與清廷“招民填川”政策的時代背景下，江氏一族遷徙至時屬順慶府（今南充市）的大竹縣，落籍銅鑼山八角廟，第三代時，遷居童家場鹽井溝。江家雖以農立家，但始終堅守“耕讀傳家”的祖訓，秉承以文育人的理念。江氏第三代江鎮(zhèn)歧為歲貢生，第四代江溶為庠生，任教私塾，闡化鄉(xiāng)里。

嘉慶十六年，江氏第五代江國霖生，“國霖生而端頴，讀書十行俱下”，且深受“少嚴庭訓”的嚴正家風影響[5]，力學篤行，焚膏繼晷。曾題聯(lián)自勉：“奮起精神，讀落滿天星斗；養(yǎng)成羽翼，沖破萬里云煙?！眹赜⒚魪娪?，廣博群書，既攻讀《禮記》《四書》等科舉類儒經(jīng)典籍，亦廣涉漢賦唐詩宋詞等國學瑰寶[6]，年十五錄縣學諸生，年十六補博士弟子。經(jīng)知府孫東厒（字益延，山東濱州人，乾隆乙卯科進士，曾在綏定任知府十年[6]）舉薦，遂往綏定（達縣）府學深造，“授以經(jīng)術淵源學日進”，道光十一年鄉(xiāng)試中舉，道光十八年探花及第——“進士殿試一甲第三”[5]。

科舉入仕，江國霖初任翰林院編修，續(xù)任廣西主考、江南主考、國史館協(xié)修、庶吉士教習和湖北學政等文考、學事類官職，期間主持考試，編修史籍，興辦學宮，講學教習，推動當?shù)匚慕淌聵I(yè)發(fā)展；道光二十年，國霖其父江溶病逝，國霖回鄉(xiāng)守孝，丁憂在籍，聊盡孝道，仍情系學子，辛苦耕耘，至石照（今重慶合川）設館授徒，并被禮聘為永川（今四川瀘州）鶴山書院山長（即院長），任職期間親編教材，料理詩課，傳道授業(yè)，廣播桃李[6]。國霖文章廣受曾國藩、趙蓉舫、黃矩卿、童薇研等同期士大夫推崇，在京任職期間纂注諸子百家典籍，并編訂成冊，文章譽滿京都，廣受文士傳抄，以致“都城紙爲增價”[5]。后任惠州知府、雷瓊道臺、廣州知府之際，主政一方，雖日理萬機，席不暇暖，仍手不釋卷，研讀典籍。國霖善作詩賦、著文辭，一生所著文章極多，現(xiàn)存《寧羌州題璧》《登岳陽樓》《華陰道中》《謁龐靖侯祠墓》《府署廳壁題名碑記》等詩詞賦若干，文集匯編有《夢溪齋詩集》《隨月山房文集》《館課賦檢存》等集纂數(shù)卷，“清新雋逸，洗凈鉛華，足為性情淡雅，具有仙骨”；精通書法，留有《張船山詩集》手抄本、《鐵肩擔道義，辣手著文章》行書五聯(lián)言、《勤能補拙》水墨紙本、瀘州少鶴山《郁青涵碧》石題等書道遺存，筆法秀潤，風格近似董其昌，文辭書法體現(xiàn)出扎實的文學功底與悠韻的情趣雅致。

江國霖好學求知的品性、重視教育的思想理念鑄就了大竹探花文化“重教育人”精神內涵——澤被桑梓，晟睿竹城。國霖之后，竹城文風頓開，在光緒三十一年（1905）科舉制廢止前的短短六十余年間，中進士者達五人，中舉者十六人；近現(xiàn)代以來，教育家徐仁甫（1901—1988）、畫家李斛（1919—1975），中國工程院院士沈忠厚（1928—2021）等竹籍社、科、文、藝賢達名士輩出；新中國成立以來，尤其是1977年，竹城教育不斷邁上新臺階，歷年重點高校錄取率名列川東前茅，先后榮獲“全國基礎教育先進縣”“全國義務教育發(fā)展基本均衡縣”“四川省教育宣傳工作先進單位”等榮譽[7]。時至今日，國霖“奮起讀書，讀落滿天星斗；養(yǎng)成羽翼，沖破萬里云煙”的勵學豪言刻于木匾，分列于竹城第一學府——大竹中學教學樓正門兩側，接續(xù)激勵著竹城學子力學篤行，朝乾夕惕。

（二）愛國護民

大竹江氏一脈先祖——江萬里（1198—1275，字子遠，號古心，祖籍鄱陽，南宋愛國丞相，文壇領袖，書院教育家[8]）“既以免其身為誤國之臣，而又恥其身為亡國之臣”，報與國共存亡之決心，誓不降元，率江氏全族一百八十宇人投水赴死，冀以死節(jié)昭天下忠義節(jié)烈之士，以保江山社稷不移腥膻。江萬里愛國護民高風歷江氏千萬祠，自是根植于其嗣后江國霖心中。

