趙東海

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面有一系列重要論述，其中關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的深刻闡釋成為習(xí)近平文化思想的典范?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提法始于2021年“七一講話”，成型于2022年中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的整體性系統(tǒng)性闡釋，使習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的理論更加豐富充實(shí)，“習(xí)近平文化思想”的提出水到渠成，應(yīng)運(yùn)而生。

為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委從建設(shè)中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)出發(fā)，打造了“北疆文化”品牌，使其成為助力內(nèi)蒙古文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要手段。2023 年11 月15 日，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書(shū)記孫紹騁在呼和浩特市調(diào)研北疆文化建設(shè)工作并主持召開(kāi)座談會(huì)，從“北疆文化”的范疇、內(nèi)涵及其歷史貢獻(xiàn)等方面作了不同闡釋，認(rèn)為北疆文化是內(nèi)蒙古大地上各種優(yōu)秀文化的系統(tǒng)集成，是在各民族不斷交往交流交融中形成的，包括草原文化、紅色文化和農(nóng)耕文化、黃河文化、長(zhǎng)城文化等多種文化形態(tài)［1］，具有突出的多元性特征。筆者認(rèn)為，這里還包含了西遼河文明研究，西遼河文明研究可以豐富北疆文化的內(nèi)涵。

“中華文明探源工程”的研究成果明確了“距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象?！保?］西遼河文明與黃河文明、長(zhǎng)江文明一道，成為中華文明的三大源頭?？v觀全國(guó)，只有青海省、四川省和內(nèi)蒙古自治區(qū)是兩大文明的發(fā)源地，重要性不言而喻。在《國(guó)務(wù)院關(guān)于推動(dòng)內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展 奮力書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2023〕16號(hào)）中明確指出：實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，將西遼河文明研究納入中華文明探源工程［3］。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)最早成立的民族自治區(qū)和模范自治區(qū)，深入研究西遼河文明及其在中華文明形成和發(fā)展中的地位和作用，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)多元一體中華文明中的“西遼河元素”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)參考，進(jìn)而豐富并完善北疆文化的內(nèi)涵。

一、西遼河文明內(nèi)涵研究

關(guān)于西遼河早期文明探索，幾乎與中國(guó)百年考古同時(shí)開(kāi)始，國(guó)內(nèi)外學(xué)者以紅山后遺址發(fā)現(xiàn)和“紅山文化”為名開(kāi)啟了考古學(xué)探索階段［4］。蘇秉琦對(duì)以紅山文化為代表的燕山南北的北方地區(qū)在我國(guó)文明締造史上的特殊地位和作用予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為西遼河地區(qū)是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成最集中的反映［5］。郭大順系統(tǒng)探究了牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)歷程，從不同角度和側(cè)面分析了牛河梁遺址的發(fā)掘資料，強(qiáng)調(diào)以玉器為代表的“禮”可以作為中華文明起源的一項(xiàng)主要標(biāo)準(zhǔn)，考古資料證明在中華文明起源過(guò)程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，也是中華五千年文明的象征［6］。劉國(guó)祥對(duì)紅山文化及西遼河流域文明起源的模式和特征進(jìn)行了綜合性研究，進(jìn)而明確了西遼河流域的文明起源在整個(gè)中國(guó)文明起源總體進(jìn)程中所占的地位和作用［7］。王巍從探源工程的角度概述了西遼河流域的文明化進(jìn)程［8］。學(xué)術(shù)界對(duì)于紅山文化時(shí)代西遼河流域是否進(jìn)入文明社會(huì)也有不同的看法。陳星燦明確指出，“盡管紅山文化出土了大型的祭祀遺址，但還不具備文明社會(huì)的主要特征，還沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代”［9］。安志敏認(rèn)為以牛河梁為代表的遺址發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新石器時(shí)代考古的重大發(fā)現(xiàn)，但它們?nèi)匀惶幵谑献逯贫鹊脑忌鐣?huì)，還沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代［10］。隨著中華文明探源工程的不斷深入，西遼河區(qū)域早期文明（復(fù)雜）社會(huì)屬性得到各界越來(lái)越多的認(rèn)可。

