陶梅

《尚書》各篇的真?zhèn)螁?wèn)題及其具體寫作時(shí)間一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。自漢代開始，《尚書》便有今古文之區(qū)別，后經(jīng)歷孔安國(guó)獻(xiàn)古文《尚書》，西晉永嘉之亂使得今古文《尚書》皆散佚不存。唐時(shí)將偽作古文《尚書》大加推崇，至明代梅鷟和清代閻若璩等人的切實(shí)研究中，方才發(fā)現(xiàn)偽作之事，《尚書》之流傳可謂一路波折，真?zhèn)坞y辨。清代孫星衍的《尚書今古文注疏》作為乾嘉時(shí)期尚書學(xué)研究水平的總結(jié)性著作，一直備受尊崇，全書三十卷，其中經(jīng)文二十九卷，書序一卷，文章以其可信的二十九卷中出現(xiàn)的“德”及與“德”有關(guān)的字句作為討論對(duì)象，所統(tǒng)計(jì)之“德”之內(nèi)容皆出于此。

一、“德”字出現(xiàn)于《尚書》各篇的情況

據(jù)孫氏《尚書今古文注疏》二十九卷，“德”字共出現(xiàn)116次，除《大誥》《甘誓》《西伯戡黎》《費(fèi)誓》《康誥》《秦誓》無(wú)“德”字，其余諸篇皆或多或少提及“德”。具體提及情況如下：《堯典》5次，《皋陶謨》9次，《禹貢》1次，《湯誓》1次，《盤庚》10次，《高宗肜日》2次，《微子》1次，《泰誓》7次，《洪范》6次，《金縢》1次，《康誥》9次，《酒誥》8次，《梓材》3次，《召誥》5次，《多士》4次，《無(wú)逸》2次，《君奭》12次，《多方》4次，《立政》13次，《顧命》1次，《呂刑》10次，《文侯之命》2次。所以，據(jù)以上數(shù)據(jù)可知：《虞夏書》中有“德”字篇章為3篇，出現(xiàn)“德”字15次；《商書》中有“德”字篇章為4篇，出現(xiàn)“德”字14次；《周書》中有“德”字篇章為15篇，出現(xiàn)“德”字87次。

從《虞夏書》《商書》《周書》中各自涉及“德”的篇章和數(shù)量來(lái)看，《虞夏書》《商書》不及《周書》之多。虞夏與商相比周而言，年代更為古遠(yuǎn)，文明文化發(fā)展程度遠(yuǎn)不如周，其所遺存的不管是文字材料還是口耳相傳的資料都不能與周相比較，所以在這種情況之下，《虞夏書》與《周書》中涉及“德”字句的內(nèi)涵也更為單一，遠(yuǎn)不如《周書》之豐富。

二、《虞夏書》《商書》《周書》各自的

“德”之內(nèi)涵

（一）《虞夏書》之“德”

《虞夏書》中的“德”側(cè)重于將其歸為夏君主執(zhí)政所必須具備的內(nèi)在品格（九德、六德、三德），是統(tǒng)治者所具有的為民眾所瞻仰的無(wú)上的一種“品德”，并且強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在品格是天命所授，是夏君為政所必不可少的，也非常人可得的，非具有“德”之人是無(wú)法成為夏之君主的?！队菹臅分猩婕啊暗隆弊謨?nèi)容主要在《堯典》與《皋陶謨》，各舉四句、三句為例釋義?！秷虻洹肪湟唬翱嗣骺〉?，以親九族，九族既睦”，此處的“德”，意為帝堯自身的德行；句二，“岳曰：‘否德忝帝位”，孫氏認(rèn)為“此言鄙德，亦謂德鄙陋也”，四岳以自己德之鄙陋，不能承襲帝位，是以不具“德”之人是無(wú)法承襲帝位的；句三，“舜讓于德，弗嗣”，據(jù)孫氏之疏，此處之“德”意為舜言自己“德不足以悅服人也”，舜認(rèn)為自己不具備為帝對(duì)“德”的要求，所以不接受帝位，此處“德”之內(nèi)涵與句二相同；句四，“惇德允元，而難任人，蠻夷率服”，此處的“德”主要在于能一直持續(xù)在為政中信任賢臣，遠(yuǎn)離小人佞臣，而孫氏認(rèn)為舜繼位于明堂，其厚德信善，屏遠(yuǎn)兇人，都是接受的明堂布政之訓(xùn)。將“帝德”作為明堂之訓(xùn)，即要求君主的“德”作為為政的必要條件，不可或缺?！秷虻洹分饕涊d堯時(shí)的情況，包括堯的品德、政績(jī)等，“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》”（孫星衍《尚書今古文注疏》）。后人用“典”這種記述典制的嚴(yán)正體式來(lái)記敘堯的品德、政績(jī)，是對(duì)堯“帝德”的全盤肯定，將其作為一種范型標(biāo)準(zhǔn)，所以他的“克明俊德”也作為后代帝王效仿的范式。