時處乾嘉學派興起，“經(jīng)邦濟世”之學、“經(jīng)世致用”之說愈漸復興的思潮洪流。且江國霖求學之初，得官府“旋列優(yōu)等食廩餼”之享，受學宮“召至郡齋給膏火肄業(yè)”之恩[5]，使起于農野、出身寒微的國霖求知求學得以具備基礎性的物質保障與平臺支撐。這為受社會澤被與國家支持而感召的國霖寫下“何不奮臂一呼賈余勇，掃清吳越天外天”的報國壯志，形成“蓋民之望我者，更不以強弱殊也。內之不負吾道，而所樂之義以宏矣。外之不負吾民，而所尊之德以著矣”[9]的民本遐思奠立了始發(fā)的歷史注腳。

“我到此州百無補，但為居民謀安堵”，道光十八年江國霖入仕，后近十年間一直擔任文考、學事類官職。至道光二十八年，國霖出任廣東惠州府知府，方才正式主政一方，為其進一步實現(xiàn)報國安民的夙愿開創(chuàng)了契機?；葜莞先我潦?，國霖針對“惠民好訟告”的民情實際，及時決斷，親審訟詞，不至半年，則使“積牘爲之一空”[5]。

道光二十八年八月，惠州東江水患大發(fā)，沉灶產蛙，澤國千里。江國霖立即向沿江各州縣發(fā)出賑災濟民檄文，深入災區(qū)體察災況民情，逐戶發(fā)放賑災錢米，“數(shù)月活民億萬家”[5]，此舉深得民心，備受擁戴。惠州人民與朝廷專職賑災官員皆言：“非使君之惠不及此。”[5]

道光二十九年六月，江國霖出任雷瓊兵備道。期間加強海防，清剿海盜，“卽就擒先後獲匪百數(shù)十名”[5]，使雷瓊兩地官民商船千里往來暢通。咸豐元年，儋州黎族原住民與外來客家族民眾發(fā)生沖突，國霖念民眾生計，不以武力壓服，只身前往黎寨，面見頭人，曉以利害。黎人為其所感，停止械斗，土客沖突遂平。

咸豐六年冬，時值江國霖廣東布政使任上，積極召集官僚、商議對策、緝拿內奸、廣集糧餉、組織武裝。咸豐八年，署理廣東巡撫，即使“時病痰嗽力疾從”，亦“誓以身報國”[5]，肅清官場、整頓軍務、改善民生。后雖因奸佞所害，官職受罷免，賦閑惠州，惠州紳民“聞行旌至，舉國狂走轉相告”[5]，老者扶杖迎道左，婦女兒童嬉嬉倚茅檐，竊窺大人顏色，戶戶張彩焚香，爆竹聲響徹十里?；葜萑嗣窀袊氐铝x，繪其肖像，“與蘇文忠公（蘇軾）、陳文惠公（陳偁）并祀”[5]，祠曰“三賢祠”。

江國霖愛國護民的事跡為其施政地區(qū)人民廣為傳頌，廣東羊城晚報《清代太守筑鵝城護一城平安》一文為社會廣泛轉發(fā)，廣東精神文明建設委員會把關心人民疾苦的江國霖作為當代“文明廣東”建設的重要宣傳典例。國霖愛國護民精神內涵更被家鄉(xiāng)大竹人民深刻銘記，并以實際行動薪火相傳：百年來，大竹愛國仁人志士迭出：胡昌政——高舉辛亥革命義旗，為民主自由獻出生命；范紹增——率軍痛擊日寇，書寫川軍救國篇章；彭友今——踐行共產主義理想，為中國革命及建設奉獻一生；楊幫武——不忘初心振興鄉(xiāng)村，舍“腎”忘死只為人民脫貧致富。揆諸今昔，大竹縣黨與人民群眾不斷建設思政學習主渠道，開拓紅色資源主陣地，持續(xù)加強革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育——強化縣檔案館愛國主義教育基地建設，舉辦“愛國愛家愛大竹”活動并得到竹城人民廣泛支持與參與，縣教育局聚焦“四個強化”，在縣鄉(xiāng)各中小學開展多形式、多方位、多層次的愛國主義教育活動。隨著時代的發(fā)展與歷史的變革，“大竹探花文化”的愛國主義基因與民本思想存續(xù)被賦予了新的時代內涵，融鑄于竹城人民的生活實踐中。