對(duì)于西遼河文明研究，始于20 世紀(jì)90 年代。田廣林一直關(guān)注西遼河地區(qū)文明的起源和發(fā)展①；趙永春多年來(lái)致力于西遼河地區(qū)發(fā)源的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同研究②。還有些學(xué)者關(guān)注西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)史［11］和民族交往史③等問(wèn)題，從不同的角度特別是政治經(jīng)濟(jì)方面探究西遼河流域的文明史。近年來(lái)有學(xué)者明確提出了“西遼河文明”概念，并將其作為一個(gè)單獨(dú)主體來(lái)研究，提出深入開(kāi)展西遼河文明研究，可以為學(xué)術(shù)界系統(tǒng)探究西遼河文明社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、區(qū)域文明起源和發(fā)展特征等提供必要的學(xué)術(shù)材料支撐④。

遺憾的是，迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)“西遼河文明”尚沒(méi)有形成一個(gè)明確統(tǒng)一的概念，筆者認(rèn)為應(yīng)該從“廣義”和“狹義”兩個(gè)維度來(lái)解釋。狹義的西遼河文明是指史前西遼河流域（包括上游的老哈河和西拉木倫河）向文明的過(guò)渡時(shí)期，這里是北疆古代文明的濫觴圣土，它使中華文明史向前提了近千年，人們似乎可以從這里尋找中華民族更老的“老家”。廣義的西遼河文明地域上是指燕山以北、大興安嶺以南的廣袤地區(qū)，包含遼西和內(nèi)蒙古東南部地區(qū)；時(shí)間上從遠(yuǎn)古時(shí)代延伸至近現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭(zhēng)；內(nèi)容涵蓋了該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，可以說(shuō)是整個(gè)遼河流域和大小凌河流域的物質(zhì)文明和精神文明的總和。西遼河流域是各民族的共同家園，各民族共同開(kāi)發(fā)、發(fā)展了西遼河文明。草原游牧文化、中原農(nóng)耕文化、東北漁獵文化和現(xiàn)代紅色文化在這里共生并存，進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新了北疆文化的內(nèi)涵。

二、西遼河文明的特征

西遼河文明植根于悠久的中華文脈中，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明歷程中體現(xiàn)出了地區(qū)精神和時(shí)代特征。

（一）西遼河文化賡續(xù)源浚流長(zhǎng)的文脈，秉承中華文明連續(xù)性

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出，中華文明具有突出的連續(xù)性，“是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”［12］。幾乎從中國(guó)考古學(xué)創(chuàng)立之時(shí)起，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就以關(guān)注紅山文化為肇始開(kāi)啟了早期西遼河文明的考古學(xué)探索。20世紀(jì)中后期以來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)向世界大規(guī)模展示了數(shù)千年前誕生在西遼河流域的文明。距今約8000年的興隆洼文化，已經(jīng)有了以種植粟黍?yàn)樘厣暮底鬓r(nóng)業(yè)，此后被考古學(xué)界命名的趙寶溝、紅山、哈民、小河沿等一系列史前文化被相繼發(fā)現(xiàn)并備受矚目，先民墾荒播種，沿著西遼河流域拋撒著文明之光［13］。到距今約4000—3500年的夏家店下層文化時(shí)期，西遼河流域進(jìn)入高級(jí)文明社會(huì)。秦、漢、隋、唐、元、明、清等歷代王朝，進(jìn)一步強(qiáng)化了西遼河文明的連續(xù)性、傳承性，特別是契丹、女真建立的遼、金政權(quán)開(kāi)啟了“中國(guó)認(rèn)同”模式，使生活在西遼河流域的各族人民長(zhǎng)期和平共處、相互融合，豐富了國(guó)家治理模式，鞏固了國(guó)家邊疆安全。

