摘? 要：人類面臨的根本問題就是人的問題，也就是人的異化問題。馬克思解決人的異化問題有兩條路徑：一條是“歷史科學(xué)”的路徑，一條是“價值科學(xué)”的路徑。前者構(gòu)成了“實踐的唯物主義”美學(xué)，即實踐美學(xué)；后者構(gòu)成了“實踐的人道主義”美學(xué)，即生命美學(xué)。生命美學(xué)也就是馬克思美學(xué)。這就是《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書的新觀念、新思想，可說是潘知常美學(xué)思想的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美學(xué)時代；人的問題；異化；歷史科學(xué)；價值科學(xué)；馬克思美學(xué)

《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書的主題在我看來就是“人的救贖、成長與解放”。潘知常說：“美學(xué)，是一門以審美活動為中心，通過審美活動來研究人以及人的解放的學(xué)科。因此，人的解放是不自覺的美學(xué)，美學(xué)則是自覺的人的解放。”[1]82圍繞著這一主題，作者進(jìn)行了詳盡、周密的闡述。我這篇小文，試圖揭示作者的思路，把其中的主題更加簡明地展示出來。

一、“美學(xué)熱”的背后隱藏著“人的問題”

《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書從“美學(xué)熱”的角度切入主題，其實是很有匠心的。這是因為，在“美學(xué)熱”的后面，隱藏著一個根本問題：一向冷門的美學(xué)為何突然在20世紀(jì)“熱”起來了？

潘知常認(rèn)為，“美學(xué)熱”的根本原因是，美學(xué)作為一個即將到來的全新大時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的引領(lǐng)者，“溢出”它的學(xué)科定位，回應(yīng)時代的問題，要為人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的成長和人的解放發(fā)揮作用。

時代的問題有很多，但其中的根本問題是人的問題?？档伦钕纫庾R到“人是一個問題”。他試圖通過美學(xué)來解決。在康德以前，美學(xué)從來沒有“熱”過。鮑姆嘉通創(chuàng)立“美學(xué)”以后，人們把它當(dāng)成一門研究感性認(rèn)識的學(xué)科，美學(xué)只有作為一門學(xué)科的地位。自從康德在1790年出版了他的《判斷力批判》后，美學(xué)就“熱”起來了，因為康德把美學(xué)與人類命運、人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由聯(lián)系起來，美學(xué)成為一個時代的思想先鋒，以至于海德格爾稱之為“西方美學(xué)的二次發(fā)生”。從那以后，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)，我們看到：康德、席勒、謝林、赫爾德、黑格爾、馬克思、尼采、柏格森、海德格爾、加繆、馬爾庫塞等思想家提出了各種各樣的美學(xué)觀念、美學(xué)思想和美學(xué)理論。形成了西方的“美學(xué)熱”！

中國的情況也差不多。過去的百年，走向現(xiàn)代的古老中國令人意外地出現(xiàn)過三次“美學(xué)熱”。在這三次“美學(xué)熱”中，人的主題始終若隱若現(xiàn)，“第五個現(xiàn)代化”——人的現(xiàn)代化，成了重中之重。美學(xué)學(xué)者們不僅僅在談“作為學(xué)科”的美學(xué)，更是在關(guān)注“作為問題”的美學(xué)。

“人的問題”，究竟是什么問題？在馬克思看來就是人的“異化”問題，即人被奴役、人不成其為人的問題。在馬克思生活的“科學(xué)時代”，人異化為產(chǎn)品的奴仆，具體表現(xiàn)為“異化勞動”。在《巴黎手稿》（即馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）中，26歲的馬克思集中討論了“異化勞動”，形成了他的異化理論。什么是異化？“異化，就是異己化。”[2]工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，本是自己的勞動成果，本該是勞動者所有，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，被資本家占有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人就越貧窮。結(jié)果，產(chǎn)品成為勞動者“異己”的存在。這也是異化勞動。

