文|關(guān)婷元

中華美學(xué)精神作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的“顯學(xué)”，同時(shí)觀照著文化理想與藝術(shù)實(shí)踐，是中國(guó)精神、民族意志在審美觀念、方式上的顯現(xiàn)，推動(dòng)著中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的傳承創(chuàng)新、建設(shè)發(fā)展，兼?zhèn)洮F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義與未來(lái)導(dǎo)向價(jià)值。美學(xué)作為“藝術(shù)哲學(xué)”，其精神顯現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作是分不開的，正是在具體的藝術(shù)作品中，審美趣味得以彰顯。同其他藝術(shù)形式一樣，雜技亦是體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力與實(shí)現(xiàn)中華審美追求的重要載體。雜技作為古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，與中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)的發(fā)生發(fā)展相伴相生、同根同質(zhì)，其藝術(shù)特點(diǎn)在諸多方面恰與這些美學(xué)追求相一致，于哲思理念、精神趣味、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、審美追求等多維度“同氣連枝”。

同時(shí)，對(duì)中華美學(xué)精神的挖掘與集成，并非是抽象的、概念的、“不接地氣”的課題論爭(zhēng)、學(xué)術(shù)研究，而是在深入理解其內(nèi)核內(nèi)涵后，將其作為創(chuàng)研追求目標(biāo)與實(shí)踐參照標(biāo)準(zhǔn)。而此種衡量藝術(shù)的指標(biāo)與藝術(shù)追求的目標(biāo)，同樣是新時(shí)代雜技藝術(shù)重構(gòu)自身、創(chuàng)生突破的“參照系”。在藝術(shù)美學(xué)的機(jī)理中內(nèi)化深究雜技的歷史傳承與當(dāng)下新創(chuàng)，充分發(fā)揮雜技藝術(shù)本身的活力、生命力，賦予其富有時(shí)代新意的理念，是新時(shí)代雜技藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的契機(jī)。

另外，中華美學(xué)精神并非“閉門造車”的死水，而是與當(dāng)代審美追求相一致、相應(yīng)和的，在這一點(diǎn)上，它與中國(guó)雜技的歷史流變?cè)僖淮螌?shí)現(xiàn)了同頻共振：從宮廷流入“瓦舍”，從鄉(xiāng)野走向舞臺(tái)的婉轉(zhuǎn)流變，構(gòu)筑了中國(guó)雜技的特殊“運(yùn)思”；從技藝節(jié)目、雜技晚會(huì)到雜技劇，新時(shí)代雜技發(fā)展軌跡孕育了雜技藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特方式。新時(shí)代雜技有著對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的審美追求，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)新時(shí)代、新命題的表達(dá)欲望與文化責(zé)任?？梢哉f(shuō)，中國(guó)雜技藝術(shù)與中國(guó)美學(xué)精神有著歷史遺留的關(guān)聯(lián)性與當(dāng)下變革的同頻性，本文主要結(jié)合雜技的本體特質(zhì)、藝術(shù)特點(diǎn)等方面，闡述二者在哲學(xué)理念相通、精神旨趣統(tǒng)一、審美追求同趣上的彼此映照。

一、哲學(xué)基底：辯證唯物的內(nèi)在邏輯

中華美學(xué)精神立足中國(guó)古典哲學(xué)、中華美學(xué)傳統(tǒng)，而中國(guó)古典哲學(xué)帶有樸素的辯證思想，如觀宇宙、論陰陽(yáng)、悟有無(wú)、講虛實(shí)等，這種“講辯證、尚和合”的理念中蘊(yùn)含著對(duì)世界的普遍觀照與能動(dòng)認(rèn)知。而在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，也融入了馬克思的美學(xué)觀，將藝術(shù)理解為“掌握世界的方式”，即藝術(shù)作品能反映世界。這種在思維與實(shí)踐中切實(shí)地反映、對(duì)客觀世界全面深入地觀照，既是中華美學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是雜技創(chuàng)作的源泉。中華美學(xué)精神作為民族的特殊的藝術(shù)“掌握世界的方式”，源于農(nóng)耕文明，基于社會(huì)實(shí)踐，寄托著中國(guó)人的宇宙觀、世界觀，是講唯物、尚勞動(dòng)、善創(chuàng)造的。而雜技雛形正是發(fā)微于人與自然的博弈，如“禽戲雜技”就是從游牧狩獵時(shí)期人與野獸的搏斗發(fā)展到農(nóng)耕時(shí)代中人掌握馴獸。從原始社會(huì)走來(lái)的中國(guó)雜技與勞動(dòng)實(shí)踐息息相關(guān)，生產(chǎn)勞作、征伐祭禮、社會(huì)活動(dòng)是雜技從技巧技藝生發(fā)到藝術(shù)加工創(chuàng)作的素材來(lái)源，大量使用勞動(dòng)工具、生活道具，帶有濃郁的生活氣息亦是中國(guó)雜技的重要藝術(shù)特征。