（二）西遼河文化發(fā)揚(yáng)守正進(jìn)取的精神，展現(xiàn)中華文明創(chuàng)新性

中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷始終保持生機(jī)活力，得益于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下形成的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，從根源上是由中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神決定的。一部中華文明發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史［12］。改革創(chuàng)新精神從古至今早已融入了中華民族的血脈，已經(jīng)成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開(kāi)辟新時(shí)代，迎來(lái)新征程。

西遼河流域建立的各少數(shù)民族政權(quán)，率先開(kāi)啟了“中國(guó)認(rèn)同”模式，這樣就打破了此前以長(zhǎng)城為界、“內(nèi)中華而外夷狄”的傳統(tǒng)觀念，把“中華”的地域擴(kuò)展到長(zhǎng)城以外。契丹人創(chuàng)立了遼朝，在自我認(rèn)同為炎黃子孫的同時(shí)，也自我認(rèn)同為“中國(guó)”和“中國(guó)正統(tǒng)”［13］。遼朝又按“五德終始”的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，以繼承后晉水德的木德自居，將遼王朝排列到后晉之后的中國(guó)正統(tǒng)發(fā)展譜系之中。以女真人為統(tǒng)治者建立的金朝也自我認(rèn)同為“中國(guó)”，金章宗曾按“五德終始”的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，一度下詔依據(jù)繼承北宋火德的關(guān)系，“更定德運(yùn)為土”，將金朝排列到北宋之后的中國(guó)歷史發(fā)展譜系之中⑤。

（三）西遼河文化見(jiàn)證多元一體的形成，突出中華文明統(tǒng)一性

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”［12］，“決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！保?2］西遼河流域自古就處于民族走廊核心地帶，是各民族共同的生活家園，一直繁衍生息著諸多民族，如漢、匈奴、東胡、鮮卑、契丹、奚、女真、蒙古、滿等，集中體現(xiàn)和見(jiàn)證了多民族交往、交流、交融乃至共同締造中華文明的歷史進(jìn)程。各民族共同開(kāi)發(fā)了西遼河，共同發(fā)展了西遼河文明，因此“西遼河文明”在中華文化“多元一體”結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位。

明代中期，嫩科爾沁部蒙古人來(lái)到西遼河流域，從此有了科爾沁草原這一名稱。在清王朝建立和鞏固的過(guò)程中，滿蒙聯(lián)盟發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。其中，清皇室與科爾沁蒙古部的聯(lián)姻是滿蒙聯(lián)盟的重要內(nèi)容。西遼河流域各民族完全融入了中華民族大家庭，中華文化“多元一體”的格局最終形成，清王朝完成了中華民族共同體的收官之作。西遼河流域的科爾沁部落全程參與了這一歷史過(guò)程，并發(fā)揮了積極而關(guān)鍵的作用［13］。

（四）西遼河文化具有兼容并蓄的特點(diǎn)，彰顯中華文明包容性

西遼河文明作為北疆文化的重要組成部分，不僅有著豐富的文化遺產(chǎn)和歷史內(nèi)涵，還承載著北方草原文化、東北漁獵文化和中原農(nóng)耕文化的交流與融合任務(wù)，這種文化交融為內(nèi)蒙古地區(qū)的文化傳承和發(fā)展提供了重要的歷史背景和基礎(chǔ)。西遼河文明是一個(gè)區(qū)域文化“單元”，位于中原農(nóng)耕文化、北方草原文化、東北漁獵文化三大文化板塊的結(jié)合部，自古以來(lái)就是溝通東西南北交通的“大驛站”，又是多種文化元素薈萃、多民族交往交流交融的“大融爐”。特定的自然地理?xiàng)l件與人文歷史元素相結(jié)合，形成了相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域文化單元——西遼河文明［13］。例如，南寶力皋遺址出土文物的類型學(xué)分析結(jié)果，充分展示了不同文化交流融合的多樣性特點(diǎn)。