（三）剛正廉潔

“官無私而后能緝私，先恤商而后能治商?！鼻宄瘯r期，廉政建設不斷加強，“好廉自克曰節(jié)”的清正廉潔思想在社會廣泛推廣?？滴醯邸安槔舭裁瘛?；雍正帝躬行節(jié)儉，反對鋪張浪費，采用革職暨查封家產的新法，對貪贓劣跡嚴懲不貸。嘉慶帝加強對節(jié)儉的廉政意義的闡釋，提出：“躬行節(jié)儉，為天下先，惟在休養(yǎng)生息，以期百姓康阜，元氣日復，漸臻上理?！钡拦獾塾H撰《聲色貨利論》《慎德堂記》等文章，宣導節(jié)儉黜華的廉政意識[10]。同時，密折制的建立，耗羨歸公與養(yǎng)廉銀制的實踐與推廣，中央監(jiān)察制與巡按制的形成，強化了清代官政監(jiān)察體系，持續(xù)推動清代政法體制機制的革新與優(yōu)化[11]。

廉潔思想的深入普及，崇正惡貪的社會導向，統(tǒng)治者的廉潔意志，相關制度的建立與完善，共同推動清代崇正思想與廉政文化的豐富與發(fā)展，為江國霖形成“守正不阿，廉明公正”的經(jīng)世與從政思想創(chuàng)造了歷史契機。

江國霖提出“竊威柄者，患在內，不患在外”，認為廉政勤政之關鍵在于官署自我革新和官員自身建設[6]；更于《送段果山大章同年出守秦中》一文中強調“令丞簿尉儔，家人相戒諭”，即對各級官吏的親屬要多加約束。國霖以惠州府知府之職治理東江水患之際，首捐廉俸以治水災和賑濟災民。國霖任廣東布政使期間，鹽務積弊，課稅難收，國霖究其原因，多系官員不廉導致，廢除原附在鹽價上的不合理雜費，并嚴格緝私，懲治貪官污吏，廣東鹽政得以整頓[6]。咸豐六年，英軍侵粵，國霖“捐銀五千元充救焚賞費”[5]。其署理廣東巡撫期間，整頓吏治，嚴格緝私，肅反倡廉，因而得罪奸佞，蒙冤罷官。國霖一生清廉，入仕二十載，未置田產，薪俸多捐出以利人民生計。民國末年其墓被盜，竟無一金銀珠寶之物，“發(fā)墓賊沮而出”。

一代廉吏雖去，清風峻節(jié)永存。達州日報頭版刊文《引得清風滿巴渠——達州市推進新時代廉潔文化建設綜述》表示要“厚植以江國霖為代表的廉政思想內涵，推動廉潔文化古今交融、代際傳承”，大竹縣表示：計劃投入資金246萬元，翻修江國霖故居（地處大竹縣童家鎮(zhèn)童家村10組，建于清道光年間，枕山臂江，竹林環(huán)抱，三進四合院布局，兼具川派與徽派藝術風格，2010年被評為達州市重點文物保護單位[12]），打造竹城廉景“新地標”。大竹縣紀委監(jiān)委專題欄目《“廉潔四川”蜀地清風|漫說廉吏——江國霖》，經(jīng)中國共產黨四川省紀律檢查委員會網(wǎng)絡平臺推出，引起社會廣泛熱烈反響。國霖剛正不阿的經(jīng)世道義與潔己奉公的廉政精神貫徹于竹城人民的政治建設、教育踐行、社會實踐之中——賡續(xù)相傳，歷久彌新。

（四）情系鄉(xiāng)土

明清時期，獨尊儒學，科舉考試中的內容主要出自于四書五經(jīng)。江國霖投身科舉，探花及第，飽讀儒家典籍、深諳儒學思想并受其影響——儒學中“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨”等由近及遠的親親原則，以及“報本反始”思想孕育而生的對家鄉(xiāng)用心感之、以勤事之的儒學行為準則[13]，為其鄉(xiāng)土情懷的形成奠定了思想基礎。在封建社會宗法家族制度的長期影響下，人們對祖先、祖居、祖業(yè)，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)里的感情愈發(fā)深厚，而明清更為甚之。國霖起于大竹鄉(xiāng)野，小農社會在千百年來編戶齊民等政策導向，以及封建地主階級的統(tǒng)治意志等影響下，使“民重死而不遠徙”“生于斯長于斯”安土重遷思想完成體系建構，并經(jīng)歷長期性的群體沉淀，亦為國霖鄉(xiāng)土情懷的扎根生長營造出正向的社會文化氛圍。[14]。在儒學思想、宗法制度、農耕社會對鄉(xiāng)土情懷的多維塑造的歷史背景下，國霖更因官職調遷，輾轉全國各地，長期留居他鄉(xiāng)，遠離竹城故土，這進一步激發(fā)家鄉(xiāng)故土之思切，對其形成反哺家鄉(xiāng)的情懷發(fā)揮出更深刻的闡發(fā)作用。