中華美學(xué)精神非靜觀的美學(xué)，美與藝術(shù)不是游離于人生之外的“工具”，不能脫離社會(huì)生活談美學(xué)與創(chuàng)作，而是要緊跟時(shí)代脈搏參與實(shí)踐、進(jìn)行創(chuàng)造。從“觀宇宙”“觀生命”中創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造才能彰顯藝術(shù)美學(xué)與人之精神。雜技技藝正是在征服自然、駕馭萬(wàn)物、超越人體極限中生成而來(lái)，與自然、世界、自己都建立著緊密的鏈接?？梢哉f(shuō)，雜技創(chuàng)生的理念既可探溯于與自然、天地、宇宙建立關(guān)系的大架構(gòu)，又源于創(chuàng)作出的具體技藝幾乎完全脫胎自現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)實(shí)踐，具有極強(qiáng)的“落地感”，這一內(nèi)在邏輯中蘊(yùn)含著從宏觀到微觀、從思維到實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，于此基礎(chǔ)上自然創(chuàng)造出源于生活又高于生活的藝術(shù)作品。如“古彩戲法”就浸潤(rùn)著中國(guó)歷史與民族特色，全靠勞動(dòng)人民樸素的智慧及對(duì)生活物件的創(chuàng)造性運(yùn)用，演繹出一幕幕玄妙而“無(wú)解”的視覺(jué)奇觀。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雜技藝術(shù)可以說(shuō)是“勞動(dòng)技能藝術(shù)化”“真美在民間”的有效例證，取材人民生活實(shí)踐、自然表達(dá)人民趣味，在人文精神追求與創(chuàng)作踐行相統(tǒng)一的藝術(shù)理想和審美境界中，人民性、民間性、民族美學(xué)、民俗美學(xué)等都得以彰顯。

二、和諧統(tǒng)一：生命文化的精神超越

“和諧”是中華民族性格與文化特征的精神根本，道家的“天人合一”理念可謂中國(guó)古典哲學(xué)的根脈，而這種“合一”又以超越為核心，這種和諧表現(xiàn)出與宇宙一體的生命力，具有極強(qiáng)的生命意識(shí)，追求精神自由與超越萬(wàn)物的飄逸馳騁的生命體驗(yàn)。如老子的“道法自然”與《周易》的“生生不息”同樣在講人與自然的生命關(guān)系，在人與自然建立的和諧整體中，物生生不息、人自強(qiáng)不息，世間萬(wàn)物得以積極地延續(xù)新生、日新月異。這種生生不息的生命節(jié)奏是建立在矛盾統(tǒng)一中的深層次的和諧，是多元追求，非二元對(duì)立。舞臺(tái)藝術(shù)作品亦是在矛盾沖突中構(gòu)成表演的張力，在對(duì)立統(tǒng)一中藝術(shù)旨趣得以升華。

雜技的特質(zhì)正在于“破”與“立”之間的平衡，險(xiǎn)中求穩(wěn)、動(dòng)中求靜、平中求奇,在矛盾和諧中有張有弛、收放自如、超越平凡。如從“踏索走繩”到“走鋼絲”，驚險(xiǎn)刺激和難以行進(jìn)是節(jié)目的“表面功夫”，其核心要求的是一個(gè)字“穩(wěn)”。如“晃梯”“晃板”等，既要以人疊人、凳加凳的方式增加難度，尋求視覺(jué)上“不穩(wěn)”的假象，又要在不斷戰(zhàn)勝這種搖晃失衡的狀態(tài)中追求一種“平穩(wěn)”。再如“耍盤”“轉(zhuǎn)碟”，表演者同時(shí)進(jìn)行著拋接、頂接、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，同時(shí)兼顧站立、倒立、豎轉(zhuǎn)、橫轉(zhuǎn)等體式調(diào)整及前進(jìn)、后退、翻跟頭等行進(jìn)動(dòng)作，在立體空間的多維度運(yùn)動(dòng)中尋求難以維持的“平衡”。雜技技藝追求的是在適度中挑戰(zhàn)人體極限，在奇巧技藝中尋求最終的穩(wěn)定，若登高而不穩(wěn)、拋舉而不接、沖狹而不過(guò)，便丟失了雜技表演應(yīng)有的效果。雜技的“破”看似打破但不破壞，突破但不突兀，而“立”是技藝在挑戰(zhàn)中收獲成功、在超越中突破極限，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之美。唐瑩在《雜技美學(xué)》一書中便提到，若表演頻頻失手、臨場(chǎng)發(fā)揮不佳則是“藝術(shù)的殘缺”，非雜技美的體現(xiàn)了。