西遼河文明非常精辟地詮釋了中華民族多元一體的形成過(guò)程，對(duì)于今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的意義。對(duì)西遼河流域各民族的交往交流交融進(jìn)行深入研究，有助于更深刻地理解中華民族共同體是在各民族交往交流交融的基礎(chǔ)上形成的，彼此密不可分，進(jìn)而描繪出一幅鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史畫(huà)卷［13］。通過(guò)弘揚(yáng)西遼河文明所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)各族人民的凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

（五）西遼河文化堅(jiān)持交流互鑒的理念，體現(xiàn)中華文明和平性

中華民族是熱愛(ài)和平的民族，中華文明五千多年來(lái)一直傳承著和平、和睦、和諧理念?！爸腥A文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”［12］，為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史根基、提供了充沛的文化滋養(yǎng)。中華文明是在中華大地上生長(zhǎng)出來(lái)的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。弘揚(yáng)絲路精神、促進(jìn)文明互鑒，是推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要支撐和保障。

西遼河流域歷史上是游牧民族和農(nóng)耕民族交錯(cuò)分布的地帶，也是草原文化和農(nóng)耕文化的交融地帶，自古以來(lái)始終是中原和邊疆交流對(duì)話、東西方文化開(kāi)放互鑒的重要紐帶和橋梁，也是草原絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，并在全方位開(kāi)放互鑒過(guò)程中不斷豐富自身內(nèi)涵，為中華文明形成和發(fā)展注入了西遼河動(dòng)力。西遼河流域是中國(guó)史前已知最早的玉器制造中心之一，而玉器在古代中國(guó)是身份和地位的象征，也是草原絲綢之路上的重要商品之一。西遼河地區(qū)出土的玻璃器皿更是成為了中外文明交流互鑒的見(jiàn)證，如通遼吐?tīng)柣胶完悋?guó)公主遼墓中出土了非常珍貴而且極具研究?jī)r(jià)值的玻璃器多件，其造型特征帶有濃厚的羅馬-拜占庭帝國(guó)風(fēng)格和伊斯蘭風(fēng)格⑥，這些玻璃器的發(fā)現(xiàn)，一方面反映了當(dāng)時(shí)西遼河流域與西方國(guó)家有著廣泛的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，一方面也為研究中西方文化交流和草原絲綢之路提供了極有價(jià)值的資料。

三、講好西遼河文明故事，豐富北疆文化內(nèi)涵

西遼河文明不僅見(jiàn)證了中華五千年文明史，更詮釋了中華民族多元一體的形成過(guò)程，內(nèi)蒙古民族大學(xué)所在的通遼市位于中華三大文明源頭之一的西遼河文明核心區(qū)，對(duì)西遼河文明的研究與宣傳起步較早且從未間斷。通遼市人民政府、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所和考古研究所已經(jīng)聯(lián)合成立了西遼河文明專家工作站，啟動(dòng)了“西遼河文明研究”重大項(xiàng)目，在中華民族三交史料匯編·西遼河流域民族三交歷史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、古代遺址普查和三維數(shù)字化建設(shè)等方面取得了一系列成果，其中《關(guān)于推動(dòng)“西遼河文明”研究與傳播服務(wù)》的建議已被《要報(bào)·中辦專供消息》（2021年941期）刊用。

通遼市也實(shí)施了系列文化工程，加大了西遼河文明的研究和宣傳推廣力度，拍攝了《流淌的文明——西遼河》《巡禮西遼河》等歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，舉辦了“西遼河文明論壇”系列講座等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，研究成果引起了相關(guān)媒體的關(guān)注，如新華社發(fā)布《西遼河考古“四大名著”令人刮目》［14］重點(diǎn)介紹了西遼河流域考古的重大意義，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)布《“西遼河文明”研究和宣傳推廣意義重大》［15］等文章。