其實，馬克思的“異化勞動”有兩層意思：一是指“勞動”的異化；一是指勞動“產(chǎn)品”的異化。一些學(xué)者忽略、混淆了這種區(qū)別，他們所講的“勞動”的異化，其實是講的勞動“產(chǎn)品”的異化。這樣講的原因在于，馬克思后來更多關(guān)注的其實是勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品的異化具有“現(xiàn)實性”，克服這種異化也具有“緊迫性”。在他們看來，正是勞動產(chǎn)品的異化（他們混淆為勞動的異化），造成了工人階級非人處境的問題。要克服這種異化，只能通過階級斗爭消滅私有制，把勞動產(chǎn)品歸還給勞動者，實行公有制，建立起無產(chǎn)階級的政權(quán)。這就必然要求暴力革命[3]?！皠趧印钡漠惢瘍?nèi)涵就復(fù)雜多了，它具有本體論意義。馬克思在論述人與動物的本質(zhì)區(qū)別時，指出動物不存在勞動，因為它們沒有意識，只有不自覺的本能活動。人的勞動是有意識的自覺活動，是人作為人的生命狀態(tài)。這種生命狀態(tài)表現(xiàn)為人與自然界在交往活動中和諧共生，在交往活動之外沒有目的，也沒有手段。一旦從生命狀態(tài)中分化出勞動來，它就成了維持人生命狀態(tài)的手段，它甚至還可以成為其他目的的手段，比如成為創(chuàng)造、積累財富的手段；成為改造思想、懲罰罪犯的手段。這就是本體論意義的“異化勞動”。正是這種“異化勞動”，造成了“人的問題”。要克服這種異化，簡單的暴力革命就不行了。相反，暴力革命不僅克服不了“異化勞動”，它更是讓勞動成為革命的手段：勞動成為改造人、塑造人的手段（甚至成為懲罰措施）。

異化勞動的根源在哪里？這就不得不回到黑格爾的異化理論。黑格爾認(rèn)為矛盾就是異化。主體與客體的對立矛盾就是異化的根源。主觀精神異化為客觀精神，統(tǒng)一為絕對精神，實現(xiàn)了絕對精神的自我統(tǒng)一，才是對異化的揚棄。

如此說來，在主客體分離之后，異化問題就產(chǎn)生了。人把自己從世界之中分離出來，這本身就是“異化”：人，意識到自己“異于”外部世界，與外部世界不再是同一的。人異化為“主體”，成為認(rèn)識者，人不成其為人；世界異化為“客體”，成為被認(rèn)識的對象，世界不成其為世界。本來，人與世界是融合在一起的，并沒有主客體之分。人在世界之中生活，世界在人之中生活。在自我意識的作用下，主體與客體突然分開了，人與世界之間產(chǎn)生了裂縫，這就需要一個中介將二者聯(lián)系起來。這個中介就是實踐活動和認(rèn)識活動。實踐活動就是勞動，它和認(rèn)識活動都是手段。也就是說，相對于人的生命狀態(tài)而言，不僅勞動是異化勞動，認(rèn)識也是異化認(rèn)識。

主客體分離之后，人類進(jìn)入“巫術(shù)時代”。在“巫術(shù)時代”，人被“巫術(shù)”支配、控制，“異化”為魔法、魔力的奴仆；在“宗教時代”，人異化為上帝的奴仆；在“科學(xué)時代”，人異化為機器的奴仆。由此可見，在歷史進(jìn)程中，人的異化始終是一個問題，并且一直沒有得到解決。人生而為人，卻一直沒有真正成為人，這是很奇怪的。這個問題，必須解決。不少思想家提出了自己的解決方案?？档绿岢觥叭耸悄康摹?，席勒提出“審美烏托邦”，尼采提出“超人”，海德格爾提出回到“世界之中”……所有這些解決方案，潘知常給予了詳盡分析，最后回到馬克思的解決方案。人是馬克思思考的出發(fā)點，他提出了人的全面發(fā)展、人的解放等思想，這是馬克思的解決之道。這個解決之道其實有兩條路徑：“歷史科學(xué)”和“價值科學(xué)”的路徑。潘知常選擇哪一條路徑呢？

二、“人的問題”只能由“價值科學(xué)”來解決

“人的問題”為什么只能由“熱美學(xué)”來解決呢？這一直是困擾著我的一個大問題。我發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)“人的問題”日益嚴(yán)重時，緩解“人的問題”的總是文藝運動。比如，意大利著名的“文藝復(fù)興”運動，德國的浪漫主義“狂飆運動”，人們甚至還希望再來一次“文藝復(fù)興”運動?？档略诿缹W(xué)中思考“人的問題”；尼采更是提出以藝術(shù)來救贖人的美學(xué)思想。更不用說“尼采以后”的大思想家們，對“人的問題”的思考構(gòu)成了他們的美學(xué)，而不是哲學(xué)。這是為什么呢？為什么“熱美學(xué)”能夠解答“人的問題”？

