張國通

一、單項選擇題

1. 中古時期的歐洲，國王把土地封賜給公爵或伯爵，成為其領(lǐng)主；公爵、伯爵作為大封建主，將其中一部分土地分封給男爵或子爵，成為這層關(guān)系中的領(lǐng)主；男爵或子爵又可劃出一部分土地分給騎士階層，騎士階層則成為其附庸。這體現(xiàn)的制度是（）

A. 城市自治制

B. 封君封臣制

C. 莊園制

D. 農(nóng)奴制

2. 12世紀(jì)，歐洲城市自治運動興起后，國王往往作為仲裁者被邀請介入城市與領(lǐng)主之間的爭端。在調(diào)解過程中，國王多慫恿領(lǐng)主不斷給屬下的城市讓渡自治權(quán)力，而城市則承擔(dān)對領(lǐng)主的賦稅義務(wù)。國王因而在與領(lǐng)主斗爭中爭取到了同盟軍。由此可見，當(dāng)時的歐洲（）

A. 封君封臣制度瓦解

B. 自治城市脫離了領(lǐng)主控制

C. 二元政治格局崩潰

D. 王權(quán)與自治城市相互支持

3. 《民法大全》中規(guī)定：拷問用于查明犯罪真相，但不應(yīng)作為首選方式。如當(dāng)事人涉嫌犯罪，可通過拷問迫使其供出同謀與罪行；如王侯涉及叛國罪，需提供證詞，且為情勢所迫，同樣需接受拷問。這反映出羅馬法（）

A. 具有合理與節(jié)制的特點

B. 承認(rèn)刑訊逼供的合理性

C. 旨在維護(hù)貴族特權(quán)統(tǒng)治

D. 強調(diào)法律面前人人平等

4. 阿拉伯帝國的歷代哈里發(fā)和地方總督都重視城市建設(shè)，在城市中又特別重視設(shè)立市場。另外，政府修建許多重要商道，鼓勵自由貿(mào)易，建立了相當(dāng)可靠的貨幣流通體制。這些舉措（）

A. 便利了商業(yè)活動開展

B. 提升了商人的地位

C. 完善了商業(yè)經(jīng)營方式

D. 推動世界市場形成

5. 下圖是對古代某一帝國的描述。據(jù)此判斷，該帝國是（）

A. 亞歷山大帝國 B. 奧斯曼帝國

C. 拜占庭帝國 D. 阿拉伯帝國

6. 10世紀(jì)，貴族豪強為爭奪土地，保護(hù)莊園，建立起私家武裝，逐漸形成日本古代社會的（）

A. 市民階層 B. 武士階層

C. 幕府 D. 封建莊園主

7. 位于秘魯境內(nèi)的“查文德萬塔爾”遺跡，是一處發(fā)端于公元前1500年左右的祭祀中心，當(dāng)?shù)爻鐾亮水a(chǎn)自秘魯南方的朱砂、智利北部的青金石、厄瓜多爾沿海的大鳳螺等物品。對此理解最合理的是，古代南美文明（）

A. 具有多元一體的特征

B. 形成了統(tǒng)一的市場

C. 存在長途遷徙或交流

D. 率先進(jìn)入文明時代

8. 近年來，在大津巴布韋遺址陸續(xù)出土了一些中國明代的瓷器，其中一些青花瓷原產(chǎn)于15世紀(jì)左右的中國。這些瓷器的出土表明（）

A. 非洲制瓷業(yè)發(fā)展深受中國的影響

B. 明朝與大津巴布韋建立了外交關(guān)系

C. 鄭和留下了中非交往的最早記錄

D. 中國與非洲間存在一定的貿(mào)易交往

9. 古代瑪雅人創(chuàng)造了燦爛的文明，他們將瑪雅文字視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利被祭司壟斷。這一現(xiàn)象（）

A. 是愚民政策的體現(xiàn)

B. 普遍存在于各民族中

C. 不利于文明的傳承

D. 反映出君權(quán)神授理念

10. 某古代文明被稱為“美洲的羅馬”，建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟，會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖，還制定了太陽歷和太陰歷。他們沒有文字，在繩子不同地方系上類型不同、顏色各異的結(jié)，用于記帳或記述重要事件。該文明（）

A. 建立起官僚體系，強化國家綜合治理

B. 發(fā)明了“浮動園地”

C. 采用二十進(jìn)位制，知道“零”的概念

D. 與外界交流相對頻繁

二、非選擇題

11. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 由于土地兼并的急劇發(fā)展，8世紀(jì)末葉，班田制幾近廢弛。許多破產(chǎn)的農(nóng)民被迫投附于勢力之家，或者把自己的份地“寄進(jìn)”給貴族、寺院或神社，成為他們的依附佃農(nóng)。8世紀(jì)末9世紀(jì)初，形成的情況也不一致。有的莊園就是原來的村落，有的包括幾個村落，被稱為“墾地系莊園”；后期莊園則多是因農(nóng)民“寄進(jìn)”而形成的，他們原來是國家的公民，由于破產(chǎn)或迫于形勢的壓力而成為莊園領(lǐng)主的依附民。

材料二 中世紀(jì)早期，君主實際上只能在自己直轄的領(lǐng)地行使主權(quán)，同時還受到教會的制約，而教皇既統(tǒng)馭世俗領(lǐng)袖，又管轄著教會的僧侶?！熬龣?quán)神授”和“政教合一”論是世俗國王必須服從教會和教皇的確鑿的理論依據(jù)。進(jìn)入中世紀(jì)后期，王權(quán)在與教權(quán)的合作與斗爭的制度化進(jìn)程中走向強大，而教權(quán)日漸沒落。從12世紀(jì)起，西歐城市發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。王權(quán)最終能取得勝利要歸因于在王權(quán)與教皇的斗爭中，西歐各國的民族意識開始了最初的萌動。12、13世紀(jì)開始的西歐王權(quán)的加強，以及民族和民族國家的形成運動，到15、16世紀(jì)大體完成。這一漫長過程的結(jié)束，終結(jié)了教會在中古盛期所確立的“萬流歸宗”的地位，王權(quán)的加強、民族國家的勝利必然意味著教皇勢力的衰落。

——摘編自蔣承勇《西方文學(xué)“人”的母題研究》《歐洲中世紀(jì)的雙劍論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納日本莊園的主導(dǎo)類型的變化，并簡析日本莊園興起的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括西歐中世紀(jì)王權(quán)地位變化的趨勢，并指出變化原因。

12. 閱讀材下列料，回答問題。

材料 如果把世界文化史比作天上的銀河，各個民族的文化就如繁星點點，到了中世紀(jì)，東西方有些明星消失了，有些仍在閃閃發(fā)亮。東方的中國、印度和阿拉伯文化，就似三顆耀眼的明星，它們燦爛的光輝照耀著東方，甚至也照射到黑暗的西方。長達(dá)幾百年黑暗的西方，在11世紀(jì)后漸漸露出一絲光芒。古代東西方文化交流由“點”向“線”、“面”發(fā)展，相對閉塞的時代結(jié)束了。中世紀(jì)，東西方各民族各地區(qū)之間，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化的交流更加頻繁。15世紀(jì)以前的東西方文化交流，對世界文化的發(fā)展起著巨大的推動作用。

——摘自陳佛松《世界文化史》

根據(jù)材料，結(jié)合中世紀(jì)時期歷史，自擬題目并進(jìn)行論述。（要求：史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）