閆西雷

摘要：《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。此文旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒，是一組見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章?！哆^秦論》主旨句“仁義不施而攻守之勢異也”中的“而”字的用法，歷來眾說紛紜，本文將結(jié)合語境、時代背景、創(chuàng)作主旨進行分析。

關(guān)鍵詞：《過秦論》? 而? 轉(zhuǎn)折

《過秦論》上篇先講述秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地理的優(yōu)勢、實行變法圖強的主張、正確的戰(zhàn)爭策略、幾世秦王的苦心經(jīng)營等。行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，富有氣勢；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使強大的秦國覆滅，在對比中得出秦亡在于“仁義不施”的結(jié)論。中篇剖析秦統(tǒng)一天下后沒有正確的政策，秦二世沒有能夠改正秦始皇的錯誤政策，主要指責秦二世的過失。下篇寫秦在危迫的情況下，秦王子嬰沒有救亡扶傾的才力，主要指責秦王子嬰的過失?！哆^秦論》的主旨句“仁義不施而攻守之勢異也”中的“而”字表什么關(guān)系，歷來有三種不同理解：表示因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系甚至是并列關(guān)系。三種用法，就會有三種不同的翻譯：表因果關(guān)系可翻譯為“（秦國滅亡，被人天下恥笑）就是因為不施行仁義所以使攻守的形式發(fā)生了變化啊”；表轉(zhuǎn)折關(guān)系可翻譯為“（秦國滅亡，被人天下恥笑）就是因為不施行仁義可是攻守的形式發(fā)生了變化啊”；表并列關(guān)系可翻譯為“（秦國滅亡，被人天下恥笑）就是因為不施行仁義和攻守的形式發(fā)生了變化啊”。

到底哪一種理解才是賈誼的本意，才是正確的呢？這就要聯(lián)系《過秦論》的寫作背景和目的以及全文的結(jié)構(gòu)思路了。

賈誼生活在西漢初期，此前經(jīng)過數(shù)百年的戰(zhàn)爭破壞，社會經(jīng)濟凋敝，人口減少，所以他極力主張施行仁政以安民，為此他曾多次上疏?！哆^秦論》就是為宣傳他的仁政主張而寫的，借言秦之過勸漢文帝施行仁政。了解了這一寫作背景和目的，我們就會明白《過秦論》所指出的秦的過失主要就是“仁義不施”，而不是“攻守之勢異也”，這樣基本可以排除“而”表并列關(guān)系的可能。接下來我們需要結(jié)合文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)具體分析“仁義不施”和“攻守之勢異也”之間的關(guān)系。

文中賈誼敘述了秦王朝興亡的過程。從秦孝公開始，寫秦國勢力的崛起和進一步擴張，直到秦始皇統(tǒng)一天下，這是秦興起的過程，也即秦攻取天下的過程。在這一過程中，秦國“外連橫而斗諸侯”，不斷攻取土地，甚至“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓”，直至始皇“振長策而御宇內(nèi)”，由此看來，秦攻取天下靠的不是仁義，而是“武力”“詐力”。

秦始皇統(tǒng)一天下后，也就轉(zhuǎn)入到守天下的階段，在賈誼看來他守天下所采取的政策：“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”“筑長城”“卻匈奴”“廢先王之道，焚百家之言”“隳名城，殺豪杰”“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”，可以說，秦始皇守天下所采取的政策與攻天下的政策毫無二致，仍然靠的是武力，甚至是暴力，所以才導致秦王朝迅速滅亡。

由以上分析我們看出，賈誼認為，攻天下可以靠武力，守天下依然靠武力是行不通的，秦王朝迅速滅亡就是因為沒有順應(yīng)天下形勢的變化而改變策略，一味地施行武力，不施行仁政，這樣是守不住天下的。再者，攻天下和守天下是秦國確定的歷史事實，是不會因施不施仁義而有所改變的。所以“仁義不施”和“攻守之勢異也”之間既不是因果關(guān)系，也不是并列關(guān)系，而是轉(zhuǎn)折關(guān)系，即“（秦國滅亡，被人天下恥笑）就是因為不施行仁義可是攻守的形式發(fā)生了變化啊”

再回到寫作目的，賈誼是要通過《過秦論》告訴漢文帝：攻取天下的時候可以使用“武力”“ 詐力”，在守天下時，就應(yīng)該施行“仁義”。由此，“而”字表轉(zhuǎn)折關(guān)系正符合賈誼的寫作目的，符合儒家所倡導的仁政思想。

“而”字表什么關(guān)系，表面上涉及的是虛詞的用法問題，實際上是準確翻譯的問題，更是弄清文章結(jié)構(gòu)、準確把握文章主旨的問題。

一字“而”關(guān)乎全篇大義，實在是“不可以不深思而慎取之也”。