潘知常早就意識到這個問題，在以前的著作中，他主要是從人的悲慘處境出發(fā)，來理解這個問題的。宗教不能慰藉人的痛苦心靈，而哲學(xué)太過玄奧，也不能慰藉人的痛苦心靈，只有審美與藝術(shù)才能慰藉人的痛苦心靈。尼采就是這樣講的。但在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書中，潘知常從歷史發(fā)展的角度，證明歷史選擇了“熱美學(xué)”成為一個即將到來的全新大時代即美學(xué)時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的引領(lǐng)者的必然性。只有“熱美學(xué)”，才能解決“人的問題”。

潘知常認(rèn)為，一個時代總有一種處于主導(dǎo)、引導(dǎo)地位的價值，引領(lǐng)這個時代的前進(jìn)方向。在宗教時代，主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值是“神性”；在科學(xué)時代，主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值是“理性”，在美學(xué)時代，主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值是“生命”。那么，作為美學(xué)時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的引領(lǐng)者，美學(xué)所蘊含的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值是什么？潘知常說：答案當(dāng)然是也只能是：生命！[1]679“熱美學(xué)”以“生命”作為自己的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值，它當(dāng)然是生命美學(xué)。

為什么在宗教時代、科學(xué)時代之后，一定是美學(xué)時代呢？為什么不是哲學(xué)時代呢？實際上，黑格爾認(rèn)為在經(jīng)過古典藝術(shù)階段后，是宗教階段，最后是哲學(xué)階段，這是一個否定之否定的過程。但是，時代覺醒了！到了科學(xué)時代，人類已經(jīng)清醒地意識到了“人的問題”，已經(jīng)意識到解決這個問題的必然性和迫切性。哲學(xué)的理性分析只能把人當(dāng)物來認(rèn)識，不能根本解決“人的問題”，因此，即將到來的全新大時代不可能是哲學(xué)時代，只能是美學(xué)時代。

為什么哲學(xué)解答不了“人的問題”？事實上，許多人都在用哲學(xué)解答“人的問題”，奇怪的是他們?nèi)砸詾樽约菏窃谟妹缹W(xué)解答。他們把美學(xué)看成是哲學(xué)的一個部門，這種解答必然是“理性客觀的”、“冷冰冰的”，它們并不“現(xiàn)實地”關(guān)心人的命運，只是“抽象的”、“理論的”言說，是紙上談兵。這種委身于哲學(xué)的美學(xué)不是“熱美學(xué)”，是“冷美學(xué)”、“偽美學(xué)”。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵4]這就意味著，哲學(xué)只是“解釋”“人的問題”，并不能“解決”“人的問題”，而問題的關(guān)鍵恰恰在于“解決”。

解決“人的問題”是一個“改造世界”的實踐活動。馬克思對這個問題的解決自然是從實踐活動出發(fā)的?！栋屠枋指濉肥撬鉀Q這個問題的起點。這個起點面臨兩條路線：一條是唯物主義的路線，一條是人道主義的路線。唯物主義的路線從《巴黎手稿》開始，經(jīng)由《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，再到《資本論》，愈來愈分明。相反，人道主義的路線越來越模糊：馬克思關(guān)于人道主義的大量論述分散在他的全部著作中，并沒有集中的、專門的論述。以致有人不愿意承認(rèn)馬克思主義包含人道主義內(nèi)容，簡單粗暴地把人道主義貶斥為資產(chǎn)階級思想，把馬克思的人道主義思想說成是不成熟的青年馬克思的思想。事實證明，即使在成熟馬克思的《資本論》中，也有他的人道主義思想：對工人階級悲慘境遇的深切同情，本身就是人道主義行動。