雜技還在矛盾和諧中建立統(tǒng)一和諧，形成輕重并舉、軟硬相成的技藝特征，如從“沖狹”到“鉆圈”，表現(xiàn)的都是柔中有剛，需要靈巧的身姿與扎實(shí)的功底兼具；“皮條”則軟中帶硬、剛?cè)岵?jì)，粗獷中透著敏捷、野性中帶著健美?！爸泻椭馈保谟谏c外物相合中形成的內(nèi)在的和諧，與萬(wàn)事萬(wàn)物建立合二為一的關(guān)系。

國(guó)內(nèi)美學(xué)界將馬克思主義美學(xué)觀提煉成“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”“美是人的本質(zhì)力量及其本質(zhì)力量的對(duì)象化”，美在人與萬(wàn)物的關(guān)系中產(chǎn)生，轉(zhuǎn)化為自身的欣賞對(duì)象，美的關(guān)系是基于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人的思想情感、智識(shí)道德等建立起來(lái)的，其具象化的體現(xiàn)構(gòu)成了美的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也是在追求人世間精神自由與超越的詩(shī)性本質(zhì)。而基于對(duì)生活道具的掌握與改造、對(duì)人體規(guī)律的吸納與探尋、對(duì)人之本能的挑戰(zhàn)與超越，沒(méi)有哪種藝術(shù)形式比雜技更能展現(xiàn)人的力量感與生命力了。雜技將人的力量、柔軟、輕巧、靈敏等方面都發(fā)揮到了極致，如力技從先秦角力、舉鼎，到漢代角抵戲等，實(shí)現(xiàn)了人類負(fù)重力量與角力技能的突破。在與“人的本質(zhì)力量”的屢屢沖撞中，雜技技能與道具形成了和諧，藝術(shù)精神得以釋放，創(chuàng)新意識(shí)得以煥發(fā)。

三、審美意境：意象氣韻的境界追求

中國(guó)古典美學(xué)追求“似與不似之間”的詩(shī)性寫意、氣韻生動(dòng)。宗白華曾將中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向極致，他在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中論“意境”言：“化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)意境’。藝術(shù)境界主于美?！雹倭?xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！雹趶墓胖两瘢腥A美學(xué)都表現(xiàn)出獨(dú)特的審美運(yùn)思、審美表現(xiàn)、審美存在、審美范疇，民族美感表現(xiàn)為藝術(shù)精神的具象化、感性化，尚感性、知審美。在托物言志、情景交融、借景抒情、形神兼?zhèn)涞任乃囉^中，藝術(shù)與美學(xué)建立起相輔相成的話語(yǔ)系統(tǒng)與邏輯體系。

雜技的藝術(shù)趣味表現(xiàn)為通靈入化的技境追求。以“蹬技”的發(fā)展為例，從蹬桌椅等大質(zhì)量道具調(diào)整為如今的蹬傘等小巧道具，將古樸工藝與形體技巧結(jié)合，不只片面追求重量的累積、數(shù)量的疊加，還要兼顧輕薄物體的懸浮感，營(yíng)造唯美靈逸的動(dòng)態(tài)美感，形成“以少總多”的簡(jiǎn)約美等新的美學(xué)追求。如大連雜技團(tuán)大型主題晚會(huì)《旗幟》中的《曙光·蹬傘》節(jié)目，將紅色的傘與紅船精神奇妙互文，精巧的象征與隱喻詩(shī)意傳神、別有深意。又如從“水流星”的波光流轉(zhuǎn)到“火流星”的星光閃爍，在技術(shù)的精進(jìn)中保持靈動(dòng)的姿態(tài)，雖在不同的作品中寄意不同，卻都秉持著風(fēng)姿綽約、氣韻生動(dòng)的審美風(fēng)格。