《皋陶謨》中提出了九德、三德、六德的說(shuō)法。九德之內(nèi)容，鄭玄作了較明確的注釋：“在心為德，施之為行。行謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)之行。九德謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義之德?！备爬▉?lái)說(shuō)，就是對(duì)如何做到“德”，或者說(shuō)有“德”的具體表現(xiàn)，當(dāng)做到了“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”（孫星衍《尚書今古文注疏》）之時(shí)，符合“德”的要求，便是有德。至于在此之后的六德、三德，鄭氏、孫氏皆認(rèn)為其為九德之中的某六項(xiàng)或三項(xiàng)內(nèi)容?！拔ㄊベt之人，以九德檢其行，以事效考其言。行不合于九德，言不驗(yàn)于事效，人非賢則佞矣。”（王充《論衡》）唯有經(jīng)受住九德檢驗(yàn)的圣賢之人，才是符合執(zhí)政君主要求的人，才能有資格成為夏君。

（二）《商書》之“德”

《商書》中“德”的內(nèi)涵明顯更側(cè)重于注重民生，保護(hù)百姓，主要體現(xiàn)在《盤庚》篇中?！氨P庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤庚》三篇。”（鄭玄《尚書注》）“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無(wú)定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙……乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興?！保ㄋ抉R遷《史記》）與其說(shuō)盤庚最大的功績(jī)是遷都，不如說(shuō)是盤庚遷都之后成功做到了“百姓由寧，殷道復(fù)興”的比較安定的社會(huì)狀態(tài)和政治狀態(tài)，挽救了商王朝的統(tǒng)治，而“百姓由寧”是“殷道能復(fù)興”的關(guān)鍵所在，遷都直接受益之人是民眾，但最終目的也是為王朝統(tǒng)治?！侗P庚》篇中明確地提出了“罔不惟民之承?！?，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)“視民利用遷”，由《盤庚》篇中的這一內(nèi)容中卻能完全可以看出遷都的直接目的是保民?！耙蠹儒e(cuò)天命，微子作誥父師、少師。”（孫星衍《尚書今古文注疏》）《微子》之作緣于紂王淫亂，微子勸諫不納，與太師、少師商量，周人大兵壓境，商朝危在旦夕，怎么辦，太師勸微子離去，以續(xù)后祀。小民強(qiáng)大的反抗力量對(duì)商的統(tǒng)治造成了巨大震動(dòng)，這種強(qiáng)大的民眾力量引起瀕于滅亡的商統(tǒng)治者，以及下一朝統(tǒng)治者的高度重視。湯滅夏時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令《湯誓》，“當(dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂，湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀……以告令師，作《湯誓》”（司馬遷《史記》）。文中體現(xiàn)了夏桀時(shí)期激烈的社會(huì)矛盾所引起民眾的反抗，繼而加速了夏朝統(tǒng)治的分崩離析。夏桀之覆亡近在眼前，商王朝的建立者成湯遂提出應(yīng)重視民眾的力量。這既是周初統(tǒng)治者對(duì)維系本王朝統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治需求，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，對(duì)民眾力量的更深層次認(rèn)識(shí)。