潘知常對此有深刻認(rèn)識。他指出，《巴黎手稿》是生命美學(xué)的“真正誕生地和秘密”[1]83。在他看來，《巴黎手稿》就像一座寶藏，從中可以挖掘出兩種科學(xué)：一種是“歷史科學(xué)”，一種是“價值科學(xué)”。前者是“實踐的唯物主義”，后者是“實踐的人道主義”。“歷史科學(xué)”從唯物主義、科學(xué)主義出發(fā)，關(guān)注人的社會關(guān)系，關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)勞動即商品生產(chǎn)，研究生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，最終得出結(jié)論：無產(chǎn)階級要解放全人類并最終解放自己，就必須實行暴力革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立自己的政權(quán)。這條路徑在列寧領(lǐng)導(dǎo)下首先在俄國實踐，取得成功。但這條路走通了沒有呢？“人的問題”解決了沒有呢？作為哲學(xué)的“歷史科學(xué)”，哪怕是“實踐的”哲學(xué)，也沒能解決“人的問題”。根本原因在于哲學(xué)是一種最高的認(rèn)識活動，而認(rèn)識活動是主客體異化的結(jié)果，因而哲學(xué)也是異化的認(rèn)識。我們不能指望已經(jīng)被異化的哲學(xué)去解決人的異化問題。

《巴黎手稿》中蘊含的另一種科學(xué)就是“價值科學(xué)”。它雖然沒有像“歷史科學(xué)”那樣獲得進(jìn)一步發(fā)展與完善，但我們?nèi)钥梢栽隈R克思的全部著作中發(fā)現(xiàn)他關(guān)于人的價值的豐富論述。他關(guān)于人的生命、需求、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由、全面發(fā)展、解放等論述，構(gòu)成了他的“價值科學(xué)”?！皟r值科學(xué)”與“歷史科學(xué)”殊途而同歸，都是為了解決“人的問題”，只是它們的路徑不同?！皻v史科學(xué)”從異化勞動出發(fā)，走上“產(chǎn)品異化”的路徑，它要克服的是“產(chǎn)品異化”，目的就是讓工人占有自己的全部勞動產(chǎn)品，辦法就是沒收資本家的生產(chǎn)資料，工人自己組織生產(chǎn)，這就必須從制度上消滅私有制、實行公有制。這一切，只能通過暴力革命才能實現(xiàn)。顯然，暴力革命克服了“商品異化”，卻沒能克服“勞動異化”，“人的問題”并沒有被解決?！皟r值科學(xué)”同樣是從異化勞動出發(fā)，但并沒有往前推進(jìn)，而是反思造成異化勞動的原因。異化的根本原因在于主客體的分離、矛盾的產(chǎn)生。勞動從人的生命狀態(tài)中分離出來，成為維持人“活下去”的手段，成了異化勞動。要克服勞動的異化，就需要恢復(fù)人的生命狀態(tài)，克服主客體的分離，達(dá)到人與世界的重新合一。這才是“人的問題”的真正解決。這種解決是通過“實踐的人道主義”的“價值科學(xué)”來實現(xiàn)的。這種“價值科學(xué)”就是馬克思美學(xué)。

馬克思美學(xué)不同于馬克思主義美學(xué)。前者是“實踐的人道主義”美學(xué)，后者是“實踐的唯物主義”的美學(xué)。前者是作為個體人的馬克思的美學(xué)，一個思想家的美學(xué)，后者是一個理論學(xué)派的馬克思主義的美學(xué)。前者是未完成的美學(xué)，亟待后來人“接著講”，繼續(xù)發(fā)展、完善，后者是基本框架已經(jīng)定型的作為學(xué)科的美學(xué)。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展和人的解放的論述構(gòu)成了馬克思美學(xué)。人的全面發(fā)展、人的解放始終是馬克思關(guān)注的核心問題。這個問題也是《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書的主題。什么是解放？馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[5]“人的世界”包括主體世界和客體世界，“人的關(guān)系”包括物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系?！斑€給人自己”就是克服異化，解決矛盾，恢復(fù)本性。馬克思在“歷史科學(xué)”中，已經(jīng)通過階級分析的方法解決了客體世界和物質(zhì)關(guān)系的問題，留下了主體世界和精神關(guān)系的問題沒有解決。潘知常說：“不難想象，如果馬克思進(jìn)而構(gòu)建自己的‘價值科學(xué)，所要解決的，就應(yīng)該是人如何從精神關(guān)系中獲得自由和解放。”[1]106人在現(xiàn)實社會中的物質(zhì)關(guān)系得到馬克思的高度重視，將人從這種物質(zhì)關(guān)系中解放出來，就是“社會解放”?！昂暧^的社會解放，馬克思已經(jīng)進(jìn)行了認(rèn)真的研究，他稱之為‘人的全面發(fā)展。”[1]106人的自由而全面的發(fā)展是“社會解放”的具體體現(xiàn)。馬克思在講“全面發(fā)展”的同時，又在講“自由發(fā)展”和“自由個性”，這表明“人的全面發(fā)展”不等于是“多面人”、“通才”。那不僅不可能，也沒有必要。在美學(xué)時代，因為完全克服了異化，主客體重新融合為一，我的能力就是你的能力；你的能力也是我的能力。我們彼此需要，彼此服務(wù)。