考古方面，在內(nèi)蒙古東南部西遼河流域發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代遺址，其中通遼哈民遺址和南寶力皋吐遺址均入選全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。通遼市正力爭(zhēng)將哈民和南寶力皋吐遺址發(fā)掘納入“考古中國(guó)”重大專項(xiàng)；協(xié)同有關(guān)機(jī)構(gòu)盡快出版哈民忙哈遺址和南寶力皋吐遺址發(fā)掘報(bào)告；把哈民忙哈遺址和南寶力皋吐遺址進(jìn)行數(shù)字化改造，納入國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)，進(jìn)入中國(guó)遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)和國(guó)家文化大數(shù)據(jù)云平臺(tái)。利用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建移動(dòng)化、交互式、全沉浸的時(shí)空框架，讓人們可以更加形象、直觀地感受和體驗(yàn)中華民族悠久歷史和燦爛文明。

為大力宣傳“西遼河文明”，內(nèi)蒙古自治區(qū)相關(guān)部門(mén)支持成立了西遼河文明研究院，并將其打造成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自治區(qū)級(jí)基地。費(fèi)孝通先生明確提出“中華民族多元一體”觀點(diǎn)，并把內(nèi)蒙古農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)地帶和東三省交匯區(qū)（包括西遼河流域）稱為“民族走廊”［16］。我們要深入挖掘西遼河文明的內(nèi)涵，詮釋其在中華文明中的歷史地位，通過(guò)歷史的、民族的視角，全面闡述中華文明多元一體格局形成的歷史過(guò)程，構(gòu)建西遼河文明研究的理論體系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在祖國(guó)北疆地區(qū)生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

這是一個(gè)需要擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大時(shí)代?！皩?duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［12］。我們堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本遵循，全力辦好習(xí)近平總書(shū)記交給內(nèi)蒙古自治區(qū)的兩件大事，落實(shí)好五大任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)西遼河文明的闡釋，豐富北疆文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮精神財(cái)富創(chuàng)造者的主體性作用，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，為鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造性打造北疆文化這一具有內(nèi)蒙古特質(zhì)的地域文化品牌、奮力書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章作出新的更大貢獻(xiàn)。

［注 釋］

①田廣林：《中國(guó)北方西遼河地區(qū)的文明起源》，東北師范大學(xué)博士論文，1993年；田廣林：《論史前中國(guó)東北地區(qū)的文明進(jìn)程——以西遼河地區(qū)為中心》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期；田廣林：《論史前東北西遼河地區(qū)古文化發(fā)展特征及其歷史分期》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期；田廣林：《中國(guó)東北西遼河地區(qū)的文明起源》，《遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲獎(jiǎng)成果匯編（2003—2004年度），遼寧師范大學(xué)，2003年。

②趙永春：《中國(guó)認(rèn)同：邊疆民族與內(nèi)地民族“統(tǒng)一性”研究》，《中國(guó)邊疆史地研究》2023年第3期；趙永春、王觀：《10—13世紀(jì)民族政權(quán)對(duì)峙時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第1期；趙永春、張喜豐：《契丹的“中國(guó)”認(rèn)同》，《黑龍江民族叢刊》2015第1期。

③吳鳳霞：《金代以前西遼河流域古代民族文明發(fā)展述略》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版）1996年第2期；剛什輝、賈淑榮：《元代西遼河流域民族融合問(wèn)題初探》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第12期。

④田明：《西遼河文明的歷史變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年6月20日第5版；張鐵男、陳慧翠：《中華文明三大源頭之一——中華文明視域下的西遼河文明》，《中華讀書(shū)報(bào)》2024年1月24日第5版。

⑤趙永春：《金人自稱“正統(tǒng)”的理論訴求及其影響》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第1期；趙永春、馬溢澳：《金人自稱“中國(guó)”的階段性特點(diǎn)及其發(fā)展進(jìn)程》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。

⑥孫泓：《西方文化在遼代的傳播》，《遼金歷史與考古》2009年增刊；常嵐：《通過(guò)陳國(guó)公主墓出土玻璃器看遼與中西亞的文化交流》，《文物鑒定與鑒賞》2020年第23期。