（三）《周書》之“德”

《周書》中涉及“德”的篇目多，“德”字出現(xiàn)頻率高，所記之內(nèi)容涉及社會(huì)方面更豐富，包括諸侯誓師的《泰誓》，存國(guó)之法、治國(guó)之術(shù)的《洪范》，對(duì)封君諄諄囑告的《康誥》《酒誥》《無(wú)逸》，對(duì)諸侯嚴(yán)厲告誡的《多方》，對(duì)國(guó)民百官的國(guó)政召誥《多士》等?！吨軙分小暗隆钡膬?nèi)涵相較于《虞夏書》《尚書》更豐富而有層次，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：保民、愛(ài)民，明德慎罰，國(guó)君執(zhí)政之內(nèi)在要求標(biāo)準(zhǔn)。保民、愛(ài)民之意在《虞夏書》《周書》中也有一定程度的體現(xiàn)，但在《周書》中卻以專篇文字對(duì)執(zhí)政者、對(duì)百官明顯呈現(xiàn)出來(lái)。天不可信，人們的天命思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，天命并不能無(wú)限期地保證一個(gè)王朝的永續(xù)統(tǒng)治，真正的力量在于民眾，尤其是殷商的滅亡，使得民眾的偉大力量得到充分展示。因此，自虞舜以來(lái)的“君權(quán)神授”思想受到了人們的懷疑，周初統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而改變治國(guó)之策，從人治的角度出發(fā)實(shí)行區(qū)別于“君權(quán)神授”的將民眾放在治國(guó)重要地位的“德治”之策，雖然周初統(tǒng)治并未完全拋開“天”在君權(quán)統(tǒng)治中的影響，但是將“民意”與“天意”合為“一意”，認(rèn)為天意即代表民意，“順乎天而應(yīng)乎人”（《周易》），“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書·泰誓》），“厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃降大罰，祟亂有夏”（《尚書·多方》）等來(lái)施行政治，這是一種十分重要的政治思想的轉(zhuǎn)變?！爸芄挚凳妪X少，乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興所以亡，而務(wù)愛(ài)民。”（司馬遷《史記》）其很明確指出殷所興所亡之緣由在民，民眾是治國(guó)，和達(dá)到、維持統(tǒng)治者理想政治狀態(tài)的強(qiáng)大力量，所以周之統(tǒng)治者若想國(guó)家興盛就要“務(wù)愛(ài)民”。《康誥》篇中明確提出了“明德慎罰”“敬明乃罰”的思想，先“明德”再“罰”“慎罰”，先發(fā)揚(yáng)先王的德政。周初統(tǒng)治者鄭重地提出了要“明德”“敬德”，是因?yàn)榈率顷P(guān)系國(guó)家興亡的大事，“惟天不畀，不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰”（《尚書·多士》），“王其德之用，祈天永命”（《尚書·召誥》），只有推行“德政”，才能獲得民眾的擁護(hù)，文王、武王因?yàn)槭┬械抡?，才能開創(chuàng)周朝基業(yè)，紂王由于失德才會(huì)導(dǎo)致殷商的覆亡?！俺赏跫确ス苁?、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。”（孫星衍《尚書今古文注疏》）《康誥》中，成王對(duì)接受殷余民封敕的康叔政務(wù)的告誡，其全篇誥詞的內(nèi)容都是在闡明“尚德慎刑”“敬天愛(ài)民”的思想，成王要求康叔在政務(wù)上要“尚德敬民”，告誡其要“保民”，不要“以次汝封”，按照自己的心意隨心所欲地施法，否則“未有遜事”，成王對(duì)康王的告誡實(shí)際上也是成王自己的施政理念的體現(xiàn)。“明德”與“慎罰”是相輔相成的，既施行德政，也要執(zhí)行刑罰，但執(zhí)行刑罰的目的是更好地施行德政，施行德政也是為了避免對(duì)民眾使用過(guò)多的刑罰?！抖喾健菲浅赏鯇?duì)各諸侯國(guó)的告誡，要服從周王朝的統(tǒng)治，不要叛亂。其中講得更加明確，不管是行德政還是施行刑罰，都是為了勸勉人，所以“罔不明德慎罰”?！暗隆背蔀椤吨軙分袊?guó)君之政的嚴(yán)格要求，一方面在于“德政”是關(guān)系國(guó)家興亡的大事，國(guó)君處理對(duì)待民眾，處理政事要施行“德政”，一方面是要求國(guó)君成為民之楷模，嚴(yán)格要求自己。在《虞夏書》與《商書》中，已有勤政愛(ài)民的賢君形象，如《堯典》中的舜、《皋陶謨》中的大禹、《盤庚》中的盤庚，但他們的賢主要體現(xiàn)在記錄的政事之中，《周書》中則有專門的篇章對(duì)君主的行為進(jìn)行規(guī)范和要求，典型篇目則是《無(wú)逸》。周公建成東都洛邑以后，對(duì)成王寄予很大的期望，希望他去洛邑后奮發(fā)努力，主持政事，對(duì)他多有囑托，《召誥》提到“王其疾敬德”，也提到“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯”，就是告誡成王，君王只有站在德的終點(diǎn)，小民才會(huì)效法你于天下，于是王的德就顯著了，就是希望成王能正己正人，做德之表率?！爸芄珰w?？殖赏鯄?，治有所淫逸，乃作《多士》《無(wú)逸》?！薄俺赏鯇⒈?，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見(jiàn)于先王廟，申告以文王、武王之所以為王業(yè)不易，務(wù)在節(jié)儉，毋多欲，以篤信臨之，作《顧命》?！保ㄋ抉R遷《史記》）周公對(duì)成王提出的各項(xiàng)為君為王的要求以及成王將崩之時(shí)為太子釗所作之《顧命》，都是將“德”上升為國(guó)君執(zhí)政的內(nèi)在嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的深刻體現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，《周書》之“德”思想內(nèi)涵更為豐富全面，體現(xiàn)在政治生活中的各個(gè)方面，并以專篇文字曉諭君主眾臣，在處理政事時(shí)嚴(yán)格施行“德政”，真正提出“愛(ài)民”的執(zhí)政思想理念，周之為歷代君王效法的“仁政”較有可能便是開始于此?！暗隆背蔀橹芫貍涞膫€(gè)人內(nèi)在道德要求，并成為歷代周君言傳身教的主要內(nèi)容之一。周君開始施行愛(ài)民的“仁德”之政，這是周之“德”較虞夏與商的最明顯的地方。