由此可見，宗教、科學(xué)和哲學(xué)都解決不了“人的問題”，只有以“生命”為主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的生命美學(xué)也即馬克思美學(xué)才能解決“人的問題”。

三、美學(xué)時代如何解決“人的問題”？

要解決“人的問題”，必須弄清楚造成“人的問題”的根本原因。否則，就會走上歧路。主客體的分化導(dǎo)致“異化”的產(chǎn)生：人與世界本來是一體的、同一的、和諧的，這種分化導(dǎo)致二者隔膜、對立和矛盾。異化既然源自主客體的分離，那么，要消除異化，必然是把主體還原為人，把客體還原為世界，人與世界重新融合為一體，人在世界之中主動地生活，無需借助認(rèn)識和勞動這個中介被動地生活。因此，在美學(xué)時代，人類面臨兩大任務(wù)：重建主體世界和重建客體世界，即把主體世界還原為人的世界，讓“人成之為人”；把客體世界還原為世界的世界，讓“世界成之為世界”。這兩大任務(wù)彼此關(guān)聯(lián)，缺一不可，它們構(gòu)成“人的問題”的整體內(nèi)容。單獨解決任何一個問題，“人的問題”都不能解決?！叭说膯栴}”的解決，意味著人的全面發(fā)展、人解放的實現(xiàn)，意味著人類歷史進(jìn)入一個劃時代的新時期。

潘知常認(rèn)為，美學(xué)時代，主體世界的重建核心就是“自我重建”，就是讓“人成之為人”。“人成之為人”，有三個含義：“人成之為人”就是要把人從非人的境地救贖回來，恢復(fù)為人；“人成之為人”就是要讓人逐步成長，逐漸完善，成為審美人；“人成之為人”就是要打破強加給人的社會的、精神的枷鎖，把人解放出來，成為自由人。

“人成之為人”就是要把人從非人的境地救贖回來，恢復(fù)為人。在科學(xué)時代，人是機器的奴隸，人已不人，這就必須要把人救贖回來。怎么救贖？尼采認(rèn)為只有藝術(shù)才能把人救贖回來。在審美活動中，人不再是認(rèn)識主體，而是有生命活力的審美人；對象也不再是被認(rèn)識的客體，而是與人交往的同伴。人與同伴在交往活動中成為一體，沉浸在嬉戲之中。在這種無間隙的生存狀態(tài)中，人恢復(fù)為人。

“人成之為人”，有一個不斷成長、完善的過程。關(guān)于這一思想，潘知常已經(jīng)有過多次論述。在《生命美學(xué)》《詩與思的對話》《生命美學(xué)論稿——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》《信仰建構(gòu)中的審美救贖》中都有論述，尤其是在《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時代的美學(xué)建構(gòu)》中，更是做了全面深刻的論述。潘知常認(rèn)為，人是一個未完成、未特定、有無限可能性的人，他有一個逐步生成、完善的過程。推動這一發(fā)展過程的動力，就是每個時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值。在美學(xué)時代，人作為生命的奇跡，成長為全面發(fā)展的“審美人”。

“人成之為人”，也是人掙脫種種枷鎖的解放過程。人的局限性、有限性是枷鎖，文明進(jìn)程中強加在人身上的物質(zhì)關(guān)系、精神關(guān)系是枷鎖，人的身份認(rèn)定、社會關(guān)系、認(rèn)知局限、心理結(jié)構(gòu)、思維方式也是枷鎖。打破這些枷鎖，就是人的解放。在本書中，潘知常的美學(xué)思想又大大地前進(jìn)了一步：他把人的發(fā)展、人的解放視為他的大美學(xué)、未來哲學(xué)的核心內(nèi)容。