藝術(shù)源于生活，又高于生活之處，就在于其“更集中”“更典型”“更理想”。雜技作為肢體藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的“以形補(bǔ)拙”，以更典型、凝練的形象寄托了更豐富的寓意。如雜技的人體造型可以創(chuàng)造出多重樣態(tài)，不同的技巧、道具配合服化的變化，可以傳達(dá)出各種各樣的表意。在當(dāng)下雜技劇的編創(chuàng)中，同樣表現(xiàn)出“凝練節(jié)制”的審美取向、“形神兼?zhèn)洹钡纳耥嵑汀耙饩成钸h(yuǎn)”的審美價(jià)值。如雜技劇《戰(zhàn)上?！分械奈猜暺巍敦S碑》，以人體造型的動(dòng)態(tài)與定格銜接，寓意是鮮活的生命鑄就了一座座豐碑，最終象征和平的白鴿翩躚而至，全劇波瀾壯闊的基調(diào)在尾聲中定格。在這段表演中，舞臺(tái)布景簡(jiǎn)單，全靠雜技演員的技術(shù)動(dòng)作“以形寫神”，升華出劇目題旨的英雄風(fēng)骨與“傳神寫照”的美學(xué)意境。

在情、趣、境、氣、韻、味、品等審美范疇映照下，在“形而下為之器”“技進(jìn)乎道”等美學(xué)規(guī)約中，藝術(shù)的思境、情理、形神融為一體，主客、心物、情景、感應(yīng)交融，最終實(shí)現(xiàn)“技以載道”“知行合一”的藝術(shù)表達(dá)。

四、文化基因：“真善美”的人文關(guān)懷

將舞臺(tái)表演賦能藝術(shù)表達(dá)、價(jià)值傳播才能真正做到“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”③。而“真善美”是中華美學(xué)精神與藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值，是審美與教化結(jié)合的價(jià)值取向。

雜技藝術(shù)對(duì)“真”的追求在于它的訓(xùn)練與表演是最“見真章”和“動(dòng)真格”的。同時(shí)，新時(shí)代的雜技藝術(shù)作品在美的形式下更是實(shí)現(xiàn)了思想精髓與人文內(nèi)涵的創(chuàng)生與傳播。

雜技表達(dá)人文價(jià)值的難處在于需要打破肢體藝術(shù)難以傳遞思想觀念的壁壘，因此需要特殊的“運(yùn)思”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的表達(dá)，如前文所言，借審美追求價(jià)值，托“緣情”以“言志”。例如，《戰(zhàn)上海》中的幾段戰(zhàn)爭(zhēng)戲碼就將寫實(shí)與寫意相結(jié)合，用節(jié)目“跳板”和“集體繩技”表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的同時(shí)升華主題，用以“言志”。該劇的創(chuàng)作理念是在“寓理于情”“托物言志”中實(shí)現(xiàn)作品的情感宣泄與價(jià)值表達(dá)，即所謂“情志一體”。那些看似不曾言說(shuō)、需要觀眾心領(lǐng)神會(huì)的隱喻，便蘊(yùn)含著奧班恩在《藝術(shù)的涵義》中所提到的“強(qiáng)烈的精神性”，是“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西，就是作品的精神價(jià)值”。④

“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”同樣在強(qiáng)調(diào)美是感性的，生成于人的主觀感受、情緒感知，在能動(dòng)的體認(rèn)中轉(zhuǎn)化為理性的思考。在欣賞雜技作品的過(guò)程中，靈動(dòng)技藝帶來(lái)愉悅感、震撼感，極限挑戰(zhàn)帶來(lái)刺激感、緊張感，“感外物而言志，言哲理于情思”，觀眾在審美抒懷中感知到生活的趣味與能量，實(shí)現(xiàn)情緒宣泄、心靈凈化與精神升華，藝術(shù)美學(xué)的本體品格與實(shí)踐功能也達(dá)成了內(nèi)在結(jié)合。

五、結(jié)語(yǔ)

中華美學(xué)精神具有獨(dú)特的文化意義，肩負(fù)著指導(dǎo)理論建設(shè)、創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)代使命。雜技藝術(shù)的當(dāng)代形態(tài)既關(guān)聯(lián)著歷史、映照著古韻，也在創(chuàng)新發(fā)展中弘揚(yáng)著藝術(shù)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)雜技藝術(shù)與中華美學(xué)達(dá)成了精神上的契合，最終形成中國(guó)雜技藝術(shù)貫穿古今的美學(xué)特色：肢體藝術(shù)，造型之能；形神兼?zhèn)?，集韻大成?/p>