《尚書》中的《虞夏書》《商書》《周書》分別為上古時(shí)期三個(gè)不同階段的文獻(xiàn)記錄資料，其中“德”字是三個(gè)不同階段在《尚書》文字記錄中均涉及的文字，《尚書今古文注疏》二十九卷中記錄的《虞夏書》涉及“德”字15處，《商書》涉及“德”字14處，《周書》涉及“德”字87處。文章分別對(duì)《虞夏書》《商書》《周書》文中所涉“德”字內(nèi)涵進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)《虞夏書》與《商書》之“德”字含義較《周書》更單一，層次更單薄。其中，《虞夏書》之“德”在于統(tǒng)治者個(gè)人的內(nèi)在品格與天賦能力，《商書》則較側(cè)重于保民思想?！吨軙分小暗隆钡暮x包含了《虞夏書》和《商書》的統(tǒng)治的個(gè)人能力和保民思想，且在此基礎(chǔ)上更加深入，周朝“天權(quán)神授”思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者將民眾的思想真正放在了重要位置，由此而產(chǎn)生了濃厚的愛(ài)民“德治”之政，并真正將“德”的思想上升至周朝統(tǒng)治者必備的執(zhí)政內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，施行愛(ài)民的“仁德”，是三代統(tǒng)治者執(zhí)政思想和方式的大轉(zhuǎn)變。