潘知常認(rèn)為，美學(xué)時代，客體世界的重建就是讓“世界成之為世界”，這種重建主要從三個方面著手：重建自然，重建社會，重建藝術(shù)。

重建自然，也就是以美學(xué)時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值解決文明與自然的矛盾。相對于自然，文明是一種異化。自然成為認(rèn)識的客體，失去了與人對等的地位。要重建自然，首要任務(wù)就是恢復(fù)自然的地位，成為人的生命狀態(tài)的參與者，成為人的交往對象。潘知常說：“當(dāng)我們意識到人類的天職就是自然的看護(hù)者，其中的美學(xué)內(nèi)涵也就十分清楚地顯示出來了。事實上，審美活動的本體論內(nèi)涵正是在于：它是人類自身與自然的看護(hù)者?！盵1]766

重建社會，就是“自然界向人生成”在社會層面的審美呈現(xiàn)，也是人類試圖“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”[6]。顯然，社會之為社會，根源在人。本來，人是群居動物，天生就有“社會性”。社會性既是人的屬性，那么，由人的社會性構(gòu)成的社會就應(yīng)該為人的生存服務(wù)。但是，“社會”這一概念，從它誕生之日起，就被異化了。它成為凌駕于人之上的實體，一種與人相對的異己的存在。人要為社會服務(wù)，而不是社會為人服務(wù)。要重建社會，就應(yīng)該恢復(fù)其本性，還原為人的社會性。

重建藝術(shù)，意味著讓藝術(shù)回到它本身。在很長一段時間里，藝術(shù)被異化為一種感性認(rèn)識，被強行賦予了認(rèn)識功能。我們在西方19世紀(jì)的藝術(shù)作品中，在巴爾扎克、狄更斯、左拉、雨果等偉大作家的作品中，都可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的認(rèn)識功能。藝術(shù)本來是人活生生的生命狀態(tài)，它無需任何功能，它是無功利目的的。因此，要重建藝術(shù)，就需要恢復(fù)其本性，讓它成為人的生命狀態(tài)。潘知常說：“真正的審美與藝術(shù)就是生活本身。人之為人，以審美與藝術(shù)作為生存方式?！罴磳徝?，‘審美即生活?！盵1]796

美學(xué)時代，重建主體世界和客體世界，就是全面徹底解決“人的問題”，就是實現(xiàn)人的救贖、成長和解放。在重建主體世界和客體世界之外，并不存在另一種解決方案。在美學(xué)時代，沒有暴力革命的余地。

四、小結(jié)：一個即將到來的全新大時代

我曾在《當(dāng)代中國生命美學(xué)四十年》中說潘知常美學(xué)思想有一個“三級跳”[7]，那么，《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》就是緊接著的“第四跳”。這個“四級跳”構(gòu)成了潘知常生命美學(xué)的發(fā)展過程，也是他不斷拓展生命美學(xué)疆域、提升生命美學(xué)層級的過程。如果說前“三級跳”是指“個體的覺醒”“信仰的覺醒”和“美學(xué)的覺醒”，那么，這“第四跳”，就應(yīng)該是“時代的覺醒”。“時代的覺醒”表現(xiàn)為美學(xué)的“越位”與“溢出”：美學(xué)不再是“作為學(xué)科”的美學(xué)家的小美學(xué)，而是“作為問題”的哲學(xué)家的大美學(xué)、未來哲學(xué)、第一哲學(xué)。這樣的主題雖然在以前的著作中也有論述，但遠(yuǎn)沒有在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》中論述得那么集中、深入和全面。正是因為美學(xué)的“溢出”，才會有“一個即將到來的全新大時代”，就是美學(xué)時代。正是在此意義上，我稱之為“時代的覺醒”?！皶r代的覺醒”，既是歷史的覺醒，由宗教時代、科學(xué)時代進(jìn)入美學(xué)時代；又是價值的覺醒，由上帝到自然再到生命。這個美學(xué)時代的本質(zhì)特征就是它的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值是“生命”，而主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的引領(lǐng)者則是“美學(xué)”，是作為“熱美學(xué)”的生命美學(xué)。這第四跳，直接跳進(jìn)了馬克思美學(xué)。我們知道，潘知常生命美學(xué)的理論資源來自五個方面，其中，首要的就是馬克思主義。在潘知常的著作中，雖然也有大量闡述馬克思主義的美學(xué)觀點，但馬克思主義主要是作為理論指導(dǎo)原則在起作用。在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》一書中就完全不同了：我們可以把這本書中的生命美學(xué)看成是馬克思美學(xué)，是馬克思美學(xué)的“接著講”。