江國霖在湖北為官時，賦思鄉(xiāng)詩《巴東縣舟中守歲》兩首，其一曰：“異地驚千里，殘年逼五更。寒燈僮仆淚，杯酒弟兄情。石亂圍孤艇，山高俯一城。憑窗聽不得，爆竹應江聲?！逼涠唬骸芭D盡千峰外，春歸一夜中。關河懷薊北，蹤跡滯巴東。雪冷山逾白，爐寒火不紅。家園應憶我，屈指計征鴻?！痹娢耐ㄟ^描繪寂寥景象和寂寞情感，將外部環(huán)境與其內心世界相融合，使個人離愁別緒與家鄉(xiāng)之情相交織，呈示出一種深切而哀婉的意境，深刻突出了國霖“寒燈獨不眠”的孤寂愁緒，以及“夜夜長如洗”的思鄉(xiāng)情懷。

聚焦家鄉(xiāng)發(fā)展，江國霖尤以文教事業(yè)為重。大竹籍同鄉(xiāng)士人王懷曾（字魯之，嘉慶庚午科副榜）、王懷孟（字小云，嘉慶庚午科舉人）兩兄弟長于國霖，魯之詩“豪情軼宕，有如生龍活虎，飛仙劍客”；小云詞“奇情幻想，雄宕凄抑，兼擅其勝”。兩人逝后，留下大量詩詞遺作缺乏整理，國霖遂“為掇遺詩，梓之黔中”，為二王編得《待鶴樓詩抄》《零礫詩存》《小云詞勝》等詩詞集纂，流傳至今。咸豐年間，朝廷為緩解財政緊張，出臺了捐銀至規(guī)定額度則可增額秀貢的政策。國霖有感鄉(xiāng)恩，不忘桑梓，朝廷“軍興餉匱”，國霖傾囊垂橐相傾，“先後輸萬金”，向朝廷捐錢萬余，使大竹每年的府學文武生員名額增加一名[5]。

江國霖的鄉(xiāng)土情懷感召竹城與竹城人民。立足新時代的偉大變革，竹城人民情系桑梓，在深耕共同富裕的生動實踐中深系家鄉(xiāng)情感紐帶。“‘喊山開茶，吸引大量竹籍青年返鄉(xiāng)共謀鄉(xiāng)村振興”“竹籍人士放棄廣東企業(yè)高管職位，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦太陽花農業(yè)專業(yè)合作社”“長樂村推進農業(yè)產業(yè)化開辟人才回流新路徑”“柏家鄉(xiāng)退役軍人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶動群眾脫貧致富”“全國第一個內地縣在廣東建立的流動黨員黨委——大竹駐廣東流動黨員黨委建立與發(fā)展，吸引大量人才回流”等竹城人民支援家鄉(xiāng)建設的先進事跡層見迭出。竹城人民賡續(xù)國霖鄉(xiāng)情，返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，不斷發(fā)掘家鄉(xiāng)綜合發(fā)展?jié)摿Γ龠M竹城經(jīng)濟社會增效發(fā)展。深刻體現(xiàn)出竹城人民毋忘家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土守望和對國霖思切故土、反哺家鄉(xiāng)情懷的一脈承襲，為建成物質富裕、精神富有、生態(tài)富足的繁榮美麗大竹迸發(fā)出凝魂聚氣、強基固本的精神偉力。

三、歷史評介

大竹探花文化，源流始發(fā)于江國霖生平所映人格精神，在竹城人民社會實踐中繼承和發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡化教義精神與儒學“修身齊家治國平天下之道”為核心，集中體現(xiàn)中國古代士大夫階層對社會主流價值的追求，是一種具有細粒度特征的地方性群體共識。

“不惟清事留青史，亦當今日見矜存。”大竹探花文化，在竹城人民一以貫之的賡續(xù)傳承里——筑牢群眾根基，在民族文化理論視域的學術總結中——建構理論體系；傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、升華“求知重教、愛國護民、剛正廉潔、情系鄉(xiāng)土”的精神品質，不斷激勵人民群眾報本返始，推動家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展，殷實巴蜀文化以至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊，深化新時代“立德樹人”的教育理念內涵，為培養(yǎng)堪當民族復興大任的時代新人培根鑄魂、啟智潤心；接續(xù)發(fā)揮“揆諸往日于國霖風骨”“立足今日于竹城發(fā)展”“舉目來日于炎黃深脈”的恒久價值。

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作者簡介：黎競飛（2003—），男，漢族，四川大竹人，本科在讀，研究方向為中國古代文學、古典文獻學；宋荻（1976—），女，漢族，湖南婁底人，哲學博士，西藏大學文學院講師，研究方向為中國古代文學、中國哲學。