能夠解決“人的問題”的美學(xué)只能是馬克思美學(xué)。潘知常生命美學(xué)就是馬克思美學(xué)，是馬克思美學(xué)的“接著講”。他明確把自己的生命美學(xué)歸因于《巴黎手稿》，說《巴黎手稿》是生命美學(xué)的“真正誕生地和秘密”。他認(rèn)為，由于社會革命的需要，馬克思更多地關(guān)注“歷史科學(xué)”，對“價值科學(xué)”的關(guān)注不夠，并沒有建構(gòu)起他的美學(xué)，這就為作為“價值科學(xué)”的生命美學(xué)留下了廣闊的發(fā)展空間。三十多年多來，潘知常花費畢生精力創(chuàng)建的生命美學(xué)就是接著馬克思美學(xué)講的?！段覍徝拦饰以凇缹W(xué)論綱》更是有意識地把生命美學(xué)視為馬克思美學(xué)的“接著講”。

至于書中闡述的其他新思想，其實都與潘知常把生命美學(xué)歸屬于馬克思美學(xué)有關(guān)。比如，他特別強調(diào)“一個即將到來的全新大時代”，即“美學(xué)時代”；又特別強調(diào)“主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值”；還把“生命”提升為“美學(xué)時代”的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值；把美學(xué)提高到“美學(xué)時代的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的引領(lǐng)者”的崇高地位。這都是從歷史唯物主義的角度論證“美學(xué)時代”到來的必然性。這些概念、思想在潘知常以前的著作中是少有的，潘知常的這些新思想，只有把它們放在馬克思未完成的“價值科學(xué)”的語境中，才能得到理解。

一個全新的大時代即將到來。中國文化如何因應(yīng)這個即將到來的全新大時代？潘知常特別強調(diào)“孔子+馬克思”的文化建設(shè)路線。他明顯不同于李澤厚的“康德+孔子”。李澤厚要從馬克思“回到康德”，去世前還公開宣布取消自封的馬克思主義者的稱號①；而潘知常則直接把生命美學(xué)改造成馬克思美學(xué)，這是很有意思的事情。兩人相同的地方在于都認(rèn)為中國文化建設(shè)離不開“孔子”。但其實二人對孔子的看法、對儒家的看法還是很不同的。在這里，關(guān)鍵的地方就是潘知常強調(diào)的儒家無神論的人道主義+西方無神論的存在主義。在他看來，美學(xué)時代的高光時刻畢竟應(yīng)屬無神論的人道主義。在中國，這意味著從“仁學(xué)”革命向“人學(xué)”革命的演進(jìn)，也意味著中國文化在孔子倫理學(xué)轉(zhuǎn)向之后的美學(xué)轉(zhuǎn)向。美學(xué)，因此而成為第一哲學(xué)。顯然，這已經(jīng)不再是昔日的“彎道超車”，而是激動心魄的“換道超車”了。因此，潘知常立足于理性的有限、借助于“善端”“不忍之心”這一生命的窄門，并且在密切關(guān)注中/西對話、密切關(guān)注中國儒家無神論的人道主義與西方無神論的存在主義的相互闡發(fā)基礎(chǔ)上提出“文明方案”“美學(xué)方案”，也許就意味著在當(dāng)代中國的最終的“美學(xué)的合法完成”？

注釋：

詳見李澤厚：《李澤厚集》，岳麓書社，2021年版，第166頁。“我也趁此機會，公開宣布我撤銷以前自封的‘馬克思主義者的頭銜、稱號?！崩顫珊裨凇犊档滦绿健罚ā杜姓軐W(xué)的批判》英譯本序）中，回答了自己是否是馬克思主義者的問題。他說：“Yes and no.”。說no有三個理由，說yes只有一條理由。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘知常.我審美故我在——生命美學(xué)論綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2023.

[2]王若水.為人道主義辯護(hù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：187.

[3]周國平.關(guān)于人的學(xué)說的哲學(xué)探討[M].北京：人民出版社，1982：211-213.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009：506.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1956：443.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2015：23.

[7]向杰.當(dāng)代中國生命美學(xué)四十年[M].南昌：百花洲文藝出版社，2023：241-247.

作者簡介：向杰，美學(xué)學(xué)者。研究方向：美學(xué)、意識發(fā)生學